\n El nombre oficial en franc\u00e9s es \u00abR\u00e9publique Fran\u00e7aise\u00bb. Es el quinto en tama\u00f1o (normalmente considerado el cuarto) entre los m\u00e1s grandeds paises de Europa y de uno de los mas antiguos y, cultural e historicamente, una de las mas importantes naciones de Europa y, desde luego, de toda la civilizacion occidental. <\/p>\n
I. Geografia Descriptiva
\nII. Estadisticas\n<\/p>\n
A. Estad\u00edsticas Vitales
\nB. Indicadores Sociales
\nC. Calidad de Vida del trabajador
\nD. Acceso a Servicios
\nE. Participacion Social
\nF. Desviaci\u00f3n Social
\nG. Econom\u00eda Nacional
\nH. Comercio Exterior
\nI. Transporte
\nJ. Educaci\u00f3n y Salud
\nK. Ej\u00e9rcito\n<\/p>\n
III. Historia de la Tercera Rep\u00fablica
\nIV. La Tercera Rep\u00fablica
\nV. Francia Misionera del Siglo XIX
\nVI. Francia en Roma
\nVII. Divisiones Eclesi\u00e1sticas
\nVIII. La Tercera Rep\u00fablica y la Iglesia en Francia
\nIX. Leyes Concernientes a las Congregaciones
\nX. La Laicizaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Primaria\n<\/p>\n
A. Sobre el Tema de la Educaci\u00f3n
\nB. Laicizaci\u00f3n del Personal Docente\n<\/p>\n
XI. Educaci\u00f3n Primaria Confesional
\nXII. Educaci\u00f3n Secundaria Confesional
\nXIII. Educaci\u00f3n Superior Confesional
\nXIV. Leyes concernientes a las Aplicaciones y Efectos de la Religi\u00f3n en la Vida Civil\n<\/p>\n
A. El Descanso Dominical
\nB. Juramentos
\nC. Inmunidades
\nD. Matrimonio
\nE. Entierros y Cementerios\n<\/p>\n
XV. Ley de Separaci\u00f3n
\nXVI. Reglamento civil del Culto P\u00fablico\n<\/p>\n
A. Reglas Relacionadas con las Ceremonias Religiosas
\nB. Represi\u00f3n de la Interferencia ton el Culto Religioso\n<\/p>\n
XVII. Ley de Separaci\u00f3n de Protestantes y Judios
\nXVIII. Capellan\u00edas
\nXIX. Grupos pol\u00edticos, la Prensa, y Organizaciones Intelectuales y Sociales
\nXX. La Iglesia en Francia Durante los Primeros Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la Ley de Separaci\u00f3n\n<\/p>\n
\n
I. GEOGRAFIA DESCRIPTIVA
\nLa ciudad m\u00e1s grande de Francia es Par\u00eds (La capital). La superficie total de Francia metropolitana y la isla de C\u00f3rcega es de 543 965 km\u00b2; posee 3 140 kil\u00f3metros de litorales continentales (1.130 km en la costa norte, – canal de la Mancha y mar del Norte -, con puertos como El Havre y Cherburgo. 1.390 km en la costa occidental frente al Atl\u00e1ntico, incluyendo el golfo de Vizcaya cuyos puertos principales son Brest, Lorient y Saint-Nazaire. Burdeos se encuentra hacia el interior de la Gironda. Los mejores puertos naturales de Francia, como Marsella, Tol\u00f3n y Niza, se encuentran en el Mediterr\u00e1neo, cuya costa, de 620 km de longitud, es rocosa y de aguas poco profundas). Francia posee 2 453 kil\u00f3metros de fronteras terrestres. Rey Enrique IV de Francia Cabeza del Rey Enrique IV de Francia, profanada durante la revoluci\u00f3n francesa Profanaci\u00f3n de las tumbas reales por los revolucionarios franceses, entre ellas, la de Enrique IV
\n Los limites de Francia son: al norte, el canal de la Mancha, el estrecho de Dover o Paso de Calais y el mar del Norte (que la separa de Gran Breta\u00f1a); al noreste, B\u00e9lgica, Luxemburgo y Alemania; al este de Alemania, Suiza e Italia; al sureste, el mar Mediterr\u00e1neo; al sur, Espa\u00f1a y el Principado de Andorra; al suroeste, el golfo de Vizcaya; y al oeste, el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico.M\u00f3naco es un peque\u00f1o estado independiente en la costa del sur. La Rep\u00fablica Francesa tiene diez posesiones en ultramar: Los departementos de Guayana Francesa, en Sudam\u00e9rica, Martinica y Guadalupe en las Indias Occidentales, y la isla Reuni\u00f3n en el oc\u00e9ano \u00cdndico. Las dependencias territoriales son Saint Pierre y Miquelon, Mayotte, Nueva Caledonia, Polinesia Francesa, las Tierras Australes y Ant\u00e1rticas Francesas, y las islas Wallis y Futuna.
\n La forma de Francia es casi un hex\u00e1gono cuyos lados son: <\/p>\n
\n(1) – De Dunquerque a Punta San Mateo (arena y dunas desde Dunquerque hasta la desembocadura del Somme; precipicios, llamados \u00abfalaises\u00bb, se extienden desde el Somme hasta el Orne, excepto donde su pared es rota por el estuario del Sena; cantos rodados de granito atravesados por profundas caletas desde el Orne hasta Punta San Mateo.\n<\/p>\n
(2) – De Punta San Mateo hasta la desembocadura del Bidasoa (precipicios de granito alternados con caletas tan profundas como la del R\u00edo Loira; extensiones arenosas y \u00e1ridos p\u00e1ramos del Loira al Garona; arenales, lagunas y dunas del Garona a los Pirineos).\n<\/p>\n
(3) – Del Bidasoa al Cabo Cerb\u00e9re (una formaci\u00f3n conocida como calc\u00e1reo Pirenaico).\n<\/p>\n
(4) – De Cabo Cerb\u00e9re a Menton (una frontera abrupta y rocosa de los Pirineos a la desembocadura del Tech; arenales y lagunas entre el Tech y el R\u00f3dano, y una muralla ininterrumpida de piedras puntiagudas que se extiende del R\u00f3dano a Menton).\n<\/p>\n
(5) – Varias cadenas monta\u00f1osas, entre las cuales algunas cordilleras de los Alpes y del Jura, constituyen las fronteras naturales con Italia y Suiza hasta Ginebra. Desde Ginebra la frontera pasa al este del Jura hasta Basilea desde donde, y hasta la esquina noreste de Francia, el r\u00edo Rin delimita la frontera con Alemania.\n<\/p>\n
(6) – Desde la esquina noreste de Francia, el Rin a Dunquerque (una frontera artificial con pocas peculiaridades f\u00edsicas notables).\n<\/p>\n
Francia es el \u00fanico pa\u00eds en Europa con litorales en el Atl\u00e1ntico y en el Mediterr\u00e1neo; adem\u00e1s los pasajes de Belfort, C\u00f4te d’Or y otros ofrecen v\u00edas de comunicaci\u00f3n f\u00e1ciles entre el Rin, el Canal de la Mancha, el Atl\u00e1ntico, y el Mediterr\u00e1neo. Es adem\u00e1s notable que, dondequiera que la frontera francesa esta defendida por elevadas monta\u00f1as (como, por ejemplo, los Alpes o los Pirineos), las gentes fronterizas son semejantes al franc\u00e9s sea en raza, lengua, o costumbres (los pueblos latinos), mientras que los pueblos teutones, que difieren tanto del franc\u00e9s en ideas y sentimiento, est\u00e1n f\u00edsicamente separados de ellos s\u00f3lo por las poco elevadas colinas y llanuras del Noreste. As\u00ed se ve que Francia siempre se ha prestado con singular facilidad a la difusi\u00f3n de todos los grandes movimientos intelectuales llegados de las costas del mediterr\u00e1neo, como fue el caso de la Cristiandad. Francia fue la gran ruta natural entre Italia e Inglaterra, entre Alemania y la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. En tierra francesa las razas del Norte se mezclaron con las del Sur; y la misma configuraci\u00f3n geogr\u00e1fica del pa\u00eds explica, en cierto sentido, el instinto de expansi\u00f3n, el talento de asimilaci\u00f3n y de difusi\u00f3n, gracias al que Francia ha podido jugar el papel de distribuidor general de ideas. De hecho, dos mundos completamente diferentes se re\u00fanen en Francia. Un viaje de norte a sur nos lleva a trav\u00e9s de tres zonas distintas: el pa\u00eds del grano extendido del litoral septentrional a una l\u00ednea trazada de M\u00e9zi\u00e8res a Nantes; el pa\u00eds de la vid y la regi\u00f3n de bayas, del sur de esta l\u00ednea hasta la latitud de Grenoble y Perpi\u00f1\u00e1n; la tierra de aceitunas y bosquecillos de naranjos, se extiende a lo largo del l\u00edmite sur del pa\u00eds. Su clima va desde los brumosos promontorios de Breta\u00f1a hasta las asoleadas costas de Provence; de la uniforme temperatura del Atl\u00e1ntico a los repentinos cambios tan caracter\u00edsticos del mediterr\u00e1neo. Su gente var\u00eda desde las razas de cabellos claros de Flandes y Lorena, que llevan una mezcla de sangre alemana en sus venas, hasta los moradores del sur de piel color de aceituna, quienes son esencialmente latinos y mediterr\u00e1neos por su extracci\u00f3n. Asimismo la Naturaleza ha formado, en la geograf\u00eda f\u00edsica de este pa\u00eds, una multitud de regiones, cada una con sus propias caracter\u00edsticas — su propia personalidad, por decirlo as\u00ed — a las que, en tiempos anteriores, el instinto popular llam\u00f3 pa\u00edses separados. Sin embargo, la tendencia a la abstracci\u00f3n que entusiasm\u00f3 a los jefes de la Revoluci\u00f3n, responsable de las completamente arbitrarias divisiones actuales del pa\u00eds, conocidas como \u00abdepartamentos\u00bb. La geograf\u00eda contempor\u00e1nea esta influida por los antiguos nombres y las antiguas divisiones en \u00abpa\u00edses\u00bb y \u00abprovincias\u00bb que corresponden casi m\u00e1s con las estructuras geogr\u00e1ficas as\u00ed como con las particularidades naturales de las diferentes regiones. El \u00abMassif Central\u00bb (la Meseta Central), una tierra escabrosa habitada por una obstinada raza que a menudo se alegra de dejar su seguridad y esas confortables tierras que est\u00e1n a lo largo del gran Llano Septentrional, el valle del Loira, y la cuenca f\u00e9rtil en la que Paris se encuentra. Pero a pesar de esta variedad, Francia es una unidad. Estas regiones, tan distintas y diversificadas, se equilibran y complementan una a la otra como los miembros de un ser viviente. Tal como dijo Michelet, \u00abFrancia es una persona\u00bb. El tirano Napole\u00f3n Bonaparte oblig\u00f3 al Papa a trasladarse a Par\u00eds para que lo coronara Emperador de los franceses, pero le arrebata de las manos la corona para coronarse a s\u00ed mismo, y luego a su esposa Josefina Francia obtiene la victoria cuando sobre sus colores campea la Cruz El general Charles de Gaulle, salvador de Francia Charles de Gaulle, primer presidente de la quinta rep\u00fablica francesa <\/p>\n
\n
\nII. ESTADISTICAS\n<\/p>\n
\nLa poblaci\u00f3n de Francia era, en 1998, de 58 841 000 con una densidad de 108 habitantes por Km\u00b2; En 1996, la poblaci\u00f3n era 72.9% urbana y 27.1% rural con 48.71% de hombres y 51.29% de mujeres. En 1995 la poblaci\u00f3n se repart\u00eda, por edades como sigue: menos de 15 a\u00f1os, 19.7%; de 15 \u00e0 29, 21.4%; 30-44, 22.2%; 45-59, 16.9%; 60-74, 13.6%; 75 y mas, 6.2%. Las proyecciones de poblaci\u00f3n se establec\u00edan en 59 317 000 en el a\u00f1o 2000.\n<\/p>\n
La composici\u00f3n etnolingu\u00edstica lengua, en 1990, era: Franc\u00e9s (lengua materna) 93.6%, de los cuales completa o pr\u00e1cticamente bilingues en Occitano 2.7%, alem\u00e1n (la mayor parte alsaciano) 2.6%, bret\u00f3n 1.0%, catal\u00e1n 0.4%; \u00e1rabe 2.5%; otros 3.9%.\n<\/p>\n
En 1997, se declaraban como: cat\u00f3licos romanos 76.3%; musulmanes 5.5%; protesttantes 2.4%; otros 15.8%.\n<\/p>\n
Las ciudades m\u00e1s grandes, en 1990, eran: Paris con 2 175 200 habitantes (\u00e1rea metropolitana 9 318 821); Marsella 878 869 (1 230 936); Ly\u00f3n 418 476 (1 262 223); Toulouse 365 933 (608,430); Niza 342,439 (475,507); Estrasburgo 255 937 (388 483); Nantes 244,995 (492,255); Burdeos 213 274 (685,456); Montpellier 207,996 (236,788). En 1990, otras 25 poblaciones superaban los 100 000 habitantes.\n<\/p>\n
El origen de la poblaci\u00f3n era en 1990: Franc\u00e9s 93.6%, de los cuales Martiniqu\u00e9s 0.2%, de Guadalupe 0.2%, de la Reuni\u00f3n 0.2%; Portugu\u00e9s 1.1%; Argelino 1.1%; Marroqu\u00ed 1.0%; Italiano 0.4%; espa\u00f1ol 0.4%; turco 0.3%; otro 2.1%.\n<\/p>\n
La movilidad de la poblaci\u00f3n en 1990 era: Poblaci\u00f3n viviendo en la misma residencia que en 1982: 51.4%; misma regi\u00f3n 89.0%; otra regi\u00f3n 8.8%; otro pa\u00eds 2.2%.\n<\/p>\n
En 1993: el numero promedio de gente viviendo en la misma casa era de 2.6 personas; las habitaciones eran: de una sola persona, 27.7%, de 2 personas, 32.0%, de 3 personas 17.4%, de 4 personas 14.7%, de 5 personas o mas, 8.2%. El numero de casas de familia en 1990 era de 14 118 940 (72.1%) y de no-familias era de 5 471 460 (27.9%, de las cuales el 24.6% eran de 1 sola persona). Los inmigrantes admitidos en 1994 fueron 64 102 (Argelia 13.6%, Marruecos 12.3%, Turqu\u00eda 7.3%, T\u00fanez 3.4%, Sri Lanka 2.7%, L\u00edbano 1.3%).\n<\/p>\n
