Toda situaci\u00f3n cultural, toda \u00e9poca hist\u00f3rica es siempre reflejo de un determinado modelo de pensamiento. Y toda forma de pensar que se presente como caracter\u00edstica de un concreto momento hist\u00f3rico, en la medida en que es asumida por seres humanos, sean muchos o pocos, refleja una o m\u00e1s filosof\u00edas. En los tiempos en que nos ha tocado vivir, la filosof\u00eda, una disciplina m\u00e1s bien elitista, tiende a divulgarse \u201caligerando\u201d sus contenidos, haci\u00e9ndose ligeros por obra de ciertos pensadores que los ponen al alcance de instancias acad\u00e9micas hoy masificantes (p. ej. la universidad) y de los medios de comunicaci\u00f3n que han popularizado y vulgarizado ideas que, tal vez en su origen ten\u00edan cierta densidad.\n<\/p>\n
Hay que reconocer que \u201cla filosof\u00eda\u201d en el presente \u2013al menos en sus exponentes m\u00e1s conocidos- no tiene la grandeza ni la altura del pasado, y en buena medida se dedica a reformular lo que los autores de tiempos anteriores elaboraron, sin llegar a ser continuadores, pero tampoco opositores. Hablar de filosof\u00eda hoy es problem\u00e1tico, tal vez porque parece que esta palabra es demasiado \u201calta\u201d para los fil\u00f3sofos y las corrientes hodiernas. En lo que sigue, describiremos las l\u00edneas filos\u00f3ficas que hoy en d\u00eda suenan m\u00e1s, as\u00ed como los autores que las representan, presentando sus caracter\u00edsticas y rasgos propios buscando abarcar el conjunto de su pensamiento. En un segundo momento, se\u00f1alaremos las plasmaciones que estas filosof\u00edas han producido y que podemos encontrar en nuestro medio.\n<\/p>\n
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Es un lugar com\u00fan el indicar que nos hallamos en una nueva etapa cultural, que supone la superaci\u00f3n de la as\u00ed llamada \u201cModernidad\u201d, o, seg\u00fan sea el caso, de la Ilustraci\u00f3n. Si la modernidad se caracteriza por el racionalismo, por la propuesta de proyectos transformadores de la sociedad y de la historia basada en el triunfo de la raz\u00f3n y por ideolog\u00edas que dibujaban el futuro a ser alcanzado, la postmodernidad es el desencanto ante estos ideales. Pues por esta expresi\u00f3n, \u201cpostmodernidad\u201d se entiende el nuevo momento caracterizado por el debilitamiento de la raz\u00f3n y su limitaci\u00f3n, el rechazo de las ideolog\u00edas surgidas en la Ilustraci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de que no se puede esperar gran cosa del futuro [1]. Por lo tanto, el pensamiento postmoderno abandona las certezas y se conforma con las opiniones, d\u00e1ndoles igual valor a todas y considerando que la certeza es un atentado a la libertad, que se considera el bien m\u00e1s preciado. Desde una perspectiva como la descrita, es l\u00f3gico que el relativismo, el subjetivismo extremo y el nihilismo sean las caracter\u00edsticas m\u00e1s saltantes. Con af\u00e1n ejemplificador, Don Luis Fernando Figari ilustra esta realidad:\n<\/p>\n
\u201cDicen algunos que se vive hoy el tiempo del \u2018postmodernismo\u2019. La palabra misma tiene un contenido de fatalidad. No lleva una propuesta positiva sino que se autodesigna como lo que viene despu\u00e9s. Un mero \u2018post\u2019 sin rumbo, sin direcci\u00f3n, expresando el vac\u00edo y descontento de aquel ser humano que ha visto agostarse las \u2018esperanzas\u2019 que le trajeron la modernidad y la Ilustraci\u00f3n con su fe ciega en un progreso y un imperio de la raz\u00f3n absoluta que parec\u00eda imbatible. Ciertamente hay rasgos gravemente negativos en la sociedad y en la cultura de muerte que hoy se difunde (\u2026) Frente a esta situaci\u00f3n, desde los lentes \u2018postmodernos\u2019 surge un sentido de frustraci\u00f3n y se puede escuchar en \u00e9l que \u2018nada se puede hacer\u2019 ante la fuerza hegem\u00f3nica de lo \u2018irreal\u2019. Estamos frente a todo un discurso sistem\u00e1tico en el que para algunos el nihilismo alcanza altos niveles de humores embriagantes\u201d[2] .\n<\/p>\n
Es claro que esta corriente de pensamiento no ha surgido de la nada. Se basa en las ideas de pensadores que ofrecen l\u00edneas-fuerza a partir de las que los fil\u00f3sofos \u201cpost-modernistas\u201d (o como quiera llam\u00e1rseles) elaboran sus propuestas, pero d\u00e1ndoles aquel matiz de superficialidad, de liviandad y de relativismo nihilista que ya se ha se\u00f1alado . De manera muy sucinta, y seguramente muy gen\u00e9rica, se\u00f1alo la importancia de tres fil\u00f3sofos que est\u00e1n en la base de la \u201cpost-modernidad\u201d: Federico Nietzsche, Martin Heidegger y Karl Marx.\n<\/p>\n
Sobre Federico Nietzsche (1844-1900), representante del vitalismo voluntarista decimon\u00f3nico, los \u201cpost-modernos\u201d recogen la idea de la existencia como goce ilimitado, como realizaci\u00f3n de la Voluntad de poder que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n ve realizada en el \u201cSuperhombre\u201d, aquel que impone su dominio sobre todo y sobre todos y, por lo mismo, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las normas de la moral y de la religi\u00f3n, incluso \u201cm\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u201d como se titula una de sus obras [4].\n<\/p>\n
