\n Santa Felicidad y sus siete hijos. Cr\u00f3nica de N\u00fcrembergM\u00c1RTIR
\n La m\u00e1s antigua de las listas de fiestas romanas de m\u00e1rtires, conocida como el \u201cDepositio Martyrum\u201d y que data de la \u00e9poca del Papa Liberio, es decir, alrededor de mediados del siglo cuarto (Ruinart, Acta sincera, Ratisbon, p\u00e1g. 631) menciona siete m\u00e1rtires cuya fiesta se celebraba el 10 de julio. Sus restos hab\u00edan sido depositados en cuatro catacumbas distintas: en tres cementerios en la V\u00eda Salaria y en uno en la V\u00eda Apia. Dos de los m\u00e1rtires, F\u00e9lix y Felipe, descansaban en la catacumba de Priscila; Marcial, Vidal y Alejandro, en el Coemeterium Jordanorum; Silvano en la catacumba de M\u00e1ximo, y Jenaro en la de Pr\u00e6textatus. Junto al nombre de Silvano se a\u00f1adi\u00f3 que su cuerpo hab\u00eda sido robado por los Novacianos (hunc Silanum martyrem Novatiani furati sunt). En las Actas de estos m\u00e1rtires, que realmente existieron en el siglo sexto porque Gregorio Magno se refiere a ellos en su \u201cHomiliae super Evangelia\u201d (Lib. I, hom. iii, en P.L., LXXVI, 1087), se indica que los siete fueron hijos de Felicidad, una dama noble romana. De acuerdo a estas Actas, Felicidad y sus siete hijos fueron puestos en prisi\u00f3n a causa de su Fe Cristiana, a instigaci\u00f3n de sacerdotes paganos, durante el reinado del Emperador Antonino. Ante el prefecto Publio adhirieron firmemente a su religi\u00f3n y fueron entregados a cuatro jueces que los condenaron a diversas formas de muerte. La divisi\u00f3n de los m\u00e1rtires entre cuatro jueces se corresponde con los cuatro lugares de su entierro. La misma Santa Felicidad fue enterrada en la catacumba de M\u00e1ximo en la V\u00eda Salaria, al lado de Silvano. Emperador Antonino
\nRuinart juzg\u00f3 que estas Actas eran genuinas (ob. cit., 72-74) e incluso distinguidos arque\u00f3logos modernos han considerado, si bien su forma actual no coincide totalmente con el original, que est\u00e1n esencialmente basados en archivos genuinos contempor\u00e1neos. Investigaciones recientes de F\u00fchrer, sin embargo, (ver abajo) han demostrado que esta opini\u00f3n tiene poco sustento. San Gregorio MagnoLa recensi\u00f3n m\u00e1s antigua de estas Actas, editada por Ruinart, no es anterior al siglo sexto y parece estar basada en un original que no es romano sino griego. Adem\u00e1s, aparte de la forma actual de estas Actas, se han cuestionado varios detalles. Si Felicidad fue realmente la madre de los siete m\u00e1rtires recordados el 10 de julio, es extra\u00f1o que su nombre no aparezca en el conocido calendario romano del siglo cuarto. Su fiesta se menciona por primera vez en el \u201cMartyrologium Hieronymianum\u201d, pero en un d\u00eda distinto (23 Nov). Sin embargo, es hist\u00f3ricamente cierto que tanto ella como los siete m\u00e1rtires mencionados como sus hijos en las Actas sufrieron por la Fe Cristiana. Desde muy antiguo, su fiesta se celebr\u00f3 solemnemente en la Iglesia Romana el 23 de noviembre, porque ese d\u00eda Gregorio Magno pronunci\u00f3 una homil\u00eda en la bas\u00edlica que erigida sobre su tumba. Su cuerpo, descans\u00f3 despu\u00e9s en la catacumba de M\u00e1ximo. Todos los itinerarios romanos o gu\u00edas a los lugares de entierro de los m\u00e1rtires ubican el suyo en ese cementerio en la V\u00eda Salaria, especificando que su tumba estaba en una iglesia sobre esa catacumba (De Rossi, Roma sotterranea, I, 176-77), y que el cuerpo de su hijo Silvano tambi\u00e9n estaba all\u00ed. La cripta donde se enterr\u00f3 a Felicidad fue m\u00e1s tarde ampliada en una capilla subterr\u00e1nea y redescubierta en 1885. Todav\u00eda es visible un fresco del siglo diecisiete en la pared posterior de esta capilla, representando en un grupo a Felicidad y a sus siete hijos, y encima la figura de Cristo concedi\u00e9ndoles la corona eterna. <\/p>\n