A. Estad\u00edsticas Vitales\n<\/p>\n
\n
Tasa de nacimientos por 1 000 habitantes, 1996: 12.6 (promedio mundial 25.0) de los cuales (en 1994) eran leg\u00edtimos 63.9% e ileg\u00edtimos 36.1%.\n<\/p>\n
\nMortalidad por 1 000 habitantes (1996): 9.2 (promedio mundial 9.3).\n<\/p>\n
\nTasa natural de aumento por 1 000 habitantes (1996): 3.4 (promedio mundial. 15.7).\n<\/p>\n
\nTasa de fertilidad (promedio de nacimientos por mujer en edad de procrear; 1995): 1.7.\n<\/p>\n
\nNumero de matrimonios por 1 000 habitantes en 1996: 4.8.\n<\/p>\n
\nNumero de divorcios por 1 000 habitantes (1993): 1.9.\n<\/p>\n
Esperanza de la vida al nacer (1994): var\u00f3n 73,7 a\u00f1os; mujer 81,8 a\u00f1os.\n<\/p>\n
Causas mayores de muerte por 100.000 [habitantes] (1994): enfermedad del coraz\u00f3n y otras enfermedades circulatorias 286.7; neoplasmas malignos (c\u00e1nceres) 247.6; accidentes y violencia 76.9; enfermedades respiratorias 63.7; enfermedades del tracto digestivo 43.7.\n<\/p>\n
B. Indicadores Sociales\n<\/p>\n
\nNivel educativo (1990). Porcentaje de poblaci\u00f3n de 25 a\u00f1os y m\u00e1s con educaci\u00f3n: Primaria 22.1%; secundaria 7.8%; vocacional y profesional 29.4%; Superior 11.6%; nivel no declarado 29.1%.\n<\/p>\n
\nC. Calidad de Vida del Trabajador\n<\/p>\n
\nSemana de trabajo promedio (1994): 38.9 horas. Tasa anual por 100 000 obreros de: lesi\u00f3n o accidente 5 322 (muertes 0.8); accidentes de tr\u00e1nsito al trabajo 708 (muertes 68.3); enfermedad industrial 16.6 {1}; muerte 4.8 {1}. D\u00edas promedio perdidos por paros de trabajo por 1 000 obreros (1993): 23.0. Distancia promedio de transporte al trabajo (1990): 14 km.\n<\/p>\n
D. Acceso a Servicios\n<\/p>\n
(1992), Proporci\u00f3n de habitaciones con: calefacci\u00f3n central 86.0%; agua corriente 97.0%; plomer\u00eda interior 95.8%.\n<\/p>\n
\nE. Participaci\u00f3n Social\n<\/p>\n
Votantes elegibles que participaron a las elecciones de mayo y junio de 1997: elecci\u00f3n nacional: c. 78%. Poblaci\u00f3n de mas de 15 a\u00f1os de edad que participa en asociaciones voluntarias: 28.0%.\n<\/p>\n
\nF. Desviaci\u00f3n Social\n<\/p>\n
Tasa de ofensas por 100 000 habitantes (1994): asesinato 0.8; violaci\u00f3n 11.3; otro ataque 290.8; robo (incluso robo en casas) 5,204.2. Incidencia por 100 000 habitantes de: muertes relacionadas con el alcoholismo (1991) 5.0; suicidio (1993) 21.1.\n<\/p>\n
Ocio (1987-88). Tasa de participaci\u00f3n en actividades favoritas: ver televisi\u00f3n 82%; leer revistas 79%; escuchar la radio 75%; recibir parientes 64%; visitar parientes 61%; asistir a ferias o exposiciones 56%.\n<\/p>\n
Bienestar material (1994). Casas con: autom\u00f3vil 79.5%; televisi\u00f3n de colores 92.4%; video-casetera 52.8%; refrigerador 99.0%, m\u00e1quina de lavar 89.4%.\n<\/p>\n
G. Econom\u00eda Nacional\n<\/p>\n
\nProducto Nacional Bruto (1996): U.S. $1 533 619 000 000 (U.S. $26 270 por persona).\n<\/p>\n
Presupuesto (1996). Ingreso: F 1 552 100 000 000 (impuesto al valor agregado 49.1%; impuestos directos 38.2%; impuestos aduanales 10.2%). Gasto: F 1 541 300 000 000 (educaci\u00f3n 22.5%, defensa 15.6%, servicio de la deuda 4.7%, bienestar social 10.8%).\n<\/p>\n
Producci\u00f3n (toneladas m\u00e9tricas excepto cuando se indica). Agricultura, silvicultura, pesca (1997): trigo 34 070 000, remolachas de az\u00facar 32 171 000, ma\u00edz 15 110 000, cebada 10 161 000, uvas 7 000 000, papas 6 500 000, semillas 3 512 000, guisantes secos 3 087 000, girasol 2 193 000, manzanas 2 192 000, tomates 785 000, zanahorias 644 000, guisantes verdes 575 000, avena 563 000, coliflor 530 000, lechuga 528 000, melocotones 474 000, sorgo 426 000, ch\u00edcharos 325,000, cebollas 324 000; ganado (n\u00famero de animales vivos) 20 300 000 vacuno, 14 968 000 cerdos, 10 126 000 ovejas, 1 114 000 cabras; Madera (1995) 46 345 000 metros c\u00fabicos; pesca (1995) 793 413. Miner\u00eda y cantera (1995): mineral de hierro 1 500 000; sales de potasio 800 000; bauxita 130 800; uranio 840; oro 151 124 onzas troy; plata 48 231 onzas troy. Industrial (1995): cemento 19 896 000; acero bruto 18 132 000; hierro 12 876 000; productos de papel 8 700 000; productos de caucho 619 400 de los cuales: neum\u00e1ticos 59 268 000 unidades; aluminio 586 000; autom\u00f3viles 3 200 000 unidades. Construcci\u00f3n (unidades de habitaci\u00f3n terminadas en 1993) 299 000. Producci\u00f3n de energ\u00eda (consumo) {2}: electricidad (kW-HR; 1994) 475 622 000 000 (412 454 000 000); carb\u00f3n (toneladas m\u00e9tricas; 1994) 8 039 000 (21 809 900); petr\u00f3leo crudo (barriles; 1994) 20 297 000 (562 907 000); derivados del petr\u00f3leo (toneladas m\u00e9tricas; 1994) 69 078 000 (66 994 000); gas natural (metros c\u00fabicos; 1994) 2 517 200 000 ( 33 449 900 000 ).\n<\/p>\n
Poblaci\u00f3n econ\u00f3micamente activa (1995): total 25 260 300; tasa de actividad de la poblaci\u00f3n total 43,4% (tasa de participaci\u00f3n por edad: 15-64, 67.6% {3}; mujeres 45.0%; desempleados 11.7%).\n<\/p>\n
Ingreso y gasto por vivienda (1995). Tama\u00f1o promedio de vivienda 2.6; promedio de ingreso anual por vivienda F 302 560 (U.S. $60 610); fuentes de ingreso: sueldos y salarios 70.0%, auto-empleados 24.4%, seguro social 5.6%; gasto: vivienda18.2%, comida 16.8%, transporte 14.5%, salud 10.4%, diversi\u00f3n 6.9%, ropa 5.4%.\n<\/p>\n
Turismo (1996): ingresos U.S.$ 28 181 700 000; gastos U.S.$ 17 505 400 000.\n<\/p>\n
Deuda p\u00fablica (1997): F 3 794 600 000 000 (U.S.$ 657 840 000 000).\n<\/p>\n
Uso de la Tierra (1994): bosque 27.3%; pastura 19.3%; agricultura 35.4%; otro 18.0%.\n<\/p>\n
\nH. Comercio Exterior\n<\/p>\n
\nImportaciones (1995): F 1 380 400 000 000 (maquinaria y equipo de transporte 38.5%, del cual equipo de transporte 14.6%; productos agr\u00edcolas 11.0%; qu\u00edmicos 8.4%; combustibles 6.9%). Principales fuentes de importaci\u00f3n: Alemania 18.3%; Italia 9.9%; Reino Unido 9.5%; B\u00e9lgica-Luxemburgo 8.8%; Espa\u00f1a 6.1%; EE.UU. 6.1%.\n<\/p>\n
Exportaciones (1995): F 1 428 800 000 000 (maquinaria y equipo de transporte 42.6%, del cual equipo de transporte 19.5%; productos agr\u00edcolas 15.1%; productos qu\u00edmicos 8.4%; pl\u00e1sticos 3.2%). Principales destinaciones de la exportaci\u00f3n: Alemania 17.7%; Italia 9.5%; B\u00e9lgica-Luxemburgo 8.6%; Reino Unido 7.6%; EE.UU. 7.4%.\n<\/p>\n
\nI. Transporte\n<\/p>\n
Ferrocarriles (1995): longitud de v\u00edas 31 940 km; pasajeros-km 55 470 000 000; ton m\u00e9trica-km de carga 47 400 000 000. Caminos (1995): longitud total 812 700 km (pavimentado [1985] 92%). Veh\u00edculos (1995): carros de pasajeros 25 100 000; camiones y autobuses 5 005 000. Marina mercante (1992): Nav\u00edos (100 toneladas brutas y mas) 729; tonelaje total en peso muerto 4 981 027. Transporte a\u00e9reo (1994): pasajero-km
\n67 500 000 000; ton m\u00e9trica-km de carga 11 300 000 000; aeropuertos (1996) con vuelos programados 61.\n<\/p>\n
J. Educaci\u00f3n y salud\n<\/p>\n
Alfabetizaci\u00f3n (1980): poblaci\u00f3n total instruida 41 112 000 (98.8%); varones instruidos
\n19 933 000 (98.9%); mujeres instruidas 21 179 000 (98.7%).\n<\/p>\n
Salud: m\u00e9dicos (1994) 160 235 (1 por 361 personas); camas de hospital (1995) 679 731 (1 por 86 personas); tasa de mortalidad infantil (1996) 4.9.\n<\/p>\n
Comida (1995): absorci\u00f3n cal\u00f3rica diaria por persona 3 588 (productos vegetales 62%, productos animales 38%); 142% del requisito m\u00ednimo recomendado por la FAO.\n<\/p>\n
K. Ej\u00e9rcito\n<\/p>\n
Personal total en servicio activo (1996): 398 900 (ej\u00e9rcito 59.3%, armada 15.9%, fuerza a\u00e9rea 22.2%, otro 2.6%). Gasto militar en porcentaje del PIB (1995): 3.1% (mundo 2.8%); gasto por habitante U.S.$ 826.\n<\/p>\n
Notas:\n<\/p>\n
{1} 1989. {2} Toda las estad\u00edsticas de energ\u00eda incluyen a M\u00f3naco. {3} agosto.\n<\/p>\n
III. HISTORIA DE LA TERCERA REPUBLICA\n<\/p>\n
El tratado de Verd\u00fan (843) definitivamente estableci\u00f3 la divisi\u00f3n del imperio de Carlomagno en tres reinos independientes, y uno de \u00e9stos fue Francia. Un gran eclesi\u00e1stico, Hincmar, Arzobispo de Reims (806-82), fue el creador del nuevo orden. Apoy\u00f3 fuertemente la monarqu\u00eda de Carlos el Calvo, bajo cuyo cetro habr\u00eda puesto tambi\u00e9n a Lorena. Para Hincmar, el sue\u00f1o de una cristiandad unida no tenia la apariencia de un imperio, aunque fuera ideal, sino la forma concreta de varios Estados unidos, cada uno miembro de un poderoso grupo, la gran Rep\u00fablica de la Cristiandad. El reemplazar\u00eda el imperio por una Europa de la que Francia seria un miembro. Bajo Carlos el Gordo (880-88) pareci\u00f3, por un momento, como si el imperio de Carlomagno fuera a vivir de nuevo; pero la ilusi\u00f3n duro poco, y en su lugar, r\u00e1pidamente, se formaron siete reinos: Francia, Navarra, Provence, Borgo\u00f1a m\u00e1s all\u00e1 del Jura, Lorena, Alemania, e Italia. El feudalismo fue el crisol, y el edificio imperial se desmorono hasta hacerse polvo. Hacia fines del siglo X, en el reino Franco, solo veintinueve provincias o fragmentos de provincias, bajo el dominio de duques, condes, o vizcondes, constituyeron soberan\u00edas verdaderas, y a fines del siglo XI hubo hasta cincuenta y cinco de estos estados menores, de mayor o menor importancia. A principios del siglo X una de las familias feudales hab\u00eda empezado a tomar el liderazgo, la de los Duques de Francia, descendientes de Roberto el Fuerte, y se\u00f1ores de todo el pa\u00eds entre el Sena y el Loira. > De 887 a 987 defendieron con \u00e9xito la tierra francesa contra los invasores Normandos, y Eudes, U Odo, Duque de Francia (887-98), Roberto su hermano (922-23), y Ra\u00fal, o Rodolfo, el yerno de Roberto (923-36), ocuparon el trono durante un breve intervalo. La debilidad de los \u00faltimos reyes Carolingios era evidente para todos, y en 987, a la muerte de Luis V, Adalberon, Arzobispo de Reims, durante una reuni\u00f3n de los principales jefes que se tuvo en Senlis, hizo contrastar la incapacidad del Carolingio Carlos de Lorena, el heredero al trono, con los m\u00e9ritos de Hugo, Duque de Francia. Gerbert, quien despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser Silvestre II, consejero y secretario de Adalberon, y Arnoul, Obispo de Orl\u00e9ans, tambi\u00e9n hablaron para apoyar a Hugo, con el resultado de que se le proclam\u00f3 rey.\n<\/p>\n
As\u00ed que la dinast\u00eda de los Capetos tuvo su ascensi\u00f3n en la persona de Hugo Capeto. Fue la obra de la Iglesia, causada por la influencia de la Sede de Reims, renombrada en toda Francia desde el episcopado de Hincmar, famosa desde los d\u00edas de Clovis por el privilegio conferido a su titular de ungir a los reyes Francos, y renombrada muy oportunamente en ese tiempo por la erudici\u00f3n de su escuela episcopal presidida por el mismo Gerbert.\n<\/p>\n
La Iglesia, que instal\u00f3 a la nueva dinast\u00eda, ejerci\u00f3 una muy saludable influencia sobre la vida social francesa. Que el origen y desarrollo de las \u00abChansons de geste,\u00bb i.e., de la literatura \u00e9pica inicial, est\u00e1n estrechamente unidas a los famosos santuarios de peregrinaje, en donde la piedad de las personas se manifestaba, ha sido demostrado por los esfuerzos literarios de M. B\u00e9dier. Y el valor militar y el hero\u00edsmo f\u00edsico fueron ense\u00f1ados y benditos por la Iglesia, que en la primera parte del siglo XI transform\u00f3 la caballer\u00eda, de una instituci\u00f3n laica de origen alem\u00e1n, en una religiosa poniendo entre sus ritos lit\u00fargicos la ceremonia de caballer\u00eda, en la que el candidato promet\u00eda defender la verdad, la justicia y al oprimido. La Congregaci\u00f3n de Cluny, fundada en 910, que tuvo un r\u00e1pido progreso en el siglo XI, prepar\u00f3 Francia a jugar un papel importante en la reforma de la Iglesia emprendida durante la segunda mitad del siglo XI por un monje de Cluny, Gregorio VII y le dio a la Iglesia otros dos papas despu\u00e9s de \u00e9l, Urbano II y Pascal II. Fue el franc\u00e9s, Urbano II, quien en el Concilio de Claraval (1095), inici\u00f3 el glorioso movimiento de las cruzaadas, una guerra emprendida por la cristiandad en la que Francia tom\u00f3 el liderazgo.\n<\/p>\n