Nietzsche, gran admirador de lo griego, distingue dos modelos de hombre, seg\u00fan el arquetipo tomado de la tradici\u00f3n hel\u00e9nica: el hombre apol\u00edneo, racional, ordenado, que se gu\u00eda seg\u00fan la ley y la norma, y referido a los otros, cuya expresi\u00f3n griega es S\u00f3crates. Y el hombre dionisiaco, caracterizado por el goce exacerbado, la org\u00eda que no conoce ning\u00fan freno y sobrepasa todos los l\u00edmites, y que, m\u00e1s que raz\u00f3n, es voluntad . Es obvio que el \u201cSuperhombre\u201d se identifica con el modelo dionisiaco y la obra nietzscheneana est\u00e1 consagrada a cantar el advenimiento de este arquetipo. Pero para que pueda realizarse este advenimiento hay que eliminar a Dios y la religi\u00f3n, ya que Dios es el \u00faltimo impedimento para la entronizaci\u00f3n del \u201cSuperhombre\u201d. El paganismo de Nietzsche deviene en ate\u00edsmo radical, y, como \u00e9l mismo constata, en nihilismo, puesto que una vez eliminado aquello que daba sentido a la existencia y a la cultura occidental (= Dios) no queda m\u00e1s que la arbitrariedad, o, como describe el mismo Nietzsche, la nada [6] .\n<\/p>\n
Martin Heidegger (1889-1976), considerado uno de los m\u00e1s destacados fil\u00f3sofos del siglo XX, representa la corriente denominada \u201cexistencialismo\u201d en su dimensi\u00f3n m\u00e1s ontol\u00f3gica. Su filosof\u00eda se centra en el ser, como realidad olvidada por el pensamiento de occidente y que \u00e9l pretende rescatar y reivindicar. Pero el ser, a juicio de Heidegger, es hallado en el hombre, visto como \u201cser-all\u00ed\u201d (dasein) y como el \u00fanico ente en el que la verdad del ser se ilumina espiritualmente. Ahora bien, seg\u00fan el fil\u00f3sofo existencialista, el ser se desvela en el lenguaje, y queda remitido en su comprensi\u00f3n a las experiencias que permiten al hombre descubrirse \u201csiendo\u201d: la experiencia de la angustia y, sobre todo, la experiencia de la muerte [7] . Recu\u00e9rdese la c\u00e9lebre frase: \u201cel hombre es ser-para-la-muerte\u201d, lo que permite suponer que la filosof\u00eda de Heidegger no considera al ser como trascendente [8] .\n<\/p>\n
En efecto, aun cuando Heidegger fue educado por cat\u00f3licos, y conoci\u00f3 de cerca el pensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico cat\u00f3licos [9] , no parece que haya mantenido como elemento importante de su reflexi\u00f3n la realidad de Dios. El pensamiento heideggeriano se desentiende de Dios porque a pesar de hablar mucho sobre el ser, es marcadamente antimetaf\u00edsico y este rasgo es precisamente lo que deja como herencia a los \u201cpost-modernos\u201d que gustosamente repiten sus f\u00f3rmulas. Tiene raz\u00f3n, pues, Luis Fernando Figari cuando hablando sobre el autor de Ser y tiempo, se\u00f1ala: \u201cDios estar\u00eda, para Heidegger, ausente del mundo. Ya no estar\u00eda accesible, no hay medios para acceder a \u00e9l, quedar\u00eda s\u00f3lo la inmanencia\u201d[10] .\n<\/p>\n
Finalmente, Karl Marx (1818-1883) es el c\u00e9lebre creador del marxismo, sistema fundado en el materialismo y que se divide en una propuesta filos\u00f3fica, el materialismo dial\u00e9ctico, y una propuesta m\u00e1s social y econ\u00f3mica, el materialismo hist\u00f3rico. La filosof\u00eda marxista debe ser buscada en obras como El manifiesto comunista[11] , Miseria de la filosof\u00eda [12] , y otras elaboradas con Federico Engels[13] , donde, partiendo de la materia como lo absoluto y \u00fanico existente, que evoluciona dial\u00e9cticamente hasta dar origen a todo lo que existe (hombre y pensamiento incluido) aplica esta misma realidad a los procesos hist\u00f3ricos y sociales, afirmando que la econom\u00eda (lo material vivi\u00e9ndose humanamente) es el fundamento de la realidad humana (infraestructura), de la cual surge absolutamente todo lo que es dado vivir al ser humano: cultura, pol\u00edtica, organizaci\u00f3n social, arte, religi\u00f3n (superestructura). As\u00ed como la materia se mueve dial\u00e9cticamente, la sociedad que se funda sobre la econom\u00eda se mueve mediante la oposici\u00f3n de las clases enfrentadas por la posesi\u00f3n de los medios de producci\u00f3n (= lucha de clases), cosa que se ha dado siempre a lo largo de la historia, y que devendr\u00e1 en el triunfo del proletariado sobre la burgues\u00eda, conducente a la instauraci\u00f3n del socialismo, primero, y en la etapa final de la humanidad, en el comunismo o momento final y paradisiaco del acontecer humano. Todo esto que parece m\u00e1s cuesti\u00f3n m\u00edtica es presentado por Marx como resultado de una especulaci\u00f3n cient\u00edfica, sostenida por las leyes de la econom\u00eda que conducen inevitablemente a este resultado, y que son denominadas pomposamente como \u201cciencias sociales\u201d[14] .\n<\/p>\n
Recordemos, adem\u00e1s, que el marxismo se entend\u00eda desde una perspectiva marcadamente dogm\u00e1tica, y se ve\u00eda no s\u00f3lo como la verdad te\u00f3rica, sino como un nuevo modo de \u201chacer la verdad\u201d. As\u00ed, el marxismo, seg\u00fan los entendidos, es la \u00faltima gran elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica que propone la comprensi\u00f3n del mundo y su transformaci\u00f3n mediante la raz\u00f3n, y en ese sentido es una corriente de pensamiento t\u00edpica de la Ilustraci\u00f3n . A pesar de sus diferencias, los grandes te\u00f3ricos del marxismo (Lenin, Stalin, Mao) han seguido estas orientaciones y sus postulados fundamentales. Huelga decir que la pretendida cientificidad de esta filosof\u00eda, adem\u00e1s de su ideal de justicia, le dio much\u00edsimo atractivo y seducci\u00f3n.\n<\/p>\n
Pues bien, estos tres autores y sus respectivas filosof\u00edas ser\u00e1n asumidos por los pensadores de la \u201cpost-modernidad\u201d pero siguiendo las peculiaridades de una nueva \u00e9poca. Ante todo, los fil\u00f3sofos post-modernos est\u00e1n desenga\u00f1ados de la racionalidad optimista de la Ilustraci\u00f3n, en buena medida porque dicha racionalidad fue la responsable de las grandes tragedias del siglo XX, esto es las dos Guerras Mundiales y el horror de los campos de concentraci\u00f3n (Auschwitz, Buchenwald, los Gulags) y las tragedias de Hiroshima y Nagasaki.\n<\/p>\n
