( Lat\u00edn Festum; griego, heorte).\n<\/p>\n
Los d\u00edas de fiesta o festivos son d\u00edas que se celebran en conmemoraci\u00f3n de los sagrados misterios y eventos registrados en la historia de nuestra redenci\u00f3n, en memoria de la Virgen Madre de Cristo o de los Ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires y santos, con servicios especiales y descanso del trabajo. Una fiesta no s\u00f3lo conmemora a un evento o persona, sino que tambi\u00e9n sirve para excitar la vida espiritual al recordarnos el evento que conmemora. A ciertas horas Jesucristo nos invita a su vi\u00f1a (Mt. 20,1-15); Nace en nuestros corazones en Navidad, el Viernes Santo nos clavamos a la Cruz con \u00c9l, en la Pascua nos levantamos de la tumba del pecado, y el d\u00eda de Pentecost\u00e9s recibimos los dones del Esp\u00edritu Santo. Cada religi\u00f3n tiene sus fiestas, pero ninguna tiene un sistema de temporadas festivas tan rica y atinadamente construido como la Iglesia Cat\u00f3lica. La sucesi\u00f3n de estas forman el a\u00f1o eclesi\u00e1stico, en el que las fiestas de Nuestro Se\u00f1or forma la base y el marco, las fiestas de la Sant\u00edsima Virgen y los santos forman la tracer\u00eda ornamental.\n<\/p>\n
Los prototipos y puntos de partida de las m\u00e1s antiguas fiestas eclesi\u00e1sticas son las solemnidades jud\u00edas de Pascua y Pentecost\u00e9s. Junto con el d\u00eda semanal del Se\u00f1or, continuaron siendo las \u00fanicas fiestas cristianas universales hasta el siglo III (Tertuliano, \u201cDe Bapt.\u201d 19; Or\u00edgenes, \u00abContra Celsum\u00bb, VIII, 22). Dos fiestas de Nuestro Se\u00f1or (Epifan\u00eda, Navidad) fueron a\u00f1adidas en el siglo IV; luego vinieron las fiestas de los Ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires, en determinadas provincias; m\u00e1s tarde tambi\u00e9n las de algunos confesores (San Mart\u00edn, San Gregorio); en los siglos VI y VII se a\u00f1adieron las fiestas de la Sant\u00edsima Virgen. Despu\u00e9s del triunfo del cristianismo en los siglos IV y V, se prohibieron las sesiones de los tribunales civiles en todas las fiestas, tambi\u00e9n los juegos en el circo y las representaciones teatrales, con el fin de dar una oportunidad a todos para asistir a Misa.\n<\/p>\n
En el curso de los siglos el calendario eclesi\u00e1stico se ampli\u00f3 considerablemente, debido a que en \u00e9pocas anteriores cada obispo tiene derecho a establecer nuevas fiestas. M\u00e1s tarde hubo una disminuci\u00f3n de las fiestas, en parte por la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica regular, en parte como consecuencia de las revoluciones en el Estado y la Iglesia. Los Estatutos del obispo Sonacio de Reims (vea calendario cristiano), en 620, mencionan once fiestas; los Estatutos de San Bonifacio (\u00abStatuta\u00bb, Mansi XII, 383), diecinueve d\u00edas, in quibus sabbatizandum, es decir, d\u00edas de descanso. En Inglaterra (siglo IX), las fiestas se limitaban a Navidad, la Epifan\u00eda, tres d\u00edas de Pascua, la Asunci\u00f3n, Santos Pedro y Pablo, San Gregorio y Todos los Santos. Antes del reinado del rey Edgar (959-75), se a\u00f1adieron tres fiestas a la Virgen Mar\u00eda, y los d\u00edas guardados en honor de los Ap\u00f3stoles; en el a\u00f1o d\u00e9cimo de Etelredo (989) se a\u00f1adi\u00f3 la fiesta de San Eduardo M\u00e1rtir (18 de marzo), y en el reinado de Canuto, o Cnut (1017-35), la de [[San Dunstan) (19 de mayo). Las fiestas en los Estatutos de Lanfranc (m. 1089) son bastante numerosas, y se dividen en tres clases ( Migne, P.L., CL, 472-78).\n<\/p>\n