El reino de Luis VI (1108-37) es notable en la historia de la Iglesia, y en la de Francia; por una parte porque la solemne adhesi\u00f3n de Luis VI a Inocente II asegur\u00f3 la unidad de la Iglesia, que en ese momento era seriamente amenazada por el Antipapa Anacleto; por otra parte porque por primera vez los reyes Capetos tomaron posici\u00f3n como campeones de la ley y el orden contra el sistema feudal y como protectores de los derechos p\u00fablicos. Un eclesi\u00e1stico, Suger, abad de Saint-Denis, amigo de Luis VI y ministro de Luis VII (1137-80), desarroll\u00f3 y llevo a cabo este ideal del deber real. Luis VI, secundado por Suger, y contando con el apoyo de las ciudades — las \u00abcomunas\u00bb as\u00ed llamadas cuando hab\u00edan obligado a los se\u00f1ores feudales a concederles estatutos de libertad — cumpli\u00f3 a la letra el papel de pr\u00edncipe tal como fue concebido por la teolog\u00eda de la Edad Media. \u00abLos reyes tienen brazos largos,\u00bb escribi\u00f3 Suger, \u00aby es su deber reprimir con toda su fuerza, y por el derecho de su cargo, la osad\u00eda de aquellos que desgarran el Estado con guerras interminables, quienes se regocijan con el pillaje, y quienes destruyen heredades e iglesias.\u00bb\n<\/p>\n
Otro Eclesi\u00e1stico franc\u00e9s, San Bernardo, gan\u00f3 a Luis VII para las cruzadas; y no fue su culpa que Palestina, donde la primera cruzada hab\u00eda establecido un reino latino, no permaneciera como colonia francesa al servicio de la Iglesia. El divorcio de Luis VII y Leonor de Aquitania (1152) destruy\u00f3 el ascendiente de la influencia francesa y abri\u00f3 la v\u00eda para el desarrollo de las pretensiones Anglo-Normandas sobre el suelo franc\u00e9s, del Canal a los Pirineos. Pronto, sin embargo, en virtud de leyes feudales, el rey franc\u00e9s, Felipe Augusto (1180-1223), se proclam\u00f3 se\u00f1or feudal por encima de Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n y de Juan Sin Tierra, y la victoria de Bouvines, en la que triunf\u00f3 sobre el Emperador Otto IV, apoyado por una coalici\u00f3n de nobles feudales (1214), fue el primer evento en la historia francesa que provoc\u00f3 un movimiento de solidaridad nacional alrededor de un rey franc\u00e9s. La guerra contra los albigenses bajo Luis VIII (1223-26) provoc\u00f3 el establecimiento de la influencia y de la autoridad de la monarqu\u00eda francesa en el sur de Francia.\n<\/p>\n
San Luis IX (1226-1270), \u00abruisselant de pi\u00e9t\u00e9, et enflamm\u00e9 de charit\u00e9\u00bb (\u00abderramando piedad, y encendido de caridad\u00bb) como un contempor\u00e1neo lo describi\u00f3, hizo a los reyes tan queridos que desde entonces existe el culto real, por as\u00ed decirlo, que fue una de las fuerzas morales en la antigua Francia, y que no existi\u00f3 de la misma manera en ning\u00fan otro pa\u00eds de Europa. La piedad hab\u00eda sido para los reyes de Francia, puestos en sus tronos por la Iglesia de Dios, como un deber correspondiente a su cargo u oficio; pero en la piedad de San Luis hab\u00eda una marca que le era propia, la marca de la santidad. Con \u00e9l acabaron las cruzadas pero no su esp\u00edritu. Durante los siglos XIII y XIV, se hicieron proyecto tras proyecto para intentar poner en pie una cruzada, y los mencionamos s\u00f3lo para se\u00f1alar que el esp\u00edritu de un apostolado militante continu\u00f3 a fermentar en el alma de Francia. El proyecto de Carlos Valois (1308-09), la expedici\u00f3n francesa bajo Pedro I de Chipre contra Alejandr\u00eda y las costas armenias (1365-1367), cantada por el trovador franc\u00e9s, Guillaume Machault, la cruzada de Juan de Nevers, que acab\u00f3 en la sangrienta batalla de Nic\u00f3polis (1396) — en todas estas empresas, el esp\u00edritu de San Luis vivi\u00f3, as\u00ed como en el coraz\u00f3n de los cristianos orientales, a quienes Francia trataba as\u00ed de proteger, all\u00ed ha sobrevivido una gratitud duradera hacia la naci\u00f3n de San Luis. Si la d\u00e9bil naci\u00f3n de los Maronitas clama hoy a Francia por ayuda, es debido a una carta escrita por San Luis a la naci\u00f3n de San Maroun en mayo de 1250. En los d\u00edas de San Luis la influencia de la literatura \u00e9pica francesa en Europa era suprema. Brunetto Latini, desde mediados del siglo XIII escribi\u00f3 que, \u00abde todos los idiomas [parlures] el de los franceses es el m\u00e1s encantador, y el m\u00e1s favorecido por todo el mundo.\u00bb El franc\u00e9s tuvo influencia en Inglaterra hasta mediados del siglo XIV; se hablaba con fluidez en la Corte de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada y en Grecia en los ducados, principados y baron\u00edas fundados all\u00ed por las Casas de Borgo\u00f1a y Champa\u00f1a. Y fue en franc\u00e9s que Rusticiano de Pisa, hacia 1300, escribi\u00f3 de los labios de Marco Polo el relato de sus maravillosos viajes. La Universidad de Paris, fundada por privilegio de Inocente III entre 1280 y 1213, fue preservada de un esp\u00edritu de exclusividad por la afortunada intervenci\u00f3n de Alejandro IV, que la oblig\u00f3 a abrir sus c\u00e1tedras a los frailes mendicantes. Entre su profesores estuvieron Duns Scotus; los italianos, San Thomas y San Buenaventura; Alberto el Grande, un alem\u00e1n; Alejandro de Hales, un ingl\u00e9s. Entre sus alumnos tuvo a Roger Bacon, Dante, Raimundo Lulio, los Papas Gregorio IX, Urbano IV, Clemente IV, y Bonifacio VIII\n<\/p>\n
Francia fue tambi\u00e9n el lugar de nacimiento del arte g\u00f3tico, que fue llevado por arquitectos franceses a Alemania. El m\u00e9todo empleado en la construcci\u00f3n de muchas catedrales g\u00f3ticas — i.e., con la ayuda real de los fieles — da testimonio de que en este per\u00edodo la vida de los franceses estaba profundamente compenetrada con la fe. Una maravilla arquitect\u00f3nica tal como la catedral de Chartres era en realidad la obra del arte popular nacido de la fe de las personas que all\u00ed rend\u00edan culto.\n<\/p>\n
Bajo Felipe IV, el Hermoso (1285-1314), la casa real de Francia lleg\u00f3 a ser muy poderosa. Por medio de alianzas extendi\u00f3 su prestigio hasta el Oriente. Su hermano Carlos de Valois se cas\u00f3 con Catalina de Courtney, una heredera del Imperio latino de Constantinopla. Los Reyes de Inglaterra y Menorca eran sus vasallos, el Rey de Escocia su aliado, los Reyes de N\u00e1poles y Hungr\u00eda ten\u00edan conexiones por matrimonios. Buscaba una forma de supremac\u00eda sobre el cuerpo pol\u00edtico Europeo. Pierre Dubois, su jurisconsulto, so\u00f1aba con que el papa entregar\u00eda todos sus dominios a Felipe recibiendo a cambio un ingreso anual, y Felipe tendr\u00eda as\u00ed a la cabeza espiritual de la cristiandad bajo su influencia. Felipe IV trabaj\u00f3 para acrecentar las prerrogativas reales y por consiguiente la unidad nacional de Francia. Por el env\u00edo de magistrados en territorios feudales, por la definici\u00f3n de ciertos casos (cas royaux) como reservados a la competencia del rey, asest\u00f3 un fuerte rev\u00e9s al feudalismo de la Edad Media. En cambio, bajo su reinado muchas m\u00e1ximas anti-cristianas empezaron a deslizarse dentro de la ley y la pol\u00edtica. Despacio, se re-introdujo el derecho romano dentro de la organizaci\u00f3n social, y gradualmente la idea de una cristiandad unida desapareci\u00f3 de la pol\u00edtica nacional. Felipe el Hermoso, pretend\u00eda regir por derecho Divino, dio a entender que el no rend\u00eda cuenta de su monarqu\u00eda a nadie bajo el cielo. Neg\u00f3 al papa el derecho a representar, como el papado lo hab\u00eda siempre hecho en el pasado, las exigencias de moralidad y justicia en lo que concern\u00eda a los reyes. En consecuencia surgi\u00f3, en 1294-1303, su contienda con el Papa Bonifacio VIII, pero en esa disputa fue lo bastante h\u00e1bil como para obtener el apoyo de los Estados Generales, que representaban a la opini\u00f3n p\u00fablica en Francia. M\u00e1s tarde, luego de siglos de gobierno mon\u00e1rquico, esta misma opini\u00f3n p\u00fablica se levant\u00f3 en contra del abuso del poder ejercido por sus reyes en nombre de un pretendido derecho divino, y hizo as\u00ed una impl\u00edcita enmienda honorable a lo que la Iglesia le hab\u00eda ense\u00f1ado acerca del origen, los l\u00edmites, y la responsabilidad de todo poder, que hab\u00eda sido olvidado o mal interpretado por los abogados de Felipe IV cuando instalaron su Estado pagano como la fuente absoluta del poder. La elecci\u00f3n del Papa Clemente V (1305) bajo la influencia de Felipe, el destierro del papado a Avi\u00f1on, la nominaci\u00f3n de siete papas franceses en sucesi\u00f3n, debilitaron la influencia del papado en la cristiandad, aunque recientemente se ha mostrado que los papas de Avi\u00f1on no siempre permitieron que la independencia de la Santa Sede vacilara o desapareciera en el juego de la pol\u00edtica. Felipe IV y sus sucesores pueden haber tenido la ilusi\u00f3n de que tomaban el lugar de los emperadores alemanes en los asuntos europeos. El papado estaba preso en su territorio; el imperio alem\u00e1n, que pasaba por una crisis, estaba, en realidad, en decadencia, y los reyes de Francia pod\u00edan imaginarse bien como los vicarios temporales de Dios, al lado, o incluso en oposici\u00f3n, con el vicario espiritual que viv\u00eda en Avi\u00f1on.\n<\/p>\n
Pero con ese cr\u00edtico momento la Guerra de Cien a\u00f1os estall\u00f3, y el reino franc\u00e9s, que aspiraba a ser el \u00e1rbitro de ls cristiandad, fue amenazado en su existencia misma por Inglaterra. Los reyes ingleses pusieron su mira en la corona francesa, y las dos naciones lucharon por la posesi\u00f3n de Guyena. Dos veces durante esta guerra la independencia de Francia estuvo en peligro. Derrotada en la Ecluse (1340), en Cr\u00e9cy (1346), en Poitiers (1356), Francia fue salvada por Carlos V (1364-80) y por Duguesclin, s\u00f3lo para sufrir la derrota bajo Carlos VI en Agincourt (1415) y ser cedida por el Tratado de Troyes a Enrique V, Rey de Inglaterra. En esa, la hora m\u00e1s oscura de la monarqu\u00eda, la naci\u00f3n misma se sublev\u00f3. El atentado revolucionario de Etienne Marcel (1358), y la revuelta que provoc\u00f3 la Ordonnace Cabochienne (1418) fueron las primeras se\u00f1ales de la impaciencia popular sobre el absolutismo de los reyes franceses, pero las disensiones internas impidieron una defensa eficaz patri\u00f3tica del pa\u00eds. Cuando Carlos VII lleg\u00f3 al trono, Francia hab\u00eda casi cesado de ser francesa. El rey y la corte viv\u00edan m\u00e1s all\u00e1 del Loira, y Paris era el asiento de un gobierno ingl\u00e9s. Santa Juana de Arco fue la salvadora de la nacionalidad y de la realeza francesa, y al final del reino de Carlos VII (1422-61), Calais era el \u00fanico sitio en Francia bajo control ingl\u00e9s.\n<\/p>\n