Por tanto, Nietzsche, Heidegger y Marx ser\u00e1n reinterpretados, en primer lugar quit\u00e1ndoles los elementos \u201cfuertes\u201d de sus propuestas y son usados para sostener una visi\u00f3n que justifica lo relativo, lo no-racional y sobre todo lo m\u00e1s subjetivo que subyace a sus ideas. Es el proceso que se llama \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d. En segundo lugar lo que dicen unos y otros no se toma tal cual -y por eso los post-modernos strictu sensu no son seguidores de los anteriormente mencionados- sino mezcl\u00e1ndose con ideas de otros autores contempor\u00e1neos tambi\u00e9n importantes, produci\u00e9ndose una amalgama singular. Y en tercer lugar, se apela a lo m\u00e1s pasional y primario del sujeto como elemento a ser reflexionado y tambi\u00e9n como realidad que alimenta la reflexi\u00f3n. En concreto, no deja de llamar la atenci\u00f3n el papel que la sexualidad tiene hoy como cuesti\u00f3n filos\u00f3fica, vi\u00e9ndose en ella una especie de \u201cmotor\u201d que empuja el pensamiento. Miremos r\u00e1pidamente algunos representantes de la \u201cpost-modernidad\u201d: Gianni Vattimo, Michel Foucault y Jacques Derrida.\n<\/p>\n
Gianni Vattimo (1936) italiano[16] , es uno de los representantes m\u00e1s connotados de este pensamiento y conocido exponente del \u201cPensamiento d\u00e9bil\u201d (pensiero debole). Siguiendo a Nietzsche y a Heidegger, considera v\u00e1lidas las cr\u00edticas de ambos a la metaf\u00edsica y afirma que estamos en una \u00e9poca en la que ya no caben afirmaciones \u201cfuertes\u201d (sustentadas en lo metaf\u00edsico), que por su car\u00e1cter universal y totalizante no dejar\u00edan espacio a la alteridad ni a la diversidad. Se imponen, entonces, las afirmaciones \u201cd\u00e9biles\u201d que encuentran en la hermen\u00e9utica su lugar y su ambiente, y por lo mismo, la posibilidad de creatividad por las numerosas interpretaciones.\n<\/p>\n
\u201cEsa hermen\u00e9utica es una ontolog\u00eda del declinar y una profundizaci\u00f3n del nihilismo. Veamos primero porqu\u00e9 habla Vattimo de una ontolog\u00eda del declinar: el ser es entendido en t\u00e9rminos d\u00e9biles, acontece en la transmisi\u00f3n de mensajes ling\u00fc\u00edsticos, como dir\u00eda Gadamer; no hay nada permanente y metahist\u00f3rico que acote el \u00e1mbito de la raz\u00f3n; tampoco hay un sujeto racional protagonista que sabe a priori cu\u00e1l es el fin de su camino: el hombre es un viajero que no sabe a d\u00f3nde va, mejor dicho, sabe que camina hacia la muerte\u201d [17] .\n<\/p>\n
N\u00f3tese la gran cercan\u00eda con las ideas nietzscheanas y heideggerianas, pero purificadas de la brutalidad del \u201cSuperhombre\u201d y su af\u00e1n de poder impositivo sobre otros. M\u00e1s bien lo que se aprecia es la reducci\u00f3n del \u201cSuperhombre\u201d al individuo particular y su propia vida, y en ese sentido el libertinismo al que conduce la propuesta de Vattimo se queda encerrado en el sujeto. Con su misma vida el autor italiano testimonia c\u00f3mo el sujeto rompe las reglas establecidas (m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal) y \u00e9l mismo pone sus reglas, a las que atenerse. En efecto, Vattimo es homosexual y defiende la legitimidad de su forma de vivir en supuesta coherencia con sus ideas. Lo cierto es que se puede ver all\u00ed la justificaci\u00f3n \u201cracional\u201d del nihilismo y, por lo mismo, la aniquilaci\u00f3n del sujeto en su dimensi\u00f3n trascendente. Huelga decir que Vattimo considera a la religi\u00f3n como un discurso \u201cfuerte\u201d que lleva a la p\u00e9rdida de la libertad [18] .\n<\/p>\n
Michel Foucault (1926-1984) franc\u00e9s, es uno de los autores m\u00e1s le\u00eddos y admirados de la postmodernidad. Representa, en la l\u00ednea m\u00e1s extrema de Nietzsche, la exaltaci\u00f3n de la voluntad de poder del individuo hasta los extremos m\u00e1s grotescos y denigrantes . Con esa intenci\u00f3n, ha estudiado la locura y sus tratamientos, comprendi\u00e9ndola desde los esfuerzos del Estado que se construye de forma \u201cracional\u201d para protegerse de toda instancia desestabilizadora, como es la experiencia del loco. Del mismo tenor es la reflexi\u00f3n hecha sobre las c\u00e1rceles, que a su juicio expresan el poder de normalizaci\u00f3n de la sociedad disciplinaria moderna, lo que supone que la sociedad est\u00e1 organizada para ejercer una represi\u00f3n que corta la libertad de los sujetos. Pero es en su obra m\u00e1s citada, Historia de la sexualidad donde propone una tesis considerada revolucionaria: \u201cel sexo es posterior al discurso, es una creaci\u00f3n de la ley\u201d. Considerando que la sexualidad no es una simple realidad natural que las distintas sociedades y \u00e9pocas hist\u00f3ricas reprimen cada una a su manera, sino que es ella misma el resultado de un complejo proceso de construcci\u00f3n social, concluye que el sexo es un invento artificial del poder, que lo utiliza a su antojo como un instrumento de dominaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Lo que Foucault dice acerca de estos temas est\u00e1 condicionado directamente por su homosexualidad[20] , y puede verse aqu\u00ed \u2013y seguramente en el pensador anterior\u2013 que no es la reflexi\u00f3n lo que lleva a una determinada propuesta existencial, sino es m\u00e1s bien la existencia vivida desordenadamente lo que fundamenta la reflexi\u00f3n. Las ideas de este pensador, as\u00ed como su vida desordenad\u00edsima y triste (muri\u00f3 de SIDA) han sido recogidas por las ideolog\u00edas de g\u00e9nero, as\u00ed como por los que defienden toda clase de desviaciones sexuales. Pero como resulta visible, con sus ideas la dimisi\u00f3n de lo humano y el nihilismo han llegado a l\u00edmites incre\u00edbles.\n<\/p>\n
