La escuela estoica fue fundada en el 322 a.C. por Zen\u00f3n de Citio, y existi\u00f3 hasta el cierre de las escuelas atenienses (429 d.C.); (tom\u00f3 su nombre de la Stoa poikile, el p\u00f3rtico abigarrado o peristilo en donde se impart\u00edan las lecciones). Su historia puede dividirse en tres partes: (1) Estoicismo Antiguo; (2) Estoicismo Medio; (3) Estoicismo Nuevo.\n<\/p>\n
(1) Estoicismo Antiguo (322-204 a.C.)\n<\/p>\n
Zen\u00f3n de Citio (366-280) fue disc\u00edpulo de Crates el C\u00ednico y los acad\u00e9micos Estilp\u00f3n, Jen\u00f3crates y Polem\u00f3n. Luego de su muerte (264), Cleantes de Assos (331-232) fue jefe de la escuela; Crisipo de Soli (n. 280) le sucedi\u00f3 y fue escolarca hasta el 204. Estos fil\u00f3sofos, todos ellos de origen oriental, vivieron en Atenas, donde Zen\u00f3n se desempe\u00f1\u00f3 en pol\u00edtica, y estaban en contacto con las personalidades de aquel tiempo. La doctrina estoica, cimentada por Zen\u00f3n, fue desarrollada por Crisipo en 705 tratados, de los cuales se conservan solo algunos fragmentos. Estos fil\u00f3sofos basan la actitud moral total del sabio, adem\u00e1s de en los principios aceptados por todos los pensadores de su \u00e9poca (la percepci\u00f3n de lo verdadero, si existe, solo puede ser inmediata; el sabio es autosuficiente; la constituci\u00f3n pol\u00edtica es indiferente), derivados de los sofistas y los c\u00ednicos, en la conformidad consigo mismo y la naturaleza, y la indiferencia hacia las cosas externas, en un concepto comprehensivo de naturaleza derivado en parte de Her\u00e1clito, pero animado de un esp\u00edritu completamente nuevo. Es ello la creencia en una naturaleza universal que es al mismo tiempo el Destino que regula infaliblemente el curso de los hechos (eimarmene, logos); Zeus, o la providencia, el principio eterno de finalidad que adapta las dem\u00e1s cosas a las necesidades de los seres racionales; la ley que determina las reglas que gobiernan la sociedad de los hombres y de los dioses; el fuego art\u00edfice, la expresi\u00f3n de la fuerza activa que hizo al mundo uno, perfecto, y completo desde el comienzo, y con el cual se unir\u00e1 nuevamente mediante la conflagraci\u00f3n universal, siguiendo un c\u00edrculo regular y siempre recurrente. Los dioses populares son diferentes formas de esta fuerza, descrita aleg\u00f3ricamente en los mitos. Esta visi\u00f3n de la naturaleza es la base del optimismo del sistema moral estoico; la confianza en las facultades instintivas, que, a falta de un conocimiento perfecto del mundo, deben guiar las acciones del hombre; y, una vez m\u00e1s, el criterio infalible del sabio, que Crisipo trata de establecer por medio de una dial\u00e9ctica derivada de Arist\u00f3teles y los c\u00ednicos. Pero este optimismo requiere que los estoicos resuelvan los siguientes problemas: el origen de las pasiones y los vicios; la conciliaci\u00f3n entre el destino y la libertad; el origen del mal en el mundo. Sobre las dos \u00faltimas cuestiones, propusieron todos los argumentos que fueron desarrollados luego hasta los tiempos de Leibniz.\n<\/p>\n
(2) Estoicismo Medio (siglos II y I a.C.)\n<\/p>\n
En este per\u00edodo el estoicismo dej\u00f3 de ser una escuela griega; hab\u00eda penetrado en el mundo romano y lleg\u00f3 a ser, bajo la influencia del amigo de Escipi\u00f3n, Panecio (185-112), quien viv\u00eda en Roma, y de Posidonio (135-40), quien llev\u00f3 la escuela a Rodas, la filosof\u00eda cuasi-oficial del imperialismo romano. Sus doctrinas fueron modificadas considerablemente, haci\u00e9ndose menos dogm\u00e1ticas como consecuencia de la cr\u00edtica del nuevo acad\u00e9mico, Carn\u00e9ades (215-129). En la moralidad estoica, Panecio introduce la idea de humanidad. Posidonio, un erudito, historiador, ge\u00f3grafo, matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo y m\u00edstico a la vez, comentando las obras de Plat\u00f3n, reaviva sus teor\u00edas sobre la naturaleza y el destino del alma.\n<\/p>\n
\n
(3) Estoicismo Nuevo (hasta el 429 d.C.)\n<\/p>\n
El nuevo estoicismo es m\u00e1s \u00e9tico y did\u00e1ctico. La ciencia ya no es el conocimiento de la naturaleza, sino una suerte de summa teol\u00f3gica de sentimientos morales y religiosos. Se ha conservado muy poco de los cortos tratados y discursos populares en los que, con el estilo v\u00edvido introducido bajo la influencia de la diatriba c\u00ednica, el fil\u00f3sofo se empe\u00f1a en tornar pr\u00e1cticos sus principios \u00e9ticos. Las ep\u00edstolas de S\u00e9neca (2-68) a Lucilio, las conversaciones de Musonio (en tiempos de Ner\u00f3n) y de Epicteto (\u00e9poca de Domiciano), los fragmentos de Hierocles (en tiempos de Adriano), los pensamientos de Marco Aurelio (m. 180), dan solo una idea incompleta. El estoicismo, que en general desapareci\u00f3 como escuela oficial, fue el m\u00e1s importante de los elementos helen\u00edsticos en las religiones semi-orientales de un paganismo que se disipaba.\n<\/p>\n
ZELLER, Phil. D. Griechen, III parte i, trad. Stoics por Riechel (Londres, 1892); DYROFT, Die Ethik der Stoa (Berl\u00edn, 1897); BROWN, Stoics and Saints (Nueva York, 1893); LEONARD ALSTON, Stoic and Christian (Londres, 1906); ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta (Leipzig, 1903, 1905); BAKE, Posidonii reliqu\u00e6 (Leyden, 1810); BONHOFFER, Epiktet u. die Stoa (Stuttgart, 1890); STEIN, Psychologie der Stoa (Berl\u00edn, 1886); IDEM, Die Erkenntnisselehre der Stoa (Berl\u00edn, 1888); BART, Die Stoa (Liepzig, 1908); BR\u00c9HIER, Chrysippe (Par\u00eds, 1910).\n<\/p>\n
\u00c9MILE BR\u00c9HIER
\nTranscrito por C. A. Montgomery
\nTraducido por Emilce S. F\u00e9kete\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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