El ideal de una cristiandad unida continu\u00f3 a obsesionar el alma de Francia a pesar de la influencia predominante, gradualmente asumida por la pol\u00edtica francesa, de aspiraciones completamente nacionales. Del reino de Carlos VI, o aun de los \u00faltimos a\u00f1os de Carlos V, data la costumbre de darles el t\u00edtulo exclusivo de Rex Christianissimus a los reyes franceses. Pipino el Breve y Carlomagno hab\u00edan sido proclamados \u00abLos m\u00e1s Cristianos\u00bb por los papas de su tiempo: Alejandro III hab\u00eda otorgado el mismo t\u00edtulo a Luis VII; pero desde Carlos VI en adelante, el t\u00edtulo es de uso constante como la prerrogativa especial de los reyes de Francia. \u00abDebido al vigor con el que Carlomagno, San Luis y otros valientes reyes franceses, m\u00e1s que los otros reyes de la cristiandad, han sostenido la Fe cat\u00f3lica, los reyes de Francia son conocidos entre los reyes de la cristiandad como ‘Los Mas Cristianos’.\u00bb As\u00ed escribi\u00f3 Felipe de Mezi\u00e8res, un contempor\u00e1neo de Carlos VI. En tiempos posteriores, el Emperador Federico III, dirigi\u00e9ndose a Carlos VII, escribi\u00f3 \u00abSus antepasados han ganado para su nombre el t\u00edtulo Los M\u00e1s Cristianos, como una herencia de la que no debe separarse.\u00bb Desde el pontificado de Paulo II (1464), los papas, al dirigir bulas a los reyes de Francia, siempre utilizaron el estilo y t\u00edtulo Rex Christianissimus. Adem\u00e1s, la opini\u00f3n p\u00fablica europea siempre tuvo a Santa Juana de Arco, quien salv\u00f3 a la monarqu\u00eda francesa, como la hero\u00edna de la cristiandad, y crey\u00f3 que la doncella de Orle\u00e1ns quiso guiar al rey de Francia en otra cruzada despu\u00e9s de asegurarle la posesi\u00f3n pac\u00edfica de su propio pa\u00eds. La hero\u00edna nacional de Francia fue as\u00ed anunciada por la imaginaci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos, por Cristina de Pisan, y por ese mercader veneciano cuyas cartas se han conservado para nosotros en la Cr\u00f3nica Morosini, como una hero\u00edna cuya miras eran tan amplias como la cristiandad misma.\n<\/p>\n
El siglo XV, durante el cual Francia crec\u00eda en esp\u00edritu nacional, y mientras que las mentes de los hombres eran aun conscientes de las demandas de la cristiandad en su pa\u00eds, fue tambi\u00e9n el siglo durante el cual, al d\u00eda siguiente del Gran Cisma y de los Concilios de Basilea y de Constancia, empez\u00f3 un movimiento entre los poderosos obispos feudales contra el papa y el rey, y que pretend\u00eda emancipar a la Iglesia galicana. Las proposiciones sostenidas por Gerson, y aplicadas por \u00e9l, como representante de la Universidad de Paris, en el Concilio de Constancia, habr\u00edan instalado en la Iglesia un r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico an\u00e1logo al que los se\u00f1ores feudales, aprovech\u00e1ndose de la debilidad de Carlos VI, hab\u00edan so\u00f1ado con establecer en el Estado. Una proclamaci\u00f3n real de 1518, emitida despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de Mart\u00edn V, mantuvo en oposici\u00f3n al papa \u00abtodos los privilegios y franquicias del reino,\u00bb acab\u00f3 con la costumbre de \u00abannates\u00bb (ingresos al papa), limit\u00f3 los derechos de la corte romana para colectar beneficios, y prohibi\u00f3 el env\u00edo a Roma de art\u00edculos de oro o plata. Esta proposici\u00f3n fue tolerada por el joven Rey Carlos VII en 1423, quien al mismo tiempo envi\u00f3 al Papa Mart\u00edn V una embajada para pedir la absoluci\u00f3n del juramento que hab\u00eda tomado de sostener los principios de la Iglesia galicana y tratar de concertar un concordato que le dar\u00eda un derecho de patronato al rey franc\u00e9s sobre 500 beneficios en su reino. \u00c9ste fue el origen de la pr\u00e1ctica adoptada por los reyes franceses de organizar el gobierno de la Iglesia directamente con los papas por encima de los obispos. Carlos VII, cuya disputa con Inglaterra hab\u00eda dejado a su autoridad todav\u00eda muy incierta, fue obligado, en 1438 durante el Concilio de Basilea, para apaciguar a los poderosos prelados de la Asamblea de Bourges, a promulgar la Sanci\u00f3n Pragm\u00e1tica, confirmando as\u00ed, en Francia, aquellas m\u00e1ximas del Concilio de Basilea que el Papa Eugenio hab\u00eda condenado. Pero, inmediatamente, \u00e9l sopes\u00f3 la idea de un concordato, y se hicieron insinuaciones en ese sentido a Eugenio IV. Eugenio contest\u00f3 que \u00e9l bien sab\u00eda que la Sanci\u00f3n Pragm\u00e1tica — \u00abesa odiosa ley\u00bb — no era un acto libre del rey y discutieron un concordato entre ellos. Luis XI (1461-83), cuya pol\u00edtica interior buscaba terminar \u00f3 debilitar el nuevo feudalismo que se hab\u00eda desarrollado durante dos siglos por la costumbre de presentar \u00abappanages\u00bb a los hermanos del rey, extendi\u00f3 a los obispos feudales la mala voluntad que profesaba a los se\u00f1ores feudales. Aborrec\u00eda la Sanci\u00f3n Pragm\u00e1tica como una ley que fortalec\u00eda el feudalismo eclesi\u00e1stico, y el 27 de noviembre de 1461, le anunci\u00f3 al papa su supresi\u00f3n. Al mismo tiempo \u00e9l prometi\u00f3, como lo ped\u00eda su Parlamento, que en el futuro el papa deber\u00eda permitir que la colecta de beneficios eclesi\u00e1sticos se hiciera totalmente o en parte por conducto del poder civil. El concordato de 1472 obtuvo de Roma concesiones muy materiales a este respecto. En ese tiempo, adem\u00e1s del \u00abgalicanismo episcopal,\u00bb en contra del cual el papa y el rey actuaban juntos, remontar\u00edamos, en los escritos de los abogados de los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XV, a los or\u00edgenes de un \u00abgalicanismo real\u00bb que ense\u00f1aba que en Francia el Estado deb\u00eda gobernar a la Iglesia.\n<\/p>\n
Las guerras italianas emprendidas por Carlos VIII (1493-98), y continuadas por Luis XII (1498-1515), ayudados por un excelente cuerpo de artiller\u00eda, y todos los recursos de la furia francesa, para defender ciertas reivindicaciones francesas sobre N\u00e1poles y Mil\u00e1n, no cumplieron completamente los sue\u00f1os de los reyes franceses. Tuvieron, sin embargo, un triple resultado en los mundos de la pol\u00edtica, la religi\u00f3n y el arte. Pol\u00edticamente, llevaron a las potencias extranjeras a creer que Francia era una amenaza para el equilibrio del poder, y en consecuencia suscitaron alianzas para mantener ese balance, tales como, por ejemplo, la Liga de Venecia (1495) y la Liga Santa (1511-12). Desde el punto de vista del arte, llevaron el aliento del Renacimiento a trav\u00e9s de los Alpes. Y en el \u00e1mbito religioso proporcionaron a Francia la oportunidad de afirmar por primera vez en tierra italiana los principios del galicanismo real. Luis XII, y el emperador Maximiliano, apoyados por los adversarios del Papa Julio II, reunieron en Pisa un concilio que amenaz\u00f3 los derechos de la Santa Sede. El asunto parec\u00eda muy serio. El acuerdo entre el papa y los reyes franceses colgaba en la balanza. Leo X entendi\u00f3 el peligro cuando la victoria de Marignano abri\u00f3 a Francisco I el camino de Roma. El papa, alarmado, se retir\u00f3 a Bolonia, y el concordato de 1516, negociado entre los cardenales y Duprat, el canciller, y aprobado despu\u00e9s por el Concilio Ecum\u00e9nico Laterano, reconoci\u00f3 el derecho del Rey de Francia a nombrar no s\u00f3lo a 500 beneficios eclesi\u00e1sticos, como Carlos VII lo hab\u00eda pedido, sino a todos los beneficios de su reino. Fue un regalo justo en verdad. Pero si en asuntos temporales los obispos estaban as\u00ed en las manos del rey, su instituci\u00f3n en asuntos espirituales estaba reservada al papa. El Papa y el rey de com\u00fan acuerdo acabaron as\u00ed con una aristocracia episcopal tal como los galicanos de los grandes concilios la hab\u00edan so\u00f1ado. El concordato entre Leo X y Francisco I equivali\u00f3 a una solemne repudiaci\u00f3n de toda la obra anti-romana de los grandes concilios del siglo XV. La conclusi\u00f3n de este concordato fue una de las razones por las que Francia escap\u00f3 a la Reforma. Ya que la disposici\u00f3n de los bienes de la iglesia, tal como lo fijaba el concordato, pertenec\u00eda al poder civil, la realeza no ten\u00eda nada que ganar de la Reforma. Mientras que los reyes de Inglaterra y los principitos alemanes vieron en la reforma una oportunidad para obtener posesi\u00f3n de los bienes eclesi\u00e1sticos, los reyes de Francia, gracias al concordato, estaban ya en posesi\u00f3n legal de \u00e9sos tan envidiados bienes. Cuando Carlos V lleg\u00f3 a ser Rey de Espa\u00f1a (1516) y emperador (1519), uniendo as\u00ed en su persona las posesiones hereditarias de las Casas de Austria y Alemania, as\u00ed como los antiguos dominios de la Casa de Borgo\u00f1a en los Pa\u00edses Bajos — uniendo adem\u00e1s la monarqu\u00eda espa\u00f1ola con N\u00e1poles, Sicilia, Cerde\u00f1a, la parte norte de \u00c1frica, y ciertas tierras en Am\u00e9rica, Francisco I inici\u00f3 una disputa entre Francia y la Casa de Austria. Despu\u00e9s de cuarenta y cuatro a\u00f1os de guerra, de la victoria de Marignano al tratado de Cateau-Cambr\u00e9sis (1515-59), Francia abandon\u00f3 la esperanza de guardar posesi\u00f3n de Italia, pero obtuvo del imperio los Obispados de Metz, Toul, y Verd\u00fan y gan\u00f3 de nuevo posesi\u00f3n de Calais. Los espa\u00f1oles se quedaron en posesi\u00f3n de N\u00e1poles y del territorio alrededor de Mil\u00e1n, y su influencia predomin\u00f3 en toda la Pen\u00ednsula italiana. Pero el sue\u00f1o que Carlos V hab\u00eda acariciado, por un breve momento, de un imperio mundial hab\u00eda sido destruido.\n<\/p>\n
Durante esta lucha contra la Casa de Austria, Francia, por motivos de exigencia pol\u00edtica y militar, hab\u00eda sido obligada a apoyarse en los luteranos de Alemania, e incluso en el sult\u00e1n. La pol\u00edtica extranjera de Francia, desde Francisco I, hab\u00eda sido la de perseguir exclusivamente el bien de la naci\u00f3n y no m\u00e1s la de ser guiada por los intereses del Catolicismo en general. La Francia de las cruzadas incluso se volvi\u00f3 aliada del sult\u00e1n. Pero, por una extra\u00f1a anomal\u00eda, este nuevo arreglo pol\u00edtico permiti\u00f3 que Francia continuara su protecci\u00f3n a los cristianos de Oriente. En la edad media los protegi\u00f3 por la fuerza de las armas; pero desde el siglo XVI, por tratados llamados capitulaciones, el primero de los cuales se redact\u00f3 en 1535. El esp\u00edritu de la pol\u00edtica francesa hab\u00eda cambiado, pero las comunidades cristianas de Oriente contaban siempre con Francia, y este protectorado continu\u00f3 a existir bajo la Tercera Rep\u00fablica, sin nunca fallarles.\n<\/p>\n
La primera parte del siglo XVI fue marcada en Francia por el desarrollo del protestantismo, bajo las formas del luteranismo y del calvinismo. El luteranismo fue el primero en hacer su entrada. En Francia, algunas mentes ya estaban preparadas para recibirlo. Seis a\u00f1os antes de Lutero, el arzobispo Lefebvre de Etaples (Faber Stapulensis), un protegido de Luis XII y de Francisco I, hab\u00eda predicado la necesidad de leer las escrituras y de \u00abregresar la religi\u00f3n a su pureza primitiva.\u00bb Un cierto n\u00famero de mercaderes, algunos de los cuales, por razones de negocios, hab\u00edan viajado en Alemania, y algunos sacerdotes, estaban infatuados con las ideas luteranas. Hasta 1534, Francisco I era casi favorable a los luteranos, e incluso propuso nombrar a Melanchthon presidente de la Universidad de Francia. Pero al saber, en 1534, que ese mismo d\u00eda se hab\u00edan fijado carteles muy violentos contra la Iglesia de Roma en muchas grandes ciudades, e incluso cerca del propio sal\u00f3n del rey en el Castillo de Amboise, tuvo miedo de una conjura luterana; se orden\u00f3 una investigaci\u00f3n, y siete luteranos fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera en Paris. Eminentes eclesi\u00e1sticos como du Bellay, Arzobispo de Paris, y Sadolet, Obispo de Carpentras, deploraron estas ejecuciones, y la masacre de Valdois ordenada por d’Opp\u00e8de, presidente del Parlamento de Aix, en 1545. Laicos, sin embargo, que mal comprend\u00edan la mansedumbre cristiana de estos prelados, les reprocharon el ser lentos y negligentes en reprimir la herej\u00eda; y cuando, bajo Enrique II, el calvinismo avanz\u00f3 desde Ginebra, se lanz\u00f3 una pol\u00edtica de persecuci\u00f3n. De 1547 a 1550, en menos de tres a\u00f1os, la chambre ardente, una comisi\u00f3n del Parlamento de Paris, conden\u00f3 a m\u00e1s de 500 personas a retractarse de sus creencias, a la prisi\u00f3n, o a la muerte en la hoguera. A pesar de esto, los calvinistas, en 1555, pudieron organizarse en Iglesias seg\u00fan el esquema de la de Ginebra; y, para unir m\u00e1s estrechamente a esas Iglesias, tuvieron un s\u00ednodo en Paris en 1559. Hab\u00eda en Francia en aquel momento setenta y dos Iglesias Reformadas; dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1561, el n\u00famero hab\u00eda aumentado a 2000. Los m\u00e9todos, adem\u00e1s, de la propaganda calvinista hab\u00edan cambiado. Los primeros calvinistas, como los luteranos, hab\u00edan sido artistas y obreros, pero con el transcurso del tiempo, en el sur y en el oeste, varios pr\u00edncipes y nobles se unieron a sus filas. Entre \u00e9stos hubo dos pr\u00edncipes de sangre, descendientes de San Luis: Antonio de Borb\u00f3n, que lleg\u00f3 a ser Rey de Navarra por su matrimonio con Juana d’Albret, y su hermano el Pr\u00edncipe de Cond\u00e9. Otro nombre de marca es el del Almirante Coligny, sobrino de aquel duque de Montmorency que fuera el Primer Bar\u00f3n de la cristiandad. As\u00ed ocurri\u00f3 que en Francia el calvinismo ya no fue m\u00e1s una fuerza religiosa, sino que se hab\u00eda convertido en una intriga pol\u00edtica y militar; y oponi\u00e9ndosele, los reyes franceses no hac\u00edan m\u00e1s que defender sus propios derechos.\n<\/p>\n