Con Jacques Derrida (1930-2004), franc\u00e9s [21] , se retoman las ideas de Heidegger sobre el encubrimiento del ser y, en general de la verdad y de toda la realidad, y la necesidad de poner al descubierto aquello que es fundamental. Ahora bien, la tarea pendiente, seg\u00fan Derrida, es la \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d con la que se trata de alcanzar lo propio de la realidad desmontando (des-construyendo) lo que usualmente ha sido admitido. Esta \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d se realiza mediante el lenguaje, dada la estrech\u00edsima relaci\u00f3n entre ser y decir, seg\u00fan lo que Heidegger propon\u00eda. Y dado que esta labor des-constructivista se realiza sobre la historia de la metaf\u00edsica y en general, de toda la filosof\u00eda, asistimos a una relativizaci\u00f3n de lo que siempre se afirm\u00f3, busc\u00e1ndose un nuevo sentido al que no es ajeno el esfuerzo propio de la hermen\u00e9utica. Quiere decir que lo que se entend\u00eda de un modo determinado en una \u00e9poca, hoy en d\u00eda, luego de una labor des-constructivista, puede ser entendido de otro modo, distinto y tal vez hasta opuesto. Un comentarista del fil\u00f3sofo franc\u00e9s se\u00f1ala:\n<\/p>\n
\u201cLa deconstrucci\u00f3n depende literalmente del trabajo textual y por consiguiente impide la exposici\u00f3n de algo as\u00ed como una teor\u00eda externa a esos trabajos o una sistematizaci\u00f3n interna de los mismos. Lo \u00fanico que la deconstrucci\u00f3n admite, si se quiere hablar de ella, es la posibilidad de una entrada \u2013por cualquier punto que sea\u2013 en sus intervenciones concretas, un recorrido por trayectos donde siempre las intuiciones m\u00e1s firmes, los conceptos can\u00f3nicos y los modelos ret\u00f3ricos dicen, aleg\u00f3ricamente, otra cosa de lo que dicen\u201d [22] .\n<\/p>\n
Las ideas sobre la \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d tal como han sido propuestas por Derrida han tenido mucha acogida y han sido asumidas por la pedagog\u00eda, la historia, la psicolog\u00eda y numerosas disciplinas. Son un ejemplo del influjo ejercido por Heidegger sobre el pensamiento de hoy, pero tambi\u00e9n se hallan presentes en esta filosof\u00eda algunas ideas del estructuralismo de Levi-Strauss, de Gadamer y otros. Queda claro que una filosof\u00eda como la de Jacques Derrida rechaza la noci\u00f3n de \u201ctradici\u00f3n\u201d y pone su cuota en la difusi\u00f3n del relativismo hodierno, donde la verdad o es incognoscible o es inalcanzable, lo que a fin de cuentas viene a ser lo mismo.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n el marxismo, doctrina filos\u00f3fica \u201cfuerte\u201d ha sufrido el tratamiento post-moderno que lo ha relativizado y puesto a tono con los tiempos actuales. La reformulaci\u00f3n del marxismo ha sido llevada a cabo por muchos pensadores, destacando entre ellos el italiano Antonio Gramsci, cuya influencia hoy es notable[24] .\n<\/p>\n
En efecto, Gramsci (1891-1937) supone un giro en el modo tradicional c\u00f3mo se entend\u00eda y se presentaba el marxismo, tal como fue planteado por Marx y por Lenin. Para estos dos pensadores, lo primero es la econom\u00eda y todo surge de \u00e9sta, en la ya mencionada relaci\u00f3n infraestructura-superestructura. Cambiada la infraestructura por la revoluci\u00f3n, que asume la propiedad de los medios de producci\u00f3n y establece nuevas relaciones econ\u00f3micas (= socialismo) se van cambiando los modos de pensar, la comprensi\u00f3n de la existencia, la educaci\u00f3n y la misma filosof\u00eda, incluso la manera de vivir la religi\u00f3n. Y es claro que el camino para esta meta es la violencia, calificada por Marx como \u201cpartera de la historia\u201d. Ahora bien, en pa\u00edses relativamente desarrollados y cultivados, sin una clase proletaria grande y que por tradici\u00f3n son reacios a la violencia, el camino revolucionario beligerante causa reticencias y aprensiones, cuando no abierto rechazo. Por eso Gramsci, al fin y al cabo nacido en tradici\u00f3n cat\u00f3lica, considera que el camino correcto para que el marxismo asuma el poder va en sentido inverso al modo propuesto por la ortodoxia comunista. Lo primero \u2013dir\u00e1 el pensador sardo\u2013 es buscar apropiarse de las instancias culturales (universidad, medios de comunicaci\u00f3n, intelectuales) mediante un paciente trabajo de cambio de lenguaje y de contenidos, donde se acostumbre a la gente a nuevas palabras o a las mismas palabras pero con otro sentido. Esto ser\u00e1 tarea de intelectuales que por su cercan\u00eda al pueblo est\u00e9n en capacidad de comprender sus inquietudes y anhelos, y por lo mismo, puedan proponer la visi\u00f3n marxista en los t\u00e9rminos que el pueblo entiende. Se trata del \u201cintelectual org\u00e1nico\u201d que va moldeando el sentido com\u00fan popular desde los intereses revolucionarios marxistas.\n<\/p>\n
