Una de las tres grandes fiestas del calendario lit\u00fargico hebreo, incluso la m\u00e1s grande, seg\u00fan Filo Judeo (\u201cheorton megiste\u201d) y Flavio Josefo (\u201cheste hagiotate kai megiste\u201d). El nombre com\u00fan, fiesta de los Tabern\u00e1culos—entre los jud\u00edos de habla griega: \u201cskenopegia\u201d, o sea \u00abla instalaci\u00f3n de la tienda\u00bb (Jn. 7,2)—trae a la mente la costumbre establecida por la ley de Lev\u00edtico 23,40, de erigir en los tejados de las casas, incluso en calles y plazas p\u00fablicas, chozas de ramas y follaje en las que estaban obligados a vivir durante la celebraci\u00f3n entera todos los que no estuviesen exentos debido a enfermedad o debilidad. A veces se asevera que el origen de la fiesta fue similar a nuestras festividades de la \u00abcosecha hogare\u00f1a\u00bb.\n<\/p>\n
Esta consideraci\u00f3n naturalista, basada en la suposici\u00f3n que las sanciones religiosas de la Ley son de fecha relativamente reciente y meras ordenanzas sacerdotales, no toma en cuenta la significaci\u00f3n que en todo momento se vincul\u00f3 a la fiesta. Es cierto que uno de los rasgos de las celebraciones era, en cierto modo, una fiesta del acabe de la cosecha y una ofrenda de acci\u00f3n de gracias por las cosechas del a\u00f1o (Deuteronomio 16,13; \u00c9xodo 23,16); y es debido, quiz\u00e1s, a este rasgo especial que el car\u00e1cter del evento era uno de j\u00fabilo y regocijo (cf. Sal. 4,7-8, en Heb; Josefo, Antig., VIII, 4:1), y que entonces se ofrec\u00edan numerosos sacrificio (N\u00fam. 29,12-39); a\u00fan as\u00ed para los jud\u00edos, la fiesta de los Tabern\u00e1culos fue siempre y principalmente, en conmemoraci\u00f3n de la morada de sus antepasados en sus tiendas del desierto (Lev. 23,43) y en acci\u00f3n de gracias por la morada permanente recibida en la Tierra Prometida, y luego, tras la construcci\u00f3n del Templo, por un lugar de culto permanente (cf. 1 Reyes 8,2; 12,32).\n<\/p>\n
La fiesta comenzaba en el decimoquinto d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, Ethanim de Tishri (aproximadamente nuestro septiembre), y duraba siete d\u00edas (Lev. 23,34-36). Cada israelita var\u00f3n, seg\u00fan la ley, estaba obligado a ir a Jerusal\u00e9n, y \u00abtodos los pertenecientes al pueblo de Israel\u00bb, estaba obligado a vivir en las chozas que, aunque conllevaba un poco de incomodidad, al mismo tiempo contribu\u00eda mucho a la reinante alegr\u00eda de la celebraci\u00f3n. Entonces, la distinci\u00f3n entre ricos y pobres se flexibilizaba algo en el campamento general, de esta manera la fiesta ten\u00eda una influencia social m\u00e1s beneficiosa. El primer d\u00eda se consideraba el m\u00e1s solemne y como si fuese un s\u00e1bado, cualquier trabajo servil estaba prohibido en ese d\u00eda (Lev. 23,39; N\u00fam. 29,35); durante toda la octava se ofrec\u00edan numerosos sacrificios (N\u00fam. 29,12-39) y el octavo d\u00eda [llamado el m\u00e1s solemne de la fiesta en Juan 7,37], tambi\u00e9n se consideraba un s\u00e1bado igual al primero, marcado por sacrificios especiales propios, se tumbaban las chozas y las personas retornaban al hogar.