Tal fue el origen de las Guerras de Religi\u00f3n. Tuvieron como punto de comienzo la conspiraci\u00f3n de Amboise (1560) por la que los lideres protestantes trataron de apoderarse de Francisco II, para retirarlo de la influencia de Francisco de Guise. Durante los reinos de Francisco II, Carlos IX y Enrique III, la reina-madre ejerci\u00f3 una poderosa influencia, sirvi\u00e9ndose de los conflictos entre las facciones religiosas contrarias para asentar con m\u00e1s seguridad el poder de sus hijos. En 1561 Catalina de M\u00e9dicis organiz\u00f3 la discusi\u00f3n de Poissy para tratar de obtener un acuerdo entre las dos creencias, pero durante las Guerras de religi\u00f3n ella siempre mantuvo una actitud ambigua entre ambos partidos, favoreciendo tanto el uno como el otro, hasta que, temiendo que Carlos IX se librara de su influencia, tom\u00f3 una gran responsabilidad en la odiosa matanza de San Bartolom\u00e9. Hubo ocho de estas guerras durante treinta a\u00f1os. La primera fue iniciada por una matanza de calvinistas en Vassy por los soldados de tropa de Guise (1 de marzo de 1562), e inmediatamente ambos partidos pidieron ayuda extranjera. Catalina, que estaba en este momento trabajando por la causa cat\u00f3lica, se dirigi\u00f3 a Espa\u00f1a; Coligny y Cond\u00e9 se dirigieron a Elizabeth de Inglaterra y le entregaron el puerto de Le Havre. As\u00ed, desde el principio, se prefiguraron las l\u00edneas que las Guerras de religi\u00f3n seguir\u00edan. Entregaron Francia a la intervenci\u00f3n de pr\u00edncipes extranjeros tales como Elizabeth y Felipe II, y al pillaje de soldados extranjeros, tales como los del Duque de Alba y los soldados alemanes (Reiter) llamados por los protestantes. Una tras otra, estas guerras terminaron en d\u00e9biles tratados provisionales que no duraron. Bajo los estandartes del partido de la Reforma o de los de la Liga organizada por la Casa de Guise para defender el Catolicismo, se posicionaron las opiniones pol\u00edticas, y durante esos treinta a\u00f1os de desorden civil la centralizaci\u00f3n mon\u00e1rquica estuvo frecuentemente a punto de ser derrocada. Si hubiera prevalecido el partido de Guise, la tendencia pol\u00edtica adoptada por la monarqu\u00eda francesa hacia el Catolicismo despu\u00e9s del concordato de Francisco I habr\u00eda ciertamente sido menos galicana. Ese concordato hab\u00eda puesto la Iglesia de Francia y su episcopado en las manos del rey. El antiguo galicanismo episcopal que sosten\u00eda que la autoridad del papa no estaba por encima de la de la Iglesia congregada en concilio y el galicanismo real que sosten\u00eda que no hab\u00eda nadie en la tierra superior al rey, ni aun el papa, se aliaron entonces en contra de la monarqu\u00eda papal fortalecida por el Concilio de Trento. El resultado de todo esto fue que los reyes franceses se negaron a permitir que se publicaran en Francia las decisiones de ese concilio, y ese rechazo nunca se ha retirado.\n<\/p>\n
A fines del siglo XVI pareci\u00f3 por un instante como si el partido de la casa de Francia fuera a sacudirse del yugo de las opiniones galicanas. Se hab\u00eda roto el feudalismo; la gente estaba \u00e1vida de libertad; los cat\u00f3licos, descorazonados por la corrupci\u00f3n de la corte de Valois, pensaron llevar al trono, en sucesi\u00f3n de Enrique II, que no ten\u00eda hijos, a un miembro de la poderosa Casa de Guise. De hecho, la Liga hab\u00eda pedido a la Santa Sede el aceptar el deseo del pueblo, y darle a Francia un Guise como rey. Enrique de Navarra, el presunto heredero al trono, era un protestantes; Sixto V le hab\u00eda dado la opci\u00f3n de permanecer protestante y nunca reinar en Francia, o de abjurar su herej\u00eda, recibir la absoluci\u00f3n del papa mismo, y, con ella, el trono de Francia. Pero hab\u00eda una tercera soluci\u00f3n posible, y el episcopado franc\u00e9s la previ\u00f3, a saber que se deber\u00eda hacer la abjuraci\u00f3n no al papa sino a los obispos franceses. Se satisfar\u00edan as\u00ed las susceptibilidades galicanas, se mantendr\u00eda la ortodoxia dogm\u00e1tica en el trono franc\u00e9s, y adem\u00e1s se alejar\u00eda el peligro al que la unidad de Francia se expon\u00eda por la propensi\u00f3n de un cierto n\u00famero de Miembros de la Liga de alentar la intervenci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos espa\u00f1oles y las ambiciones del rey espa\u00f1ol, Felipe II, que consideraba la idea de poner a su propia hija en el trono de Francia.\n<\/p>\n
La abjuraci\u00f3n de Enrique IV hecha a los obispos franceses (25 de julio de 1593) fue una victoria del catolicismo sobre el protestantismo, aunque fue la victoria del galicanismo episcopal sobre el esp\u00edritu de la Liga. Can\u00f3nicamente, la absoluci\u00f3n dada por los obispos a Enrique IV fue ineficaz, ya que solo el papa pod\u00eda legalmente otorgarla; pero pol\u00edticamente esa absoluci\u00f3n estaba destina a tener un fuerte efecto. Desde el d\u00eda en que Enrique IV se volvi\u00f3 cat\u00f3lico, la Liga fue derrotada. Dos prelados franceses fueron a Roma a pedir la absoluci\u00f3n para Enrique. San Felipe Neri orden\u00f3 a Baronius — sonriendo, sin duda, al hacerlo — a decirle al papa, cuyo confesor era Baronius mismo, que \u00e9l no pod\u00eda recibir la absoluci\u00f3n hasta que hubiera absuelto al Rey de Francia. Y el 17 de septiembre de 1595, la Santa Sede solemnemente absolvi\u00f3 a Enrique IV, sellando as\u00ed la reconciliaci\u00f3n entre la monarqu\u00eda francesa y la Iglesia de Roma. La accesi\u00f3n de la familia real Borb\u00f3nica fue una derrota para el protestantismo, pero al mismo tiempo una victoria a medias para el galicanismo. Desde el a\u00f1o de 1598 el trato de los Borbones con el protestantismo fue regulado por el Edicto de Nantes. Este instrumento no s\u00f3lo les otorg\u00f3 a los protestantes la libertad de practicar su religi\u00f3n en sus propios hogares, en las ciudades y pueblos donde se hab\u00edan establecido desde antes de 1597, y en dos lugares en cada baillage, tambi\u00e9n les abri\u00f3 todos los empleos y cre\u00f3 tribunales mixtos en los que se eleg\u00edan jueces igualmente de entre cat\u00f3licos y calvinistas; adem\u00e1s los convirti\u00f3 en un poder pol\u00edtico reconoci\u00e9ndolos durante ocho a\u00f1os como se\u00f1ores de cerca de cien ciudades que se conoc\u00edan como \u00ablugares de seguridad\u00bb (places de s\u00fbret\u00e9). Favorecidos por las causas pol\u00edticas del Edicto los protestantes r\u00e1pidamente llegaron a ser un imperium in imperio (imperio en el imperio), y en 1627, en La Rochelle, formaron una alianza con Inglaterra para defender, contra el gobierno de Luis XIII (1610-43), los privilegios de los que el Cardinal Richelieu, ministro del rey, quer\u00eda despojarlos. La toma de La Rochelle por las tropas del rey (noviembre, 1628), despu\u00e9s de un sitio de catorce meses, y la sumisi\u00f3n de los rebeldes protestantes en las C\u00e9venes, dieron por resultado una decisi\u00f3n real que Richelieu llam\u00f3 la Gr\u00e2ce d’Alais: los protestantes perdieron todos sus privilegios pol\u00edticos y todos sus \u00ablugares de seguridad\u00bb pero en cambio se les garantiz\u00f3 la libertad de culto y la absoluta igualdad con los cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Ambos, el Cardinal Richelieu y su sucesor, el Cardinal Mazarin, escrupulosamente observaron esta garant\u00eda, pero bajo Luis XIV se inaugur\u00f3 una nueva pol\u00edtica. Durante veinticinco a\u00f1os el rey prohibi\u00f3 a los protestantes todo lo que el edicto de Nantes no les garantizaba expl\u00edcitamente, y luego, neciamente, creyendo que el protestantismo declinaba, y que quedaban en Francia s\u00f3lo unos cientos de herejes obstinados, revoc\u00f3 el Edicto de Nantes (1685) e inici\u00f3 una pol\u00edtica opresiva en contra de los protestantes, que provoco la insurrecci\u00f3n de los Camisards en 1703-05, y que dur\u00f3, con alternancias de dureza y benevolencia hasta 1784, cuando Luis XVI fue obligado a darles sus derechos civiles a los protestantes una vez m\u00e1s. La manera misma en la que Luis XIV, que se consideraba como la cabeza religiosa de su reino, emprendi\u00f3 la Revocaci\u00f3n, no fue m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n de las m\u00e1ximas religiosas del galicanismo.\n<\/p>\n
En la persona de Luis XIV, de hecho, el galicanismo estaba en el trono. Durante los Estados-Generales en 1614, el tiers \u00e9tat se esforz\u00f3 por hacer que la asamblea se comprometiera a si misma a ciertas, decididamente galicanas, declaraciones, pero el clero, gracias al Cardinal Duperron, consigui\u00f3 archivar la cuesti\u00f3n; entonces Richelieu, cauteloso, para no pelearse con el papa, tomo la mitigada y muy discreta forma de galicanismo representada por el te\u00f3logo Duval. En cuanto a Luis XIV, quien se consideraba a si mismo un Dios en la tierra — su religi\u00f3n era la del Estado; cada s\u00fabdito que no sostiene esa religi\u00f3n estaba fuera del Estado. En consecuencia hubo la persecuci\u00f3n de protestantes y de jansenistas. Pero al mismo tiempo nunca autorizar\u00eda que se publicara en Francia una Bula papal sin que el Parlamento decidiera que no interfer\u00eda con las \u00ablibertades\u00bb de la Iglesia francesa o la autoridad del rey. Y en 1682 invit\u00f3 al clero de Francia a proclamar la independencia de la Iglesia galicana en un manifiesto de cuatro art\u00edculos, dos de los cuales, al menos, — se relacionaban con los poderes respectivos del papa y del concilio — tratando cuestiones que s\u00f3lo un concilio ecum\u00e9nico podr\u00eda decidir. Como consecuencia de esto una crisis surgi\u00f3 entre la Santa Sede y Luis XIV que provoc\u00f3 que treinta y cinco sedes quedaran vacantes en 1689. Tambi\u00e9n Luis XV adopt\u00f3 la pol\u00edtica de Luis XIV en asuntos religiosos. Su manera de atacar a los Jesuitas en 1763 fue en principio la misma que la tomada por Luis XIV para imponer el galicanismo a la Iglesia — el poder real pretendiendo a la supremac\u00eda por encima de la Iglesia. La pol\u00edtica dom\u00e9stica de los Borbones del siglo XVII, ayudados por Scully, Richelieu, Mazarin y Louvois, complet\u00f3 la centralizaci\u00f3n del poder real. En el extranjero, el principio fundamental de su pol\u00edtica fue continuar la lucha en contra de la Casa de Austria. El resultado de la diplomacia de Richelieu (1624-42) y de Mazarin (1643-61) fue una nueva derrota para la Casa de Austria; Las armas francesas fueron victoriosas en Rocroi, Fribourg, N\u00f6rdlingen, Lens, Sommershausen (1643-48), y por la Paz de Westphalia (1648) y la de los Pirineos (1659), Alsacia, Artois, y Rosell\u00f3n fueron anexadas al territorio franc\u00e9s. En la pelea Richelieu y Mazarin tuvieron el apoyo del pr\u00edncipe luterano de Alemania y de pa\u00edses protestantes como la Suecia de Gustavo Adolfo.\n<\/p>\n