Lo segundo ser\u00e1, luego de la apropiaci\u00f3n de la as\u00ed llamada \u201csociedad civil\u201d (e.d. los organismos privados que ejercen la hegemon\u00eda cultural en la comunidad nacional y\/o internacional) la apropiaci\u00f3n de la \u201csociedad pol\u00edtica\u201d (esto es, los organismos p\u00fablicos que ejercen una funci\u00f3n coercitiva y de dominio directo en el campo jur\u00eddico, pol\u00edtico y militar). De donde se sigue que el trabajo del marxista no es ahora el de empu\u00f1ar el fusil, sino m\u00e1s bien el de empu\u00f1ar la pluma y el micr\u00f3fono para ir trastocando las ideas y la cultura en una lucha cultural, que a decir verdad, les ha dado muchos frutos. Como se puede apreciar, la vieja m\u00edstica de la lucha revolucionaria violenta se deja de lado y el marxismo ha sido \u201cdeconstruido\u201d, con resultados ciertamente exitosos. Es f\u00e1cil constatar la presencia del pensamiento marxista en esta versi\u00f3n edulcorada, solapada y \u201csoft\u201d en todos los \u00e1mbitos del pensamiento y de las estructuras sociales, incluso desgraciadamente en la misma Iglesia y en sus instituciones[24]
\nPero el gramscismo no es la \u00fanica reelaboraci\u00f3n del marxismo. Entre los a\u00f1os 50 y 60 se da una curiosa mezcla entre marxismo y psicoan\u00e1lisis freudiano. Uno de los propulsores de esta singular mixtura es el fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo alem\u00e1n Herbert Marcuse (1898-1979), autor del famoso libro Eros y civilizaci\u00f3n. Abandonando la idea cl\u00e1sica de que es el proletariado quien llevar\u00eda a cabo la revoluci\u00f3n, piensa Marcuse que esta tarea ser\u00eda obra de minor\u00edas marginadas con un potencial de energ\u00edas reprimidas que ser\u00edan como la p\u00f3lvora que incendiase y transformase la sociedad. Y ve\u00eda en las mujeres marginadas que toman conciencia de su situaci\u00f3n de opresi\u00f3n a las abanderadas y gestoras de esta lucha, que tambi\u00e9n se realiza culturalmente. Ni que decir que estas ideas prendieron inmediatamente y fueron asumidas por el feminismo de los a\u00f1os 70, que, dicho sea de paso, encuentra en el marxismo su inspiraci\u00f3n inmediata[25] . Se puede decir en general, sin temor a equivocarse, que el feminismo en sus l\u00edneas m\u00e1s radicales, se proclama fundado en el marxismo, aunque como es obvio, recoge la influencia de muchos pensadores.\n<\/p>\n
Dos plasmaciones: la izquierda \u201ccaviar\u201d y la ideolog\u00eda de g\u00e9nero\n<\/p>\n
Todo lo que venimos viendo, con la complejidad y diversidad tan caracter\u00edsticas de las filosof\u00edas de hoy, encuentra, a mi juicio, dos plasmaciones muy extendidas, en las que podemos encontrar los rasgos, aportes y nociones de los fil\u00f3sofos ya mencionados. Se trata de la filosof\u00eda de la \u201cnueva izquierda\u201d, denominada popularmente \u201ccaviar\u201d y de la ideolog\u00eda del g\u00e9nero. Ambas se hallan muchas veces estrechamente ligadas y hasta fundidas en aquellas personas y organismos que sostienen estas ideas.\n<\/p>\n
La filosof\u00eda de la \u201cnueva izquierda\u201d llamada ir\u00f3nicamente \u201ccaviar\u201d, es el marxismo deconstruido a partir de la filosof\u00eda gramsciana, asimilando adem\u00e1s las tesis de Derrida, de Marcuse, de Althusserl, de Ernst Bloch y otros pensadores contempor\u00e1neos. En l\u00edneas generales se trata de un marxismo relativista, por tanto de un marxismo \u201cd\u00e9bil\u201d (y no \u201cfuerte\u201d, ya que \u00e9ste se presenta como muy dogm\u00e1tico y absolutizante). Por eso, los izquierdistas de este nuevo cu\u00f1o no ven incongruencia entre ser marxistas y tener un grande amor al dinero, as\u00ed como disfrutar de todas las comodidades burguesas (buen sueldo, viajes, lujos, etc.) y ser mantenidos con el dinero de los pa\u00edses capitalistas (por eso trabajan en ONGs subvencionadas por los pa\u00edses del primer mundo contra los que, en teor\u00eda deber\u00edan luchar). Han seguido al pie de la letra las ideas de Gramsci sobre la transformaci\u00f3n cultural, si no en la teor\u00eda, ciertamente s\u00ed en la pr\u00e1ctica, y por eso vemos que les encanta hablar de la \u201csociedad civil\u201d y sus bondades, as\u00ed como predican la necesidad de copar y tomar la \u201csociedad pol\u00edtica\u201d. Son enemigos naturales de toda instituci\u00f3n que suponga autoridad y tradici\u00f3n institucional, por eso detestan con toda su alma al ej\u00e9rcito y a la Iglesia, en la que ven \u2013y en esto son fieles seguidores de Marx\u2013 una aliada de los opresores. A\u00fan cuando algunos miembros de esta \u201cnueva izquierda\u201d se proclamen creyentes y cat\u00f3licos, siempre est\u00e1n criticando a la Iglesia de los obispos, a la Jerarqu\u00eda, y en la pr\u00e1ctica no reconocen ninguna obediencia eclesial. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, en su vertiente marxista, se identifica perfectamente con esta plasmaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Por su parte, la ideolog\u00eda de g\u00e9nero es una forma de pensamiento relativamente reciente que se inspira tanto en el marxismo reelaborado de Marcuse, como en teor\u00edas pseudocient\u00edficas sobre la sexualidad, como por ejemplo las propuestas de Margaret Mead, los estudios del Dr. Kinsey y otras reflexiones[26] . Sin embargo, el aporte de Nietzsche y Heidegger es innegable, y estos pensadores han sido asumidos por la ideolog\u00eda de g\u00e9nero mediante los trabajos de Foucault y Derrida, respectivamente, popularizados y divulgados por las universidades norteamericanas. Brevemente, la ideolog\u00eda del g\u00e9nero considera que la identidad del hombre se fundamenta no en la totalidad bio-psico-espiritual, de la que el sexo, como condici\u00f3n natural es un elemento imprescindible, sino en la elecci\u00f3n de la persona, y por lo tanto, en la libertad. El sexo no es algo natural, sino una imposici\u00f3n cultural que recorta la libertad, y de lo cual hay que liberarse. As\u00ed, ser var\u00f3n o ser mujer es algo que viene impuesto por la sociedad, la familia y la cultura y no responde a la dimensi\u00f3n del ser humano como persona. El g\u00e9nero, en cambio, es lo que uno decide ser, por s\u00ed mismo, independientemente de la imposici\u00f3n de la naturaleza. Ante la dualidad sexual (masculino-femenino\/ var\u00f3n y mujer) se propone cinco g\u00e9neros: homosexual masculino; homosexual femenino; heterosexual masculino; heterosexual femenino y bisexual [27] . Obviamente, estas cosas no son anormalidad, todo lo contrario, son \u201cmuy normales\u201d y la gran lucha de estos grupos de personas va en la l\u00ednea del rechazo a todo tipo de discriminaci\u00f3n y a la reivindicaci\u00f3n de supuestos \u201cderechos\u201d.