El Decreto de Graciano (c. 1150) menciona 41 fiestas adem\u00e1s de las celebraciones patronales diocesanas; las Decretales de Gregorio IX (c. 1233) mencionan 45 fiestas p\u00fablicas y d\u00edas festivos, lo cual significa 85 d\u00edas en que no se pod\u00eda trabajar y 95 d\u00edas en que no se pod\u00edan celebrar sesiones en los tribunales. En muchas provincias ten\u00edan el descanso sab\u00e1tico ocho d\u00edas despu\u00e9s de Pascua, en algunos tambi\u00e9n la semana despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s (o por lo menos cuatro d\u00edas). Desde el siglo XIII hasta el XVIII hubo di\u00f3cesis en las que los d\u00edas festivos y domingos ascend\u00edan a m\u00e1s de cien, sin contar las fiestas de los monasterios y las iglesias particulares. En el imperio bizantino hab\u00eda 66 d\u00edas de fiesta completos (Constituci\u00f3n de Manuel Comneno, en 1166), excluyendo los domingos, y 27 medios d\u00edas de fiesta. En el siglo XV, Gerson, Nicol\u00e1s de Clemanges y otros protestaron contra la multiplicaci\u00f3n de las fiestas, como una opresi\u00f3n a los pobres, y como ocasiones inmediatas para excesos.\n<\/p>\n
El Papa Urbano VIII hizo la largamente ansiada reducci\u00f3n de los d\u00edas de fiesta (Universa per orbem, 13 de septiembre de 1642), tras lo cual quedaron s\u00f3lo 36 fiestas u 85 d\u00edas libres de trabajo. El Papa Urbano limit\u00f3 el derecho de los obispos a establecer nuevos d\u00edas festivos; este derecho ahora no es abrogado, sino anticuado. La reducci\u00f3n para Espa\u00f1a por Benedicto XIII (1727) dej\u00f3 s\u00f3lo 17 fiestas; y en las 19 fiestas abrogadas s\u00f3lo era obligatorio asistir a la Misa. En 1748 esta reducci\u00f3n se extendi\u00f3 a Sicilia. Para 1745 en Austria se hab\u00edan reducido a 15 d\u00edas completos; pero debido a que se observaron pobremente la asistencia a Misa en las fiestas abrogadas, o medios d\u00edas festivos, y el ayuno en las vigilias de los Ap\u00f3stoles, Clemente XIV orden\u00f3 que se observasen 16 d\u00edas de fiesta completos; y termin\u00f3 con los medios d\u00edas de fiesta, que de todos modos continuaron observ\u00e1ndose en los distritos rurales (d\u00edas de fiesta campesinos), Bauernfeiertage). Los sacerdotes parroquiales ten\u00edan que celebrar la Misa para el pueblo en todas las fiestas abrogadas. La misma reducci\u00f3n se introdujo en Baviera en 1775, y en Espa\u00f1a en 1791; finalmente P\u00edo VI extendi\u00f3 esta provisi\u00f3n a todos los dem\u00e1s pa\u00edses y provincias.\n<\/p>\n
El calendario eclesi\u00e1stico fue radicalmente suprimido por la Revoluci\u00f3n Francesa, y en la reorganizaci\u00f3n de la Iglesia de Francia (1806) s\u00f3lo se retuvo 4 fiestas: Navidad, la Ascensi\u00f3n, la Asunci\u00f3n y Todos los Santos; las dem\u00e1s fiestas fueron trasladadas al domingo. Esta reducci\u00f3n tambi\u00e9n fue v\u00e1lida en B\u00e9lgica y en Alemania en la orilla izquierda del Rin. Para los cat\u00f3licos en Inglaterra P\u00edo VI (19 de marzo de 1777) estableci\u00f3 la siguiente lista de fiestas: la Pascua y Pentecost\u00e9s dos d\u00edas cada uno, Navidad, A\u00f1o Nuevo, Epifan\u00eda, la Ascensi\u00f3n, Corpus Christi, la Anunciaci\u00f3n, la Asunci\u00f3n, Santos Pedro y Pablo, San Jorge, y la Todos los Santos. Despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de la jerarqu\u00eda (1850), se abolieron las fiestas de la Anunciaci\u00f3n, San Jorge, y el lunes despu\u00e9s de Pascua y Pentecost\u00e9s. Escocia mantiene tambi\u00e9n la fiesta de San Andr\u00e9s, Irlanda las fiestas de San Patricio y la Anunciaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En los Estados Unidos, el n\u00famero de fiestas no fue igual en todas partes; el Concilio de Baltimore quer\u00eda s\u00f3lo cuatro fiestas, pero el decreto no fue aprobado por Roma; el tercer Concilio Plenario de Baltimore (1884), mediante una ley general, retuvo seis fiestas: Navidad, A\u00f1o Nuevo, la Ascensi\u00f3n, la Asunci\u00f3n, la Inmaculada Concepci\u00f3n y Todos los Santos. Las fiestas de San Pedro y San Pablo y Corpus Christi fueron transferidas al siguiente domingo. En la ciudad de Roma las siguientes fiestas son de doble precepto (es decir, asistir a Misa y no trabajar): Navidad, D\u00eda de A\u00f1o Nuevo, Epifan\u00eda, Purificaci\u00f3n, San Jos\u00e9, la Anunciaci\u00f3n, la Ascensi\u00f3n, San Felipe Neri (26 de mayo), Corpus Christi, Natividad de Mar\u00eda, Todos los Santos, Concepci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen, San Juan el Evangelista. El derecho civil en Italia reconoce: la Epifan\u00eda, la Ascensi\u00f3n, Santos Pedro y Pablo, la Asunci\u00f3n, la Natividad, la Concepci\u00f3n, Navidad y las fiestas patronales.\n<\/p>\n