De hecho se puede decir que durante la Guerra de Treinta a\u00f1os, Francia sostuvo al protestantismo. Luis XIV, al contrario, que por muchos a\u00f1os fue el \u00e1rbitro de los destinos de Europa, actuaba por motivos completamente religiosos en varias de sus guerras. As\u00ed la guerra contra Holanda, y aquella en contra de la Liga de Augsburgo, y su intervenci\u00f3n en los asuntos de Inglaterra fue en algunos aspectos el resultado de una pol\u00edtica religiosa y de un deseo de sostener al catolicismo en Europa. Las expediciones en el mediterr\u00e1neo en contra de los piratas de Barbarie ten\u00edan todo el halo de los antiguos ideales de la cristiandad — ideales que en los d\u00edas de Luis XIII hab\u00edan obsesionado la mente del Padre Joseph, el famoso confidente de Richelieu, y le hab\u00edan inspirado el sue\u00f1o de cruzadas lideradas por Francia, una vez que se hubiera derrotado a la Casa de Austria.\n<\/p>\n
El reino prolongado y complejo de Luis XIV, a pesar de los desastres que marcaron su fin, obtuvo para Francia la posesi\u00f3n de Flandes y de Franche-Comt\u00e9, y vio un Borb\u00f3n, Felipe V, nieto de Luis XIV, sentarse en el trono de Espa\u00f1a. El siglo XVII en Francia fue par excellence un siglo de despertar cat\u00f3lico. Varios obispos emprendieron la reforma de sus di\u00f3cesis seg\u00fan las reglas fijadas por el Concilio de Trento, aunque sus decretos no se oficializaron en Francia. El ejemplo de Italia produjo fruto en todo el pa\u00eds. El cardenal de la Rochefoucauld, Obispo de Claremont y despu\u00e9s de Senlis, hab\u00eda conocido a San Carlos Borromeo. Francisco Taurugi, un compa\u00f1ero de San Felipe Neri, era el arzobispo de Avi\u00f1on. San Francisco de Sales cristianiz\u00f3 a la sociedad laica con su \u00abIntroducci\u00f3n a la Vida Devota\u201d, que escribi\u00f3 a instancias de Enrique IV. El cardinal de B\u00e9rulle y su disc\u00edpulo de Condren fundaron el Oratorio. San Vicente de Paul, fundando a los sacerdotes de la Misi\u00f3n y M. Olier, fundando los Sulpicianos, prepararon el renuevo del clero secular y el desarrollo de los grandes seminarios. Fue el per\u00edodo, tambi\u00e9n, cuando Francia empez\u00f3 a construir su imperio colonial, cuando Samuel de Champlain fundaba pr\u00f3speras colonias en Acadia y Canad\u00e1. Con la sugerencia del P\u00e8re Coton, confesor de Enrique IV, los jesuitas siguieron a los colonos; Hicieron a Qu\u00e9bec la capital de todo ese pa\u00eds y le dieron un franc\u00e9s, Mgr. de Montmorency-Laval como su primer obispo. Los primeros ap\u00f3stoles para los Iroqueses fueron los jesuitas franceses, Lallemant y de Br\u00e9beuf; y fueron los misioneros franceses, tanto como los comerciantes, quienes abrieron la comunicaci\u00f3n postal sobre 500 leguas de territorios entre las colonias francesas de Luisiana y Canad\u00e1. En China los jesuitas franceses, por sus labores cient\u00edficas, se ganaron una verdadera influencia en la corte y convirtieron a por lo menos un pr\u00edncipe chino. Por \u00faltimo, de principios de este mismo siglo XVII, bajo la protecci\u00f3n de Gontaut-Biron, Marqu\u00e9s de Salignac, Embajador de Francia, data el establecimiento de los jesuitas en Esmirna, en el Archipi\u00e9lago, en Siria y en El Cairo. Un capuchino, el P\u00e8re Joseph du Tremblay, confesor de Richelieu, estableci\u00f3 muchas fundaciones capuchinas en Oriente. Una p\u00eda dama Parisina, Madame Ricouard, dio una cantidad de dinero para la construcci\u00f3n de un obispado en Babilonia, cuyo primer obispo fue un carmelita franc\u00e9s, Jean Duval. San Vicente De Paul envi\u00f3 a los lazaristas dentro de las galeras y prisiones de Barbarie, y a las islas de Madagascar, Borb\u00f3n, Mauritania, y las Mascare\u00f1as, a tomar posesi\u00f3n de ellas en nombre de Francia. Bajo el consejo del Padre Jesuita de Rhodes, Propaganda y Francia decidieron edificar obispados en Amman y, en 1660 y 1661, tres obispos franceses, Fran\u00e7ois Pallu, Pierre Lambert de Lamothe y Cotrolendi, salieron para Oriente. Fueron las actividades de los misioneros franceses las que allanaron el camino para la visita de los emisarios Siameses a la corte de Luis XIV. En 1663 se fund\u00f3 el Seminario para las Misiones Extranjeras y en 1700 la Soci\u00e9t\u00e9 de Missions Etrang\u00e8res recibi\u00f3 su constituci\u00f3n aprobada que nunca se ha modificado.\n<\/p>\n
Repitiendo un dicho de Ferdinando Bruneti\u00e8re, el siglo XVIII fue el menos cristiano y menos franc\u00e9s siglo de la historia de Francia. Religiosamente hablando, la alianza del galicanismo parlamentario y el Jansenismo debilit\u00f3 la idea de religi\u00f3n en una atm\u00f3sfera ya amenazada por los fil\u00f3sofos y, aunque la monarqu\u00eda continu\u00f3 a guardar el estilo y t\u00edtulo de \u00abM\u00e1s Cristiano,\u00bb la incredulidad y el libertinaje fueron aceptados y, a veces, defendidos en la corte de Luis XV (1715-74), en los salones, y entre la aristocracia. Pol\u00edticamente, la tradicional disputa entre Francia y la Casa de Austria acab\u00f3, a mediados del siglo XVIII, con el famoso Renversement des Alliances (ver Choiseul, Etienne-Fran\u00e7ois, Duc de; Fleury, Andre-Hercule de). Este siglo esta lleno de esa lucha entre Francia e Inglaterra que puede ser llamaba la segunda Guerra de Cien a\u00f1os, durante la cual Inglaterra tuvo como aliado a Federico II, Rey de Prusia, un pa\u00eds que entonces sub\u00eda r\u00e1pidamente en importancia. El control del mar estaba en juego. A pesar de hombres como Dupliex, Lally-Tollendal y Montcalm, Francia con ligereza abandon\u00f3 sus colonias por tratados sucesivos, el m\u00e1s importante de los cuales fue el Tratado de Paris (1763). La adquisici\u00f3n de Lorena (1766) y la compra de C\u00f3rcega de los Genoveses (1768) fueron pobres compensaciones por esas p\u00e9rdidas; y cuando, bajo Luis XVI, la armada francesa una vez m\u00e1s irgui\u00f3 su cabeza, apoy\u00f3 la rebeli\u00f3n de las colonias inglesas en Am\u00e9rica y apoy\u00f3 as\u00ed la emancipaci\u00f3n de los Estados Unidos (1778-83).\n<\/p>\n
El movimiento de ideas del que Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Diderot, cada uno a su propia manera, hab\u00edan sido protagonistas, una impaciencia provocada por los abusos debidos a una monarqu\u00eda demasiado centralizada y el anhelo de igualdad que agitaba profundamente al pueblo franc\u00e9s, todo prepar\u00f3 la explosi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Francesa, ese levantamiento que ha sido por mucho tiempo considerado como una ruptura en la historia de Francia. Las investigaciones de Alberto Sorel han demostrado que las tradiciones diplom\u00e1ticas del antiguo r\u00e9gimen se perpetuaron bajo la Revolucion; la idea de la preeminencia del Estado sobre la Iglesia, que hab\u00edan puesto en practica los ministros de Luis XIV y los partidarios del Parlamento — los parlementaires — en los d\u00edas de Luis XV reaparece con los autores de la \u00abConstituci\u00f3n Civil del Clero\u00bb, a la vez que el esp\u00edritu centralizador de la antigua monarqu\u00eda reaparece con los funcionarios administrativos y los comisarios de la Convenci\u00f3n. Es m\u00e1s f\u00e1cil cortar la cabeza de un rey que cambiar la constituci\u00f3n mental de un pueblo.\n<\/p>\n
La Asamblea Constituyente (5 de mayo de 1789-30 de septiembre de 1791) rechaz\u00f3 la moci\u00f3n del Abad d’Eymar que declaraba a la religi\u00f3n cat\u00f3lica como la religi\u00f3n del Estado, pero no por eso pon\u00eda a la religi\u00f3n cat\u00f3lica en el mismo nivel que las otras religiones. Voulland, dirigi\u00e9ndose a la Asamblea con la idea de tener una religi\u00f3n dominante, declar\u00f3 que la religi\u00f3n cat\u00f3lica fue fundada en una base moral tan pura como para que no se le de el primer lugar. El art\u00edculo 10 de las \u00abDeclaraciones de los Derechos del Hombre\u00bb (agosto, 1789) proclam\u00f3 la tolerancia, estipulando \u00abque no se debe molestar a nadie a causa de sus opiniones, aun religiosas, con tal de que su manifestaci\u00f3n no perturbe el orden p\u00fablico\u00bb (pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public \u00e9tabli par l\u00e0). Fue en virtud de la supresi\u00f3n de los privilegios feudales y, de acuerdo con las ideas profesadas por los defensores del antiguo r\u00e9gimen cuando se cuestionaba la propiedad de la iglesia, que la Asamblea Constituyente aboli\u00f3 los diezmos y confisc\u00f3 las posesiones de la Iglesia, reemplaz\u00e1ndolos por una anualidad otorgada por el erario. La \u00abConstituci\u00f3n Civil del Clero\u00bb fue una interferencia m\u00e1s seria en la vida del Catolicismo franc\u00e9s, y fue redactada bajo la instigaci\u00f3n de abogados jansenistas. Sin referir al papa, estableci\u00f3 una nueva divisi\u00f3n en di\u00f3cesis, dio a los votantes, quien quiera que fueran, el derecho de nombrar sacerdotes de parroquias y obispos, orden\u00f3 metropolitanos para que se hicieran cargo de la instituci\u00f3n can\u00f3nica de sus sufr\u00e1ganos, y prohibi\u00f3 a los obispos el obtener de Roma una Bula de confirmaci\u00f3n en sus cargos. La Asamblea Constituyente exigi\u00f3 a todos los sacerdotes jurar obediencia a esta constituci\u00f3n, que recibi\u00f3 la reacia sanci\u00f3n de Luis XVI, el 26 de diciembre de 1790, y fue condenada por Pio VI. Por Informes fechados del 10 de marzo y del 13 de abril, prohibi\u00f3 a los sacerdotes hacer ese juramento, y la mayor\u00eda lo obedeci\u00f3. En contra de esos \u00abno juramentados\u00bb (inserment\u00e9s) o sacerdotes \u00abrefractarios\u00bb pronto empez\u00f3 un per\u00edodo de persecuci\u00f3n. La Asamblea Legislativa (1 de octubre de 1791-21 de septiembre de 1792), mientras preparaba el camino para la rep\u00fablica que ambos grandes partidos (la Monta\u00f1a y los Girondinos) igualmente deseaban, s\u00f3lo agrav\u00f3 la dificultad religiosa. El 19 de noviembre de 1791, decret\u00f3 que aquellos sacerdotes que no hab\u00edan aceptado la \u00abConstituci\u00f3n Civil\u00bb serian requeridos, en una semana, a jurar obediencia a la naci\u00f3n, a la ley y al rey, bajo pena de que se les suspendieran sus asignaciones y de que se les detuviera como sospechosos. El rey se neg\u00f3 a aprobar esto, y (26 de agosto de 1792) declar\u00f3 que todos los sacerdotes refractarios deber\u00edan salir de Francia bajo pena de diez a\u00f1os de prisi\u00f3n o destierro a Guyana.\n<\/p>\n
La Convenci\u00f3n (21 de septiembre de 1792-26 de octubre de 1795) que proclam\u00f3 la rep\u00fablica y caus\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Luis XVI (21 de enero de 1793), llev\u00f3 a cabo una muy tortuosa pol\u00edtica hacia la religi\u00f3n. Desde 13 de noviembre de 1792, Cambon, en el nombre del Comit\u00e9 Financiero, anunci\u00f3 a la Convenci\u00f3n que someter\u00eda r\u00e1pidamente un esquema de reforma general incluyendo la supresi\u00f3n de la apropiaci\u00f3n para culto religioso, que, afirmaba, costaba a la rep\u00fablica \u00ab100 000 000 de libras anualmente\u00bb. Los jacobinos se opusieron a este esquema como prematuro y Robespierre lo declar\u00f3 derogatorio a la moralidad p\u00fablica. Durante los primeros ocho meses de su existencia la pol\u00edtica de la Convenci\u00f3n fue de mantener la \u00abConstituci\u00f3n Civil\u00bb y aumentar las penas en contra de los sacerdotes \u00abrefractarios\u00bb sospechosos de complicidad con la insurrecci\u00f3n de Vend\u00e9e. Un decreto fechado el 18 marzo de 1793, castigaba con la muerte a todos los sacerdotes comprometidos. Ya no solo persegu\u00eda a los sacerdotes refractarios, sino a cualquier eclesi\u00e1stico que, acusado de deslealtad (incivisme) por seis ciudadanos cualesquiera, seria sujeto a deportaci\u00f3n. Seg\u00fan la revolucion, ya no hab\u00eda buenos y malos sacerdotes; para los sans-culottes cada sacerdote era sospechoso. Entonces, de las provincias, agitadas por la propaganda de Andr\u00e9 Dumont, Chaumette y Fouch\u00e9, empez\u00f3 un movimiento de des-cristianizaci\u00f3n. El obispo constitucional, Gobrel, abdic\u00f3 en noviembre, 1793, junto con sus vicarios-generales. En la fiesta de la Libertad, que se tuvo en Notre Dame el 10 de noviembre, un altar fue instalado para la diosa de la Raz\u00f3n y la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora se convirti\u00f3 en el templo de esa diosa. Unos d\u00edas despu\u00e9s de esto una diputaci\u00f3n ataviada con vestiduras sacerdotales, en burla del culto cat\u00f3lico, desfil\u00f3 delante de la Convenci\u00f3n. La Comuna de Paris, el 24 de noviembre de 1793, con Chaumette como su portavoz, exigi\u00f3 el cierre de todas las iglesias. Pero el Comit\u00e9 de Seguridad P\u00fablica estaba en favor de temporizar para evitar de asustar al populacho y escandalizar Europa.\n<\/p>\n