\n<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n, importa se\u00f1alar que estas filosof\u00edas, en la medida en que reflejan el relativismo y el nihilismo contempor\u00e1neos, son un atentado a la dignidad del hombre y de la mujer, y lejos de elevar a las personas, las denigran hasta extremos monstruosos e inimaginables. La Nueva Evangelizaci\u00f3n a la que estamos invitados exige que conozcamos estas ideas y corrientes, para saber c\u00f3mo responderlas y tambi\u00e9n para poder proponer, en un mundo y cultura tan complejos, la verdad sobre el ser humano, que en Jesucristo alcanza su plenitud y perfecci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nDr. Gustavo S\u00e1nchez Rojas\n<\/p>\n
Doctor en Sagrada Teolog\u00eda\n<\/p>\n
Profesor principal de la Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: [Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger]\n<\/p>\n
[1] El libro de Jean Francois Lyotard. La condici\u00f3n postmoderna (1979) es considerado como la expresi\u00f3n t\u00edpica de estas ideas, adem\u00e1s de que, al parecer, de all\u00ed toma nombre la corriente de la que hablamos. Las explicaciones sobre este fen\u00f3meno son numerosas. Mencionamos, entre muchos, Gianni Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermen\u00e9utica en la cultura posmoderna. 2da. Ed. Barcelona; GEDISA 1987; La postmodernidad explicada a los ni\u00f1os. Barcelona; GEDISA 1987. Ensayos de comprensi\u00f3n cr\u00edtica sobre la postmodernidad: Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones. Postmodernidad y neoconservadurismo. Navarra; Verbo Divino 1991; Carlos Valverde. G\u00e9nesis, estructura y crisis de la modernidad. Madrid; B.A.C. 1993.\n<\/p>\n
[2] Luis Fernando Figari. Un mundo en cambio. Nueva edici\u00f3n corregida y aumentada. Lima; Vida y Espiritualidad 2004, pp. 21-22.\n<\/p>\n
[3] Esta aproximaci\u00f3n est\u00e1 muy bien expresada en la conocida novela de Milan Kundera, La insoportable levedad del ser. Refiri\u00e9ndose a esta obra, y a lo que en ella expresa su autor, dice Carlos Valverde: \u201cVivencia del momento, libertad entendida como ausencia de normas, espontaneidad de los instintos, repudio de la raz\u00f3n y exaltaci\u00f3n del sentimiento, he ah\u00ed actitudes muy espec\u00edficas de una mentalidad posmoderna\u201d. G\u00e9nesis, estructura y crisis de la modernidad, p. 339.\n<\/p>\n
[4] Las obras de Federico Nietzsche, hoy en d\u00eda muy en boga, rezuman todas ellas este ideal de absoluta independencia, rasgo t\u00edpico del \u201cSuperhombre\u201d. Su famoso libro As\u00ed hablaba Zaratustra es la proclamaci\u00f3n del nuevo modello humano, del que Zaratustra-Nietzsche es el profeta. Otras obras, como El Anticristo, Genealog\u00eda de la moral, La gaya ciencia (donde aparece la conocida proclamaci\u00f3n de la \u201cmuerte de Dios\u201d) y M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, entre las mencionables, van puntualizando cuestiones caras al gusto de la postmodernidad.\n<\/p>\n
[5] Es el tema del libro El origen de la tragedia, que sin ser tan conocido como los citados en la nota anterior, no por ello deja de ser importante. Libro genial, a juicio de Henri de Lubac, aunque su valor cient\u00edfico sea discutible. Ver El drama del humanismo ateo. Madrid; Encuentro 1990, p. 60.\n<\/p>\n
[6] Adem\u00e1s del libro de Lubac ya indicado, donde ofrece profundas y valiosas consideraciones sobre el antite\u00edsmo y \u2013como consecuencia- sobre el antihumanismo de Nietzsche, est\u00e1 la obra de Karl Jaspers Nietzsche y el cristianismo (1955), que describe con precisi\u00f3n la postura del autor de El Anticristo, pero desde una visi\u00f3n m\u00e1s bien neutra respecto de lo cristiano.\n<\/p>\n
[7] Cosas todas presentes en el libro emblem\u00e1tico de Heidegger. El ser y el tiempo. 2da. Edici\u00f3n, 10\u00aa. Reimpresi\u00f3n. Trad. por Jos\u00e9 Gaos. M\u00e9xico D.F.; Fondo de Cultura Econ\u00f3mica 2002.\n<\/p>\n
[8] Es la cr\u00edtica que le hace Edith Stein, se\u00f1alando que para Heidegger la realidad del ser de Dios es irrelevante para su filosof\u00eda. El op\u00fasculo de Edith Stein. La filosof\u00eda existencial de Martin Heidegger. Madrid; Trotta 2010, que en realidad viene a ser un ap\u00e9ndice de Ser finito y ser eterno subraya con fuerza los vac\u00edos y contradicciones de la comprensi\u00f3n heideggeriana del ser debido a la prescindencia y\/o negaci\u00f3n de lo trascendente, en buena cuenta, de Dios.\n<\/p>\n