Ciertas referencias hist\u00f3ricas a Santa Felicidad y sus hijos son anteriores a las Actas mencionadas, como por ejemplo un serm\u00f3n de San Pedro Cris\u00f3logo del siglo quinto (Sermo cxxxiv, en P.L., LII, 565) y un epitafio m\u00e9trico escrito por el Papa D\u00e1maso (m. 384) o compuesto poco despu\u00e9s de la \u00e9poca en que vivi\u00f3 y sugerido por su poema en alabanza a la m\u00e1rtir:
\nDiscite quid meriti pr\u00e6stet pro rege feriri; Femina non timuit gladium, cum natis obivit, Confessa Christum meruit per s\u00e6cula nomen
\n(Aprendan cuan meritorio es morir por el Rey (Cristo). Esta mujer no temi\u00f3 la espada y pereci\u00f3 con sus hijos. Confes\u00f3 a Cristo y mereci\u00f3 fama eterna. \u2013Ihm, Damasi Epigrammata (Leipzig, 1895), p\u00e1g. 45) Tenemos por lo tanto la confirmaci\u00f3n de una antigua tradici\u00f3n romana, independientemente de las Actas, a los efectos de que la Felicidad que descansaba en la catacumba de M\u00e1ximo y cuya fiesta conmemoraba la Iglesia Romana el 23 de noviembre sufri\u00f3 martirio con sus hijos. No hay constancia, sin embargo, de ning\u00fan detalle relativo a estos hijos. Puede notarse que la tumba de San Silvano, uno de los siete m\u00e1rtires (10 de julio), estaba junto a la de Santa Felicidad y fue igualmente honrada; es muy posible, por lo tanto, que la tradici\u00f3n haya identificado a los hijos de Santa Felicidad con los siete m\u00e1rtires y que esto haya sido la base de las Actas existentes. La tumba de San Jenaro en la catacumba de Pr\u00e6textatus es de fines del siglo dos, per\u00edodo en el cual deben haber tenido lugar los martirios, probablemente bajo Marco Aurelio. Si Santa Felicidad no sufri\u00f3 martirio en la misma ocasi\u00f3n, no tenemos forma de determinar la fecha de su muerte. En un antiguo edificio romano cerca de las ruinas de los Ba\u00f1os de Tito existi\u00f3 a principios de la Edad Media una capilla en honor a Santa Felicidad. Una pintura descolorida en esta capilla la representa con sus hijos tal como en el fresco de su cripta mencionado anteriormente. Su fiesta se celebra el 23 de noviembre.
\nRUINART, Acta sincera martyrum (Ratisbon, 1859), 72-74; Acta SS., July, III, 5-18; Bibliotheca hagiographica latina, I, 429-30; ALLARD, Histoire des pers\u00e9cutions (2nd ed., Paris, 1892), I, 345- 68; AUB\u00c9, Histoire des pers\u00e9cutions de l’Eglise jusqu’=85 la fin des Antonins (Paris, 1845), 345 sq., 439 sqq.; DOULCET, Essai sur les rapports de l’Eglise chr\u00e9tienne avec l’Etat romain pendant les trois premiers si\u00e8cles (Paris, 1883), 187-217; DUFOURCQ, Gesta Martyrum romains (Paris, 1900), I, 223-24; DE ROSSI, Bullettino di archeol. crist. (1884-85), 149-84; F\u00f6HRER, Ein Beitrag zur L\u00f6sung der Felicitasfrage (Freising, 1890); IDEM, Zur Felicitasfrage (Leipzig, 1894); K\u00f6NSTLE, Hagiographische Studien \u00fcber die Passio Felicitatis cum VII filiis (Paderborn, 1894); MARUCCHI, La catacombe romane (Rome, 1903), 388-400.
\nJ.P. KIRSCH Transcripto por Robert B. Olson En ofrenda a Dios Todopoderoso por Kristin Ann Olson Traducido por Felicitas Mar\u00eda Costa\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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