El 21 de noviembre de 1793, Robespierre, hablando de la tribuna Jacobina de la Convenci\u00f3n, protest\u00f3 contra la violencia del partido des-cristianizador, y en diciembre el Comit\u00e9 de Seguridad P\u00fablica incit\u00f3 la Convenci\u00f3n a pasar un decreto asegurando la libertad de culto, y prohibiendo el cierre de iglesias cat\u00f3licas. Por doquier en todas las provincias la guerra civil estallaba entre los campesinos, que se as\u00edan a su religi\u00f3n y fe, y los fan\u00e1ticos de la Revoluci\u00f3n, que, en el nombre del patriotismo amenazado, como dec\u00edan, por los sacerdotes, derribaban los altares. Seg\u00fan el lugar en el que pudieran estar, los propagandistas o alentaban \u00f3 frenaban esta violencia contra la religi\u00f3n; pero aun durante los mas crueles d\u00edas del terror, nunca habo un momento en el que se suprimiera el culto cat\u00f3lico en toda Francia.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Robespierre envi\u00f3 a los guerrilleros de H\u00e9bert y de Danton al pat\u00edbulo, intent\u00f3 imponer en Francia lo que llam\u00f3 la religi\u00f3n del Ser Supremo. Se suprimi\u00f3 la libertad de conciencia, pero el ate\u00edsmo era tambi\u00e9n un crimen. Citando a Rousseau sobre los dogmas indispensables, Robespierre se autoproclam\u00f3 un l\u00edder religioso, un pont\u00edfice y un dictador; y el culto del Ser Supremo fue enaltecido por sus partidarios como la encarnaci\u00f3n religiosa del patriotismo. Pero despu\u00e9s del 9 de Termidor, Cambon propuso una vez m\u00e1s el principio de separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, y se decidi\u00f3 que de aqu\u00ed en adelante la Rep\u00fablica no pagar\u00eda los gastos de ninguna forma de culto (18 septiembre, 1794). Enseguida, la Convenci\u00f3n vot\u00f3 la laicizaci\u00f3n de las escuelas primarias y el establecimiento, a intervalos de diez d\u00edas, de festividades llamadas f\u00eates d\u00e9cadaires. Cuando el Obispo Gr\u00e9goire, en un discurso se aventur\u00f3 a desear que el Catolicismo renaciera un d\u00eda, la Convenci\u00f3n protest\u00f3. No obstante la gente en las provincias estaba ansiosa porque el clero reasumiera sus funciones, y los sacerdotes \u00abconstitucionales\u00bb, menos en peligro que los otros, reconstruyeron los altares en algunas partes del pa\u00eds. En febrero de 1795, Boissy-d’Anglas rindi\u00f3 una disposici\u00f3n de libertad religiosa, y al mismo d\u00eda siguiente se dijo Misa en todas las capillas de Paris. El domingo de Pascua, de 1795, en la misma ciudad que, unos meses antes, hab\u00eda alabado el culto de la Raz\u00f3n, casi cada tienda cerr\u00f3 sus puertas. En mayo de 1795, la Convenci\u00f3n restaur\u00f3 el culto en las iglesias, a condici\u00f3n de que los pastores se sometieran a las leyes del Estado; en septiembre de 1795, menos que un mes antes de su disoluci\u00f3n, regul\u00f3 la libertad de culto por una ley de control, y promulg\u00f3 penalidades severas, destierro o encarcelamiento, contra los sacerdotes responsables de regresar a tierra francesa. El directorio (27 de octubre de 1795 — 9 de noviembre de 1799), que reemplaz\u00f3 a la Convenci\u00f3n, impuso a todo ministro religioso (Fructidor, a\u00f1o V) la obligaci\u00f3n jurar odio a la realeza y a la anarqu\u00eda. Un cierto n\u00famero de sacerdotes \u00abpapistas\u00bb tomaron el juramento, y la religi\u00f3n \u00abpapista\u00bb se estableci\u00f3 en algunos lugares, aunque continu\u00f3 a ser perturbada por los incesantes actos arbitrarios de interferencia por parte de los empleados administrativos del directorio, quienes, con mandatos legales, deportaron a los sacerdotes acusados de incitar al desorden. De esta manera 1 657 sacerdotes franceses y 8 235 belgas, fueron desterrados. El objetivo del directorio era sustituir el Catolicismo por el culte d\u00e9cadaire, y la observancia del domingo por el descanso en el d\u00e9cadis, o d\u00e9cimo d\u00eda. En Paris quince iglesias se le dieron a este culto. El directorio tambi\u00e9n favoreci\u00f3 el intento no-oficial de Chemin, el escritor, y algunos de sus amigos para instalar una cierta Iglesia nacional bajo el nombre de \u00abTeofilantrop\u00eda\u00bb; pero la Teofilantrop\u00eda y el culte d\u00e9cadaire, aunque perturbaron a la Iglesia, no pudieron satisfacer las necesidades de las personas por sacerdotes, altares y fiestas tradicionales.\n<\/p>\n
Todo esto fue restaurado por el concordato de Napole\u00f3n Bonaparte, que fue C\u00f3nsul por diez a\u00f1os a partir del 4 de noviembre de 1799. El concordato asegur\u00f3 al Catolicismo franc\u00e9s, a pesar de la interposici\u00f3n de los art\u00edculos organiques, cien a\u00f1os de paz. La conducta de Napoleon I, cuando fue emperador (18 de mayo de 1804) hacia Pio VII fue de lo m\u00e1s ofensiva al papado; pero incluso durante esos a\u00f1os en los que Napole\u00f3n maltrataba a P\u00edo VII y lo ten\u00eda prisionero, el Catolicismo en Francia se reavivaba y prosperaba d\u00eda con d\u00eda. Numerosas congregaciones religiosas renac\u00edan o crec\u00edan r\u00e1pidamente, con frecuencia bajo la gu\u00eda de simples sacerdotes o humildes mujeres. Las hermanas de las Escuelas Cristianas de Misericordia, que trabajaban en hospitales y escuelas, datan de 1802, lo mismo que las hermanas de la Providencia de Langres; las hermanas de la Misericordia de Montauban de 1804; las hermanas del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas de St-Julien-du-Gua datan de 1805. En 1806 tenemos a las hermanas de Reuilly-sur-Loire, fundadas por el Abb\u00e9 Dujarie; las hermanas de St. Regis en Aubenis, fundadas por el Abb\u00e9 Therne; las hermanas de Nuestra Se\u00f1ora del Buen Auxilio en Charly; las hermanas de la Misericordia de Billom.\n<\/p>\n
Las hermanas de la Sabidur\u00eda fundadas por el Beato Grignon de Montfort, remodelaron sus instituciones en esa \u00e9poca en La Vend\u00e9e, y la Se\u00f1ora Dupleix fund\u00f3 en Ly\u00f3n y en Durat la Confraternidad de Mar\u00eda y Jos\u00e9 de visitadores en las prisiones. El a\u00f1o de 1807 vio la llegada de las Hermanas de la ense\u00f1anza cristiana y de enfermos (de l’Instruction chr\u00e9tienne et des malades) de St-Gildas-des-Bois fundada por el Abad Deshayes y la gran orden de ense\u00f1anza de las Hermanas de Santa Cristiana de Metz. En 1809 aparecieron en Aveyron las hermanas de la Bendita Virgen Mar\u00eda; en 1810 las hermanas de St. Joseph de Vaur (Ard\u00e9che), las hermanas Hospitalarias de Rennes, y las hermanas de St. Joseph de Cluny. –Tal fue el fruto de ocho a\u00f1os de renacimiento religioso, y la lista podr\u00eda f\u00e1cilmente continuarse con los a\u00f1os que siguieron.\n<\/p>\n
Durante las Guerras de la Revoluci\u00f3n, que empezaron el 20 abril de 1792, las cualidades misioneras francesas que, bajo el antiguo r\u00e9gimen, se hab\u00eda empleado para el servicio del ideal cristiano, se consagraron a los ideales de \u00ablos Derechos del Hombre\u00bb y a emancipar a los pueblos de \u00ablos tiranos\u00bb; pero, durante las Guerras Napole\u00f3nicas que siguieron, esos mismos pueblos, enardecidos por los principios de libertad que les hab\u00eda llegado de Francia, expresaron su recientemente desarrollada conciencia nacional luchando contra los ej\u00e9rcitos franceses. De esta manera la propaganda de la Revoluci\u00f3n tuvo al final una desastrosa reacci\u00f3n en contra del mismo pa\u00eds en el que sus ideales se originaron. Durante el siglo XIX, Francia se dedic\u00f3 a emprender varias guerras por la emancipaci\u00f3n de naciones — la Guerra griega (1827-28) bajo la Restauraci\u00f3n; la Guerra italiana (1859) bajo el segundo Imperio — y fue en el nombre del principio de nacionalidad que el Segundo Imperio creci\u00f3 hasta que, en 1870, lleg\u00f3 a su mayor crecimiento a costa de Francia.\n<\/p>\n
Bajo la Restauraci\u00f3n se introdujo en Francia el gobierno parlamentario. La revoluci\u00f3n de julio, en 1830, revoluci\u00f3n \u00abliberal\u00bb y \u00abburguesa\u00bb, reafirm\u00f3, en contra del absolutismo de Charles X, los derechos garantizados a los franceses por la Constituci\u00f3n — la \u00abCharte\u00bb como se le llamaba — y la llev\u00f3 al trono de Luis Felipe, Duque de Orle\u00e1ns, durante cuyo reino como \u00abRey de los franceses,\u00bb se estableci\u00f3 finalmente el dominio franc\u00e9s en Argelia.\n<\/p>\n
Una de las m\u00e1s admirables instituciones caritativas de origen franc\u00e9s data de la Monarqu\u00eda de julio, a saber las Peque\u00f1as Hermanas del Pobre iniciada (1840) por Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet, y Virginie Tr\u00e9daniel, pobres mujeres trabajadoras que formaron una asociaci\u00f3n para cuidar a una vieja mujer ciega. En 1900 la congregaci\u00f3n as\u00ed iniciada contaba con 3 000 Peque\u00f1as Hermanas distribuidas entre 250 a 260 albergues en todo el mundo cuidando de 28 000 ancianos. Tambi\u00e9n bajo la Monarqu\u00eda de julio, fueron fundadas las conferencias de San Vicente De Paul, las primeras de ellas a Paris, en mayo de 1883, por un sencillo y p\u00edo hombre llamado Ozanam, para la ayuda material y moral de familias pobres; en 1900 hab\u00eda, tan solo en Francia, 1 224 de esas conferencias y 5 000 en el mundo entero. En 1895 la ciudad de Paris ten\u00eda 208 conferencias cuidando de 7 908 familias. El ingreso promedio anual de las conferencias de San Vicente De Paul en toda Francia era de 2 198 566 francos ($440 000.00 o \u00a388 000). En 1906 el ingresos de las conferencias en todo el mundo sum\u00f3 13 453 228 francos ($2 690 645) y sus gastos fueron de 13 541 504 francos ($2 708 300), mientras que, para cubrir demandas extraordinarias, ten\u00edan una reserva de 3 069 154 francos ($613 830). El gasto anual siempre exced\u00eda la suma anual recibida. Como amaba decir el Cardinal Regnier, \u00abLas conferencias han tomado el voto de pobreza.\u00bb\n<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n de febrero de 1848, contra Luis Felipe y Guizot, su ministro, que quiso mantener la distinci\u00f3n de propiedad para el sufragio, llev\u00f3 al establecimiento de la Segunda Rep\u00fablica y al sufragio universal. Por haber concedido la libertad de ense\u00f1anza (Loi Falloux), y por haber enviado un ej\u00e9rcito a Roma a asistir a Pio IX, se gan\u00f3 la gratitud de los cat\u00f3licos. En ese momento de la historia, cuando se agitaban muchas aspiraciones sociales y democr\u00e1ticas, la eficacia social del pensamiento cristiano fue demostrada por el Vizconde de Melun, que desarroll\u00f3 la \u00abSoci\u00e9t\u00e9 Charitable\u00bb y los \u00abAnnales de la Charit\u00e9\u00bb y promovi\u00f3 una ley de pensiones para gente de edad avanzada y sociedades de beneficio mutualista; y por Le Pr\u00e9vost, fundador de la Congregaci\u00f3n de los Hermanos de San Vicente De Paul, que vestido de laico llevaba una vida religiosa, sosten\u00eda a la gente trabajadora.\n<\/p>\n
El Segundo Imperio, el resultado del coup d’\u00eatat de luis Napoleon Bonaparte (2 de diciembre de 1851), afirmaron el sufragio universal asegurando as\u00ed la victoria de la democracia francesa; pero redujeron el parlementarisme a un papel insignificante, ya que el Plebiscito se emple\u00f3 como un medio ordinario para determinar la voluntad de la gente. Fue tambi\u00e9n el segundo imperio el que le dio Niza, Saboya, y Cochinchina a Francia.\n<\/p>\n
IV. LA TERCERA REPUBLICA\n<\/p>\n