[9] En nota introductoria al libro de Martin Heidegger. Estudios sobre m\u00edstica medieval. 2da. Ed. M\u00e9xico D.F.; Fondo de Cultura Econ\u00f3mica 1997, p. 7, leemos: \u201cTras una breve y fallida estancia en el oto\u00f1o de 1909 en el noviciado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Tisis, junto a Feldkirch (Voralberg), Heidegger solicit\u00f3 su ingreso en el Seminario Teol\u00f3gico de Friburgo, conocido como Collegium Borromaeum, comenzando el semestre de invierno de ese mismo a\u00f1o a estudiar teolog\u00eda cat\u00f3lica en la Universidad de Friburgo. Tales estudios, en los que la lectura de Arist\u00f3teles, Santo Tom\u00e1s y Su\u00e1rez coexisti\u00f3 con la de los dos vol\u00famenes de las Investigaciones l\u00f3gicas de Husserl, y que hubieran debido culminar en la ordenaci\u00f3n de Heidegger como sacerdote cat\u00f3lico, se vieron interrumpidas en el semestre de invierno de 1910-1911 por graves problemas de salud, atribuibles, seg\u00fan parece, al ingente trabajo intelectual que se autoimpuso el joven candidato a te\u00f3logo\u201d. No se puede decir, entonces, que el pensamiento filos\u00f3fico cat\u00f3lico le sea desconocido. Que lo haya dejado de lado es otra cosa.\n<\/p>\n
[10] Luis Fernando Figari. \u201cEl Se\u00f1or Jes\u00fas, reconciliador del ser humano, y nuestro tiempo\u201d. En: Caridad, Dignidad humana y reconciliaci\u00f3n. Lima; Vida y Espiritualidad 2010, p. 25.\n<\/p>\n
[11] Cuyo nombre exacto es Manifiesto del partido comunista. Madrid; Sarpe 1984.\n<\/p>\n
[12] En este lbro Marx polemiza contra las tesis anarquistas y ut\u00f3picas de Pierre Joseph Proudhon, expuestas en su libro sistema de las contradicciones econ\u00f3micas o Filosof\u00eda de la miseria. Libro interesant\u00edsimo el de Marx, pues expone con claridad los principios \u201ccient\u00edficos\u201d del desarrollo de la econom\u00eda y de la historia, tema cl\u00e1sico del marxismo.\n<\/p>\n
[13] Puede verse al respecto C. Marx y F. Engels. Obras escogidas.3 vols. Mosc\u00fa; Editorial Progreso 1974.\n<\/p>\n
[14] En su m\u00e1s conocida y celebrada obra, El capital, Marx describe de manera m\u00e1s \u201ccient\u00edfica\u201d, en el sentido de ciencia econ\u00f3mica, todas estas ideas. Lo peculiar de la teor\u00eda marxista est\u00e1 en que el resultado final de la historia, previsto por Marx, no obedece a casualidades ni a situaciones fruto de la libertad humana, sino que es la consecuencia necesaria de estrictas leyes econ\u00f3micas. De donde se sigue que ense\u00f1a un predeterminismo hist\u00f3rico radical, cuyos elementos de necesidad, violencia y destrucci\u00f3n fueron llevados a la pr\u00e1ctica por diversos reg\u00edmenes comunistas a lo largo del siglo XX.\n<\/p>\n
[15] Algunos cuestionan la calificaci\u00f3n de \u201cfilosof\u00eda\u201d otorgada al marxismo, y lo ven como una ideolog\u00eda, sin m\u00e1s, que no llega al rango de filosof\u00eda propiamente tal. Tomando en cuenta que las ideas de Marx se basan en fil\u00f3sofos como Hegel \u2013cuya presencia en Marx es incuestionable- y Feuerbach, por citar s\u00f3lo dos nombres, es que puede considerarse en el marxismo un cariz filos\u00f3fico, sin entrar en la discusi\u00f3n sobre su ser filos\u00f3fico.\n<\/p>\n
[16] Obras: Introducci\u00f3n a Heidegger. Barcelona; C\u00e1tedra 1986; El sujeto y la m\u00e1scara. Nietzsche y el problema de la liberaci\u00f3n. Madrid; Anagrama 1989; El pensamiento d\u00e9bil. Madrid; Anagrama 1989, en colaboraci\u00f3n con P.A. Rovatti; M\u00e1s all\u00e1 del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermen\u00e9utica. Barcelona; C\u00e1tedra 1989 y muchos otros.\n<\/p>\n
[17] L\u00f3pez Gil, Marta. \u201cVattimo, Gianni\u201d. En: Diccionario de pensadores contempor\u00e1neos. Dir. por Patricio Lo\u00edzaga. Barcelona; EMECE 1996, p. 361.\n<\/p>\n
[18] Vattimo, en lo personal, tiene una postura que podr\u00eda considerarse \u201csof\u00edstica\u201d respecto de la fe y de la religi\u00f3n. Se dice creyente, pero no se entiende \u2013por lo enrevesado de sus razonamientos- qu\u00e9 significa para \u00e9l ser creyente, por eso lo llaman algunos un \u201cateo cat\u00f3lico\u201d, o, como \u00e9l mismo se denomina a veces, practicante de un cristianismo nietzscheano \u2013en un oxymoron digno de Borges-. Sirvan de ejemplo sus palabras: \u201cDejemos claro que el Dios cuya muerte anunci\u00f3 Nietzsche no es necesariamente el Dios en el que muchos de nosotros seguimos creyendo; yo me considero cristiano, pero estoy seguro que el dios que estaba muerto en Nietzsche no era el Dios de Jes\u00fas. Incluso creo que, precisamente gracias a Jes\u00fas, soy ateo\u201d. Art\u00edculo \u201c\u00bfEs la religi\u00f3n enemiga de la civilizaci\u00f3n?\u201d, publicado en el diario El Pa\u00eds (Espa\u00f1a), el 1de marzo de 2009.\n<\/p>\n
[19] \u201cFoucault fundament\u00f3 su obra como una continuidad de la de Nietzsche. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n invent\u00f3 la genealog\u00eda, a la que Foucault llam\u00f3 arqueolog\u00eda, siguiendo los pasos del inefable doctor Lacan, puesto que, para el psicoan\u00e1lisis, el t\u00e9rmino arqueolog\u00eda se aplica al estudio de las etapas arcaicas de la evoluci\u00f3n del individuo. Haciendo un psicoan\u00e1lisis de la historia de la humanidad, Foucault, al igual que Nietzsche, busc\u00f3 \u2018los intereses de poder que siempre est\u00e1n determinando y creando una cultura concreta, una etapa hist\u00f3rica, con sus manifestaciones ideol\u00f3gicas; es decir: la \u00e9tica, la metaf\u00edsica, la sexualidad o la pol\u00edtica\u2019. Se trata de la dictadura del relativismo, pues la \u00e9tica \u2013la definici\u00f3n de lo que est\u00e1 bien o est\u00e1 mal- es, en cada caso, lo que impone en un momento determinado el poder dominante, que var\u00eda con el tiempo o el lugar\u201d. Jes\u00fas Trillo-Figueroa. La ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Madrid; Libros Libres 2009, p. 105.\n<\/p>\n