Para fines del siglo XIX la Iglesia Griega observaba las siguientes fiestas: Natividad de Mar\u00eda, Exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz (14 de septiembre), San Demetrio (26 de oct.), San Miguel Arc\u00e1ngel (8 de nov.), la Entrada de Mar\u00eda al Templo (21 de nov.), San Nicol\u00e1s (6 de dic.), Concepci\u00f3n de Santa Ana (9 de dic.), Natividad de Cristo, Conmemoraci\u00f3n de Mar\u00eda (26 de dic.), San Esteban (27 de dic.), la Circuncisi\u00f3n (1 de enero), la Epifan\u00eda, los doctores, San Basilio, San Gregorio, San Juan Cris\u00f3stomo (30 de enero), el Encuentro de Cristo y Sime\u00f3n (2 de feb.), la Anunciaci\u00f3n, San Jorge (23 de abril), la Natividad de San Juan, Santos Pedro y Pablo, San El\u00edas (20 de julio), la Transfiguraci\u00f3n (6 de agosto), la Asunci\u00f3n, la Decapitaci\u00f3n de San Juan (29 de agosto), el lunes despu\u00e9s de Pascua y Pentecost\u00e9s, la Ascensi\u00f3n de Cristo, y las fiestas patronales.\n<\/p>\n
Los rusos tienen s\u00f3lo 9 fiestas eclesi\u00e1sticas que no caen en domingo, a saber: Natividad, Epifan\u00eda, Ascensi\u00f3n, Transfiguraci\u00f3n, Purificaci\u00f3n, Anunciaci\u00f3n, Asunci\u00f3n, Presentaci\u00f3n de Mar\u00eda (21 de noviembre) y la Exaltaci\u00f3n de la Cruz. Pero tienen 50 festivales (cumplea\u00f1os, etc.) de la familia imperial, en cuyos d\u00edas no se puede celebrar ni un funeral.\n<\/p>\n
Las fiestas se dividen:\n<\/p>\n
(1) Seg\u00fan la celebraci\u00f3n externa<\/b> (feriato): festa fori, o fiestas de precepto, con obligaci\u00f3n doble, descansar del trabajo y participar en la Misa; festa chori, que se celebran s\u00f3lo en la liturgia con la celebraci\u00f3n de la Misa y la recitaci\u00f3n del Oficio Divino. Adem\u00e1s de \u00e9stas hab\u00eda, y todav\u00eda hay, en algunas di\u00f3cesis (por ejemplo, en Holanda), los medios d\u00edas de fiesta, en los cuales la gente puede realizar trabajos serviles despu\u00e9s de asistir a Misa (la Candelaria, la Natividad de Mar\u00eda, y la Inmaculada Concepci\u00f3n en la Di\u00f3cesis de Utrecht).\n<\/p>\n
(2) De acuerdo a la extensi\u00f3n<\/b>: fiestas universales, que se celebran en todas partes, por lo menos en la Iglesia Latina; fiestas particulares, que se celebran s\u00f3lo en ciertas \u00f3rdenes religiosas, pa\u00edses, provincias, di\u00f3cesis o pueblos. Estas \u00faltimas son prescritas por las r\u00fabricas generales, como las fiestas patronales, o son especialmente aprobadas por la Sede Apost\u00f3lica, y prescritas por obispos o s\u00ednodos, para pa\u00edses o di\u00f3cesis determinados (festa pro aliquibus locis en el Breviario. Las fiestas universales aparecen en el Calendario Romano.\n<\/p>\n
(3) Seg\u00fan su posici\u00f3n en el calendario<\/b>: fiestas movibles, que siempre caen en cierto d\u00eda de la semana, dependiendo de la fecha de la Pascua, o la posici\u00f3n del domingo, por ejemplo, la Ascensi\u00f3n de Cristo (cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de Pascua), o la Fiesta del Santo Rosario, el primer domingo de octubre; fiestas fijas o inmobles, las que se fijan para cierta fecha del mes, por ejemplo, Navidad, 25 de diciembre. En la Iglesia de Armenia todas las fiestas del a\u00f1o son movibles, excepto seis: la Epifan\u00eda, la Purificaci\u00f3n (14 de febrero), la Anunciaci\u00f3n (7 de abril), la Natividad (8 de sept.), la Presentaci\u00f3n (21 de nov.) y la Concepci\u00f3n de Mar\u00eda (8 de diciembre) (Tondini, \u00abCalendrier liturgique de la Nation Arm\u00e9nienne\u00bb, Rome, 1906).\n<\/p>\n
