V\u00e9ase el hecho de la Ascensi\u00f3n\n<\/p>\n
La ascensi\u00f3n de Cristo a los cielos se conmemora el d\u00eda n\u00famero 40 despu\u00e9s del domingo de Pascua, de conformidad con lo escrito por San Marcos 16:19, Lucas 24:51 y hechos de los Ap\u00f3stoles 1:2.\n<\/p>\n
Esta festividad es tambi\u00e9n conocida en la iglesia oriental como analepsis o el ascenso; o tambi\u00e9n como el episozomene la salvaci\u00f3n; con lo cual se denota la ascensi\u00f3n de Cristo en su Gloria y con lo que se completo el trabajo de nuestra redenci\u00f3n. Los t\u00e9rminos que se utilizan en occidente como Ascensi\u00f3n y ocasionalmente como ascensa significa que Cristo se elev\u00f3 por sus propios poderes.\n<\/p>\n
La tradici\u00f3n designa al monte Olivet cerca de Betania como el lugar donde Cristo dej\u00f3 la tierra. La festividad cae en jueves. Es una de las festividades ecum\u00e9nicas y una de las m\u00e1s solemnes en el calendario conjuntamente con la festividad de la Pasi\u00f3n, la de la Pascua y la de Pentecost\u00e9s. Tiene una vigilia y desde el siglo XV una octava la cual es parte de la novena de preparaci\u00f3n para Pentecost\u00e9s de acuerdo a las direcciones dadas por el Papa Le\u00f3n XIII.\n<\/p>\n
Historia: La observancia de esta festividad es muy antig\u00fca. Aunque no hay evidencia documental se considera que existe con anterioridad del siglo V. San Agust\u00edn indica que tuvo un principio apost\u00f3lico y habla de ello de una forma tal que muestra la observancia universal que de la festividad hacia la iglesia antes del tiempo de San Agust\u00edn. Tambi\u00e9n se menciona frecuentemente en los escritos de San Juan Cris\u00f3stomo, San Gregorio de Nyssa y en la Constituci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles.\n<\/p>\n
El peregrinaje de Sylvia (Peregrinatio Etheriae) habla de la vigilia de esta festividad y propiamente de la festividad de tal forma que las mismas eran observadas tambi\u00e9n en la iglesia de Bel\u00e9n lugar en el cual Cristo hab\u00eda nacido (Duchesne, Christian Worship, 491-515).\n<\/p>\n
Pudo haber sido antes del siglo V el hecho que se narra en los evangelios referente a conmemorar una conjunci\u00f3n entre las festividades de Pascua y de Pentecost\u00e9s. Algunos creen, aunque existe mucha disputa al respecto, que el decreto n\u00famero 43 del Concilio de Elvira (c.300) condenaba la pr\u00e1ctica de observar una festividad en el d\u00eda n\u00famero 40 despu\u00e9s de la Pascua y que se dejaba de lado el guardar la festividad de Pentecost\u00e9s en el d\u00eda n\u00famero 50 despu\u00e9s de Pascua. Esto implica que el uso del tiempo ten\u00eda relaci\u00f3n con la conmemoraci\u00f3n de la Ascensi\u00f3n conjuntamente con Pentecost\u00e9s. La representaci\u00f3n de los misterios pueden encontrarse en d\u00edpticos y frescos que datan de principios del siglo V.\n<\/p>\n
Tradiciones: Ciertas tradiciones tienen relaci\u00f3n con la liturgia de esta festividad tales como la bendici\u00f3n de granos y de uvas luego de la conmemoraci\u00f3n de los muertos en el canon de la misa, la bendici\u00f3n de los primeros frutos luego del rogatorio de los d\u00edas, la bendici\u00f3n de las velas y el uso de las mitras por el di\u00e1cono y subdiacono as\u00ed como la extinci\u00f3n del cirio pascual y las procesiones triunfales con antorchas fuera de las iglesias para conmemorar el ingreso de Cristo a los cielos. Fue una tradici\u00f3n inglesa llevar algunos estandartes con el s\u00edmbolo del le\u00f3n y a los pies de este el del drag\u00f3n, para simbolizar el triunfo de Cristo con su ascensi\u00f3n sobre el mal. En algunas iglesias la escena de la ascensi\u00f3n fue t\u00edmidamente reproducida elevando la figura de Cristo, en tanto que el mal se hacia descender.\n<\/p>\n
En las liturgias generalmente esta celebraci\u00f3n significa celebrar el sentido de finalizaci\u00f3n del trabajo de nuestra salvaci\u00f3n y el hecho de nuestra glorificaci\u00f3n con Cristo y su entrada en los cielos con nuestra naturaleza humana en forma glorificada.\n<\/p>\n
DUCHESNE, Christian Worship (London, 1904); NILLES Kalendarium Utriusque Ecclesiae (Innsbruck, 1897), II. 362-374; CABROL, in Dict. d’arch. chr\u00e9t. et liturg. BUTLER, Feasts and Fasts; GU\u00c9RANGER, III, s. v.\n<\/p>\n
JOHN J. WYNNE
\nTranscripci\u00f3n de las Monjas Dominicanas de Clausura del Monasterio del Infante de Jes\u00fas, Lufkin, Texas.
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes
\nDedicado a Cristo Rey\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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