[20] \u201cLa obra de Foucault est\u00e1 claramente condicionada por su homosexualidad; muchos testigos de aquella \u00e9poca declararon que \u2018la sexualidad ocupa un lugar primordial en su obra a causa de su homosexualidad, que constitu\u00eda para \u00e9l una obsesi\u00f3n y un sufrimiento, que s\u00f3lo al final de su vida constituy\u00f3 un abierto placer\u2019 (Didier Eribon. Michel Foucault. Barcelona; Anagrama 1992, p. 52). Su empe\u00f1o por la trasgresi\u00f3n sexual le llev\u00f3 a declararse disc\u00edpulo del Marqu\u00e9s de Sade y a confesar la pr\u00e1ctica del sadomasoquismo\u201d. Jes\u00fas Trillo-Figueroa, o.c., p. 107.\n<\/p>\n
[21] Obras de Jacques Derrida: La reconstrucci\u00f3n en las fronteras de la filosof\u00eda. La retirada de la met\u00e1fora. Barcelona; Paid\u00f3s 1989; M\u00e1rgenes de la filosof\u00eda. Madrid; C\u00e1tedra 1990; La Escritura y la diferencia. Madrid; Anthropos 1989; De la gramatolog\u00eda. M\u00e9xico D.F.; Siglo XXI 1986; El lenguaje y las instituciones filos\u00f3ficas. Barcelona; Paid\u00f3s 1995; El monoling\u00fcismo del otro o la pr\u00f3tesis de origen. Buenos Aires; Manantial 1997; Historia de la mentira. Proleg\u00f3menos. Buenos Aires; U.B.A. 1997; La tarjeta postal. De Freud a Lacan y m\u00e1s all\u00e1. M\u00e9xico D.F.; Siglo XXI 1989 y muchas otras.\n<\/p>\n
[22] Fragaso, Lucas. \u201cDerrida, Jacques\u201d. En: Diccionario de pensadores contempor\u00e1neos. Dir. por Patricio Lo\u00edzaga. Barcelona; EMECE 1996, p. 115.\n<\/p>\n
[23] Las ideas de Gramsci est\u00e1n contenidas en su obra escrita, constituidas por unos 32 cuadernos escritos en la c\u00e1rcel, sumando unas 2848 densas p\u00e1ginas que no ten\u00edan como fin ser publicadas. Los comunistas italianos, as\u00ed como allegados y familiares de Gramsci, publicaron estas p\u00e1ginas en seis vol\u00famenes, con los t\u00edtulos El materialismo hist\u00f3rico y la filosof\u00eda de Benedetto Croce (1948); Los intelectuales y la organizaci\u00f3n de la cultura (1949); Il Risorgimento (1949); Notas sobre Maquiavelo, la pol\u00edtica y el Estado moderno (1949); Literatura y vida nacional (1950) y finalmente Pasado y presente (1951). No se cuentan los art\u00edculos de peri\u00f3dicos y revistas.\n<\/p>\n
[24] En la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n que sigue el an\u00e1lisis marxista, las ideas gramscianas son muy valoradas, sobre todo la del \u201cintelectual org\u00e1nico\u201d. Se\u00f1ala Gustavo Guti\u00e9rrez: \u201cSi la teolog\u00eda parte de esta lectura y contribuye a descubrir la significaci\u00f3n de los acontecimientos hist\u00f3ricos, es para hacer que el compromiso liberador de los cristianos en ellos sea m\u00e1s radical y m\u00e1s l\u00facido. S\u00f3lo el ejercicio de la funci\u00f3n prof\u00e9tica, as\u00ed entendida, har\u00e1 del te\u00f3logo lo que, tomando una expresi\u00f3n de A. Gramsci, puede llamarse un nuevo tipo de \u2018intelectual org\u00e1nico\u2019. Alguien, esta vez, comprometido personal y vitalmente con hechos hist\u00f3ricos, fechados y situados, a trav\u00e9s de los cuales pa\u00edses, clases sociales, personas pugnan por liberarse de la dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n a que los tienen sometidos otros pa\u00edses, clases y personas\u201d. Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Perspectivas. 6\u00aa ed. Lima; Centro de Estudios y Publicaciones 1988, p. 84.\n<\/p>\n
[25] La vinculaci\u00f3n entre feminismo y marxismo es muy conocida, y las lideresas de los diversos feminismos de hoy aceptan sin problemas esta relaci\u00f3n. No es dif\u00edcil establecer el paralelo entre clase social oprimida (proletariado en el marxismo, mujeres en el feminismo) y opresores (burgueses seg\u00fan la doctrina de Marx, la mentalidad machista en el pensamiento feminista).\n<\/p>\n
[26] Un estudio iluminador sobre esta realidad es el libro de Jes\u00fas Trillo-Figueroa. La ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Madrid; Libros Libres 2009. Adem\u00e1s de indicar los representantes de esta ideolog\u00eda, explica su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y las corrientes filos\u00f3ficas y \u201ccient\u00edficas\u201d que se hallan en sus or\u00edgenes.\n<\/p>\n
[27] Si bien los antecedentes de la ideolog\u00eda del g\u00e9nero se remiten al feminismo radical que aparece en los a\u00f1os 50 y 60, y encuentran un momento decisivo en la famosa \u201crevoluci\u00f3n\u201d del Mayo franc\u00e9s del 68, es en la Conferencia de Pek\u00edn, realizada por las Naciones Unidas en 1995, donde la ideolog\u00eda del g\u00e9nero es presentada formalmente como alternativa pol\u00edtica mundial. Es claro que esta propuesta implica una visi\u00f3n antropol\u00f3gica completamente distinta y opuesta a la que siempre sostuvo el cristianismo en general, y el catolicismo en particular.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Contexto 2 La \u201cpostmodernidad\u201d y sus padres 3 Federico Nietzsche 4 Martin Heidegger 5 Karl Marx 6 Fil\u00f3sofos de la post-modernidad 7 Pensamiento d\u00e9bil 8 Michel Foucault 9 La deconstrucci\u00f3n 10 Los avatares del marxismo 11 La \u00abnueva izquierda\u00bb 12 La ideolog\u00eda de g\u00e9nero 13 Notas Contexto Toda situaci\u00f3n cultural, toda \u00e9poca hist\u00f3rica … Continuar leyendo \u00abFILOSOFIAS DE HOY: POST MODERNIDAD, PSEUDO MARXISMO E IDEOLOGIA DE GENERO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24807","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24807"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24807\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}