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del Exilio, la fiesta se prolong\u00f3 hasta el vig\u00e9simo quinto d\u00eda del mes, y se a\u00f1adieron dos nuevos ritos al antiguo ceremonial. Cada ma\u00f1ana de la celebraci\u00f3n, un sacerdote bajaba hasta la Fuente de Silo\u00e9, de donde tra\u00eda, en una vasija dorada, agua que derramaba sobre el altar de los holocaustos en medio de cantos de aleluya [Sal. 111(110)-118(117)] y el sonido jubiloso de instrumentos musicales. Posiblemente fue la realizaci\u00f3n de esta ceremonia (cuya instituci\u00f3n pudo haber sido sugerida por Isa\u00edas 12,3) que dio a Nuestro Se\u00f1or la ocasi\u00f3n para comparar la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en los fieles con una fuente de agua viva (Juan 7,37-39). El otro nuevo rasgo agregado al ritual de la fiesta fue la iluminaci\u00f3n del patio de las mujeres, conjuntamente con el cantar de los Salmos Graduales [Sal 120(119)-134(133)] y la representaci\u00f3n de danzas o procesiones desfiles en los recintos sagrados. En el octavo d\u00eda una procesi\u00f3n pasaba siete veces alrededor del altar, llevando ramas de mirto y palmeras y gritando: \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb, en memoria de la ca\u00edda de Jeric\u00f3.\n<\/p>\n
Cada siete a\u00f1os, que es el a\u00f1o sab\u00e1tico, durante la Fiesta de las Tiendas, se deb\u00eda leer la Ley delante de todo el pueblo seg\u00fan el mandato que aparece en Deut. 31,10. Pero probablemente esta norma luego fue considerada impracticable; y entonces las autoridades jud\u00edas ordenaron leer una porci\u00f3n de la Ley en cada s\u00e1bado, comenzando en el siguiente s\u00e1bado despu\u00e9s de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en un a\u00f1o sab\u00e1tico y terminando con la Fiesta de los Tabern\u00e1culos al siguiente a\u00f1o sab\u00e1tico (o de remisi\u00f3n), calculando as\u00ed que el Pentateuco se leer\u00eda en el transcurso de siete a\u00f1os. De este modo se cumplir\u00eda el mandato de alguna manera. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, los jud\u00edos de Palestina prolongaron las secciones para cada s\u00e1bado de tal modo que se pod\u00eda leer la Ley entera en tres a\u00f1os (Talm. Babyl. Megillah, 29b). En la actualidad (esta costumbre parece remontarse al primer siglo a.C.) los jud\u00edos tienen el Pentateuco dividido de tal forma que lo leen completo en un a\u00f1o, la primera Parashah (divisi\u00f3n) establecida para el s\u00e1bado despu\u00e9s de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y los \u00faltimos cap\u00edtulos para el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta del a\u00f1o siguiente, siendo este el d\u00eda de \u00abregocijo en la Ley.\u00bb\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> GREEN, Las Fiestas Hebreas (Cincinnati, 1886); IKEN, Antiquitates Hebraicae (Bremen, 1741); RELAND, Antiquitates sacrae (Utrecht, 1741); BAHR, Symbolik des mosaischen Cultus (Heidelberg, 1839); BENZIGER, Hebr\u00e4ische Arch\u00e4ologie (Friburgo im Br., 1894); SCHEGG, Biblische Arch\u00e4ologie (Friburgo im Br., 1894), 591 ss.; WELLHAUSEN, Prolegomena zur geschichte Israels (4ta. ed., Berl\u00edn, 1895); EDERSHEIM, Vida y \u00c9poca de Jes\u00fas el Mes\u00edas (Nueva York, 1897), II, 149, 156-160, 165; IDEM, El Templo, Su Ministerio y Servicios (Londres, 1874), 232-49; Talmud, ROOKINSON (Boston, a. d.), IV, Tract. Succah; DORTLEITNER, Archaeol. Bibl. (Innsbruck, 1906), 99-101; LES\u00caTRE IN VIG., Dicc. de la Biblia, V, 1961-66.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Souvay, Charles. \u00abThe Feast of Tabernacles.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14425a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Jos\u00e9 Luis Anastasio. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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