(4) Seg\u00fan la solemnidad<\/b> del oficio o rito (vea calendario cristiano. Desde el siglo XIII hay tres clases de fiestas: festum simplex, semiduplex y duplex, todas reguladas por la recitaci\u00f3n del Oficio Divino o el Breviario. La fiesta simple comienza con el cap\u00edtulo (capitulum) de primeras v\u00edsperas y termina con nona. Tiene tres lecturas y toma los Salmos de maitines del oficio ferial; el resto del oficio es como el semidoble. La fiesta semidoble tiene dos v\u00edsperas, nueve lecturas en maitines, y termina con las completas. Las ant\u00edfonas antes de los Salmos s\u00f3lo se entonan. En la Misa, la semidoble tiene siempre por lo menos tres \u201corationes\u201d u oraciones. En una fiesta doble las ant\u00edfonas se cantan en su totalidad, antes y despu\u00e9s de los Salmos. En Laudes y v\u00edsperas no hay suffragia de los santos, y la Misa tiene s\u00f3lo una \u201coratio\u201d (si no hay conmemoraci\u00f3n prescrita). Las fiestas dobles ordinarias son llamadas duplicia minora; ocurren con fiestas de un rango mayor, pueden ser simplificadas, excepto los d\u00edas de octava de algunas fiestas y las fiestas de los Doctores de la Iglesia, que son transferidas. Las fiestas de mayor rango son las duplicia majora (introducidas por Clemente VIII), la duplicia secundae classis y la duplicia primae classis. Algunas de las \u00faltimas dos clases son celebradas con octavas.\n<\/p>\n
Antes de la reforma del Breviario por P\u00edo V (1566-72), los t\u00e9rminos con que se pod\u00eda conocer la solemnidad de una fiesta eran, en muchas iglesias, muy diferentes a los t\u00e9rminos que usamos ahora. Damos unos cuantos ejemplos de Grotefend, \u00abZeitrechnung\u00bb, etc. (Hanover, 1891-98, II-III): Chur: \u00abFestum summum, plenum officium trium lectionum, commemoratio.\u00bb Havelberg: \u00abFestum summum, semisummum, secundum, tertium, novem majus, novem minus, compulsation 3 lect., antiphona.\u00bb Halle: \u00abFestum praepositi, apostolicum, dominicale, 9 lect., compulsation 3 lect., antiphona.\u00bb Breslau: \u00abFestum Triplex, duplex, 9 lectionum, 3 lect., commemoratio.\u00bb cartujos: \u00abFestum Candelarum, capituli, 12 lect., missa, commemoratio.\u00bb Lund: \u00abFest Praelatorum, canonicorum, vicariorum, duplex, simplex, 9 lect., 3 lect., memoria.\u00bb\n<\/p>\n
Algunas de las \u00f3rdenes religiosas que tiene su propio breviario no adoptaron los t\u00e9rminos ahora usados en el Breviario Romano. Por ejemplo los cistercienses tienen la siguiente terminolog\u00eda: \u00abFestum sermonis majus, sermonis minus, duarum missarum majus, 2 miss. minus, 12 lectionum, 3 lect., commemoratio.\u00bb Los dominicos: \u00abTotum duplex, duplex, simplex, 3 lect., memoria.\u00bb Los carmelitas: \u00abDuplex majus I. classis solemnis, dupl, maj. I. cl. duplex majus 2. classis, duplex minus I, classis, duplex minus 2, classis, semiduplex, simplex, simplicissimum.\u00bb\n<\/p>\n
Entre las fiestas del mismo rito hay una diferencia en dignidad. Estas son:\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: DUCHESNE, Origines du Culte Chr\u00e9tien (Par\u00eds, 1889); tr. McCLURE (Londres, 1904); KELLNER, Heortology (tr. Londres, 1909), PROBST, Liturgie des vierten Jahrh. (M\u00fcnster, 1893); B\u00c4UMER, Geschichte des Breviers (Friburgo, 1895); BENTRIUM, Denkw\u00fcrdigen (Mainz, 1829); LINGARD, Antiquities of the Anglo Saxon Church (Londres, 1858); MAXIMILIAN, PRINCE OF SAXONY, Praelect. de Liturgiis Orientalibus (Friburgo, 1908); Kirchliches Handlexicom (M\u00fcnster 1907); Kirchenlexicon (Friburgo, 1886), IV; NILLES, Kalendarium, manuele, etc. (Innsbruck, 1897); MORISOT, Instructions sur les f\u00eates de l’ann\u00e9e (Par\u00eds, 1908).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Holweck, Frederick. \u00abEcclesiastical Feasts.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/06021b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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