La Tercera Rep\u00fablica — tumultuosamente proclamada el 4 de septiembre de 1870, sobre las ruinas del imperio derrocado en Sed\u00e1n — triunf\u00f3, gracias a Thiers y al ej\u00e9rcito de Versalles, sobre la insurrecci\u00f3n Parisina llamada la Comuna (marzo-mayo, 1871). Efectivamente definida por la Constituci\u00f3n de 1875, tuvo que aceptar el Tratado de Frankfurt (1871) por el que Alsacia y Lorena fueron cedidas a Alemania. En cambio, enriqueci\u00f3 las posesiones coloniales, o la zona de influencia, de Francia por la adquisici\u00f3n de Tongking, T\u00fanez y Madagascar. Bajo la Tercera Rep\u00fablica se estableci\u00f3 un sistema parlamentario de dos c\u00e1maras sobre el doble principio de un ministerio responsable y de un presidente por encima de toda responsabilidad, este \u00faltimo elegido por las dos c\u00e1maras por un per\u00edodo de siete a\u00f1os. Thiers, MacMahon, Jules Gr\u00e9vy, Sadi-Carnot, F\u00e9lix Faure, Emile Loubet, Armand Falli\u00e9rres estuvieron sucesivamente a la cabeza del estado franc\u00e9s desde 1870.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s de todos estos cambios de gobierno, la pol\u00edtica extranjera francesa, a sabiendas o por costumbre y precedencia, ha servido a la Iglesia cat\u00f3lica, servicio ampliamente compensado por la Iglesia por la continuaci\u00f3n, de cierta manera, del ideal cristiano de los antiguos tiempos. La Guerra de Crimea (1855), emprendida por Napole\u00f3n, se origin\u00f3 en el deseo de proteger a los cristianos latinos de Palestina, protegidos de Francia, en contra de las intrusiones rusas. Durante el siglo XIX, la diplomacia francesa en Roma y en Oriente trat\u00f3 de salvaguardar las prerrogativas de Francia como patr\u00f3n de la cristiandad Oriental, y de justificar as\u00ed la tradicional confianza de los Orientales en los \u00abFrancos\u00bb como los campeones naturales de la Cristiandad en el Imperio Otomano. La influencia francesa en este campo fue amenazada, uno tras otro, por Austria, Italia y Alemania; la primera de estas potencias alegaba que ciertos tratados con el sult\u00e1n, desde el siglo XVIII, le daban el derecho de defender los intereses cat\u00f3licos en la Sublime Porte; las otras dos hicieron repetidos esfuerzos para instigar a los misioneros italianos y alemanes a buscar la protecci\u00f3n de sus propios c\u00f3nsules, en lugar de los de Francia. Pero el 22 de mayo de 1888, la circular \u00abAspera rerum conditio\u00bb, firmada por el Cardinal Simeoni, prefecto de la Propaganda, orden\u00f3 a todos los misioneros el respetar las prerrogativas de Francia como su potencia protectora. Aun despu\u00e9s y a pesar de la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado, la diplomacia de la Tercera Rep\u00fablica en Oriente aprovecha el prestigio adquirido por la Francia de San Luis y Francisco I. Y entre todas las ideas y tendencias de \u00ablaicizaci\u00f3n\u00bb este protectorado contin\u00faa a existir como una reliquia y un derecho de la Francia cristiana — \u00abEl anticlericalismo no es un art\u00edculo de exportaci\u00f3n\u00bb dec\u00eda Gambetta y, hasta a\u00f1os recientes, \u00e9ste ha sido siempre el lema de la Francia Republicana. A pesar de las constantes amenazas bajo las que las congregaciones han vivido durante la Tercera Rep\u00fablica, es indiscutible que ciertos institutos importantes vieron el n\u00famero de sus miembros aumentar notablemente. Esto es ilustrado por la tabla siguiente: <\/p>\n
Instituto — Miembros (1879) — Miembros (1900)\n<\/p>\n
Socit\u00e9t\u00e9 des Misiones Etrang\u00e8res — 480 — 1 200\n<\/p>\n
Hermanas de San Jos\u00e9 de Cluny — 2 067 — 4 000+\n<\/p>\n
Hijas de la Sabidur\u00eda — 3 600 — 4 650\n<\/p>\n
Hermanas de San Pablo de Chartres –1 119 — 1 732\n<\/p>\n
Hermanos de San Gabriel — 791 — 1 350\n<\/p>\n
Peque\u00f1os Hermanos de Mar\u00eda — 3 600 — 4 850\n<\/p>\n
Peque\u00f1as Hermanas del Pobre — 2 683 — 3 073\n<\/p>\n
Hermanos del esp\u00edritu santo — 515 — 902\n<\/p>\n
Taine demostr\u00f3 que las vocaciones religiosas aumentaron notablemente en la Francia del siglo XIX, siendo adem\u00e1s completamente espont\u00e1neas, en contraste con las de la Francia del siglo XVIII, cuando muchas familias, por razones mundanas, colocaban a sus hijas en conventos.\n<\/p>\n
V. FRANCIA MISIONERA DURANTE EL SIGLO XIX\n<\/p>\n
El renacimiento del Catolicismo brit\u00e1nico a principios del siglo XIX fue en cierta medida debido a la influencia del clero franc\u00e9s refugiado que la Revoluci\u00f3n hab\u00eda desterrado. Y cuando, en 1789 en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, John Carroll fue nombrado Obispo de Baltimore, recurri\u00f3 a los Padres Sulpicianos para establecer su seminario, preparando as\u00ed el papel que jug\u00f3 este espl\u00e9ndido instituto de sacerdotes franceses, y todav\u00eda contin\u00faa a jugar, en la construcci\u00f3n de la Iglesia de Am\u00e9rica. La discusi\u00f3n entre monse\u00f1or Duborg, Obispo de Nueva Orle\u00e1ns, y la Se\u00f1ora Petit, una viuda de Lyon, sobre las necesidades espirituales de Luisiana (1815), y la carta escrita por el Abad Jaricot a su hermana Pauline, que tambi\u00e9n viv\u00eda en Lyon, sobre la pobreza de las misiones extranjeras (1819), llev\u00f3 a estas damas a organizar, independientemente una de la otra, sociedades para la colecta de limosnas de los fieles para la propagaci\u00f3n de la cristiandad, y de estos pobres inicios naci\u00f3, el 3 de mayo de 1822, la gran obra conocida por los cat\u00f3licos angl\u00f3fonos como la \u00abPropagaci\u00f3n de Lyon.\u00bb En 1898, esta sociedad reuni\u00f3 de varios pa\u00edses 7 700 921 francos ($1 140 180.00 o \u00a3228 000) para prop\u00f3sitos misioneros. De esta suma, tan s\u00f3lo Francia don\u00f3 no menos de 4 077 085 francos, mientras que, en 1908, debido a las muchas necesidades domesticas de la Iglesia, el donativo de Francia baj\u00f3 de 6 402 586 francos a 3 082 131 francos. En 1898 la obra de la Sainte Enfance (La Santa Ni\u00f1ez), tambi\u00e9n de origen franc\u00e9s, que aspira a salvar los cuerpos y las almas de ni\u00f1os chinos, reuni\u00f3 3 615 845 francos (aproximadamente $723 000.00 o \u00a3145 000), de los cuales 1 094 092 francos vinieron de Francia, mientras que en 1908-09, por la raz\u00f3n antes mencionada, la generosidad francesa s\u00f3lo pudo contribuir con 813 952 francos a esta obra, cuyos ingresos generales sumaron 3 761 954 francos. Esa obra ayud\u00f3 en 1907-08 a 236 misiones, 1 171 orfelinatos, 7 372 escuelas y 2 480 establecimientos de instrucci\u00f3n manual. En 1898 adem\u00e1s, L’Oeuvre des Ecoles d’Orient, una asociaci\u00f3n para proporcionar escuelas en Oriente, reuni\u00f3 en Francia 584 056 francos y en otros pa\u00edses s\u00f3lo 27 596 francos. En 1898 la Sociedad de Misiones Africanas reuni\u00f3 50 000 francos, la Sociedad Anti-esclavitud 120 000 francos y las limosnas del Viernes Santo para el sost\u00e9n de la Tierra Santa 122 000 francos, haciendo un total, en 1898, de 6 047 231 francos donados por Francia a misioneros extranjeros sin distinci\u00f3n de nacionalidad.\n<\/p>\n
Pero Francia proporciona no s\u00f3lo dinero sino hombres y mujeres a estas misiones. En v\u00edsperas de la Ley de 1901 el Abad Kannengieser compil\u00f3 las estimaciones siguientes de religiosos, hombres y mujeres, de nacionalidad francesa comprometidos en la obra misionera:\n<\/p>\n
– Socit\u00e9t\u00e9 des Missions Etrang\u00e8res — 1 200
\n– Sociedad dee Jesus — 750
\n– Lazaristas — 500
\n– Agustinianos de la Asunci\u00f3n — 216
\n– Hermanos de las escuelas cristianas — 813
\n– Capuchinos — 160
\n– Dominicanos — 80
\n– Misioneros de San Francisco de Sales — 60
\n– Carmelitas — 14
\n– Marianistas — 80
\n– Peque\u00f1os Hermanos de Mar\u00eda — 359
\n– Oblatos de San Francisco de Sales — 25
\n– Franciscanos — 95
\n– Padres del esp\u00edritu santo — 429
\n– Padres Blancos — 500
\n– Misiones africanas — 123
\n– Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada — 400
\n– Maristas — 320
\n– Padres de Picpus — 80
\n– Misioneros de Mar\u00eda — 46
\n– Hermanos de San Gabriel — 53
\n– Redentoristas — 100
\n– Sacerdotes de B\u00e9tharram — 80
\n– Hermanos Cristianos de Plo\u00ebrmel — 272
\n– Hermanos Cristianos del Sagrado Coraz\u00f3n — 346
\n– Misioneros del Coraz\u00f3n Sagrado — 27
\n– Padres Sulpicianos — 30
\n– Congregaci\u00f3n de la Santa Cruz — 40
\n– Padres de Misericordia — 21
\n– Hijos de Mar\u00eda Inmaculada — 15
\n– Hermanos de Nuestra Dama de la Anunciaci\u00f3n — 60
\n– Hermanos de la Sagrada Familia — 40
\n– Benedictinos de La-Pierre-qui-Vire — 25
\n– Padres de La Salette — 5
\n– Trapistas — 21\n<\/p>\n
Una lista similar de mujeres comprometidas con la obra religiosa de las misiones, hecha la v\u00edspera de la Ley de 1901, dio un gran total de 7 745 religiosos y 9 150 religiosas proporcionadas por la sola Francia para esta obra. Las Missions Etrang\u00e8res contaban en 1908 con 37 obispos, 1 371 misioneros, 778 sacerdotes locales, 3 050 catequistas, 45 seminarios, 2 081 seminaristas, 305 religiosos, 4 075 religiosas, 2 000 v\u00edrgenes chinas, 5 700 iglesias y capillas, 347 casas-cuna y orfelinatos, albergando a 20 409 ni\u00f1os, 484 farmacias y dispensarios farmac\u00e9uticos, 108 hospitales y asilos para leprosos. Ese mismo a\u00f1o (1908) dispens\u00f3 el bautismo a 33 169 adultos y 139 956 ni\u00f1os. En Jerusal\u00e9n el Cardinal Lavigerie fund\u00f3 en 1855 el seminario de Santa Ana para los ritos Orientales; los dominicanos franceses fundaron en 1890, en Jerusal\u00e9n, una escuela para estudios B\u00edblicos, y en la costa noroeste de Asia Menor, cerca de Constantinopla, los Asuncionistas franceses reorganizaron la Iglesia Uniata griega, y prepararon el camino para el \u00e9xito del Congreso Eucar\u00edstico de 1893, presidido por el Cardinal franc\u00e9s Lang\u00e9nieux, legado del Papa Le\u00f3n XIII, en el que los cristianos de rito oriental se pudieron congregar. En el distrito del L\u00edbano, los Jesuitas franceses ten\u00edan una escuela en Beirut con 520 estudiantes, la mayor parte m\u00e9dicos, y una prensa sin rival por su impresi\u00f3n \u00e1rabe. Adem\u00e1s de esto ten\u00edan 125 escuelas elementales cerca de su universidad. En Esmirna, los Lazaristas franceses ten\u00edan una congregaci\u00f3n de 16 000 cat\u00f3licos all\u00ed donde, en 1800, hab\u00eda s\u00f3lo 3 000. Tan s\u00f3lo en Esmirna, las escuelas francesas, o bajo influencia francesa, ten\u00edan mas de 19 000 alumnos, y en el vilayet de Esmirna casi 3 000 alumnos. Las escuelas de los Capuchinos franceses en Palestina ten\u00edan 1 000 alumnos, las de los Jesuitas franceses en Turqu\u00eda europea, 7 000 alumnos.\n<\/p>\n
En 1860, Francia intervino en favor de los cristianos de Oriente, que eran amenazados por el fanatismo de Turcos, \u00e1rabes y Drusos. Es en esa ocasi\u00f3n que se dice que Faud Pasha dijo, se\u00f1alando algunos religioso que estaban presentes, \u00abno tengo miedo de las 40 000 bayonetas que tienen en Damasco, pero si temo a estas sesenta t\u00fanicas.\u00bb En Mosul unos dominicanos franceses, asistidos por las hermanas de la Presentaci\u00f3n de Tours, tuvieron una residencia desde 1856; hab\u00edan establecido hospitales, talleres, y dispensarios por toda Mesopotamia, as\u00ed como un seminario Sirio-Caldeo. Estos misioneros llevaron de nuevo a la unidad cristiana, bajo el pontificado de Le\u00f3n XIII, a 50 000 Nestorianos, y a 30 000 armenios Gregorianos. De semejante manera 26 jesuitas de la provincia de Lyon hab\u00edan construido escuelas en toda Armenia durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os. La antigua Sede de Babilonia fue reemplazada en 1844 por la Sede de Bagdad donde un obispo franc\u00e9s gobern\u00f3 sobre 90 000 cat\u00f3licos de varios ritos. En Persia los Lazaristas franceses ten\u00edan una congregaci\u00f3n de 80 000 fieles donde, en 1840, hab\u00eda s\u00f3lo 400. Los Capuchinos franceses establecidos en Ad\u00e9n empezaron a establecerse en Arabia. Los jesuitas franceses evangelizaban Ceil\u00e1n. Bajo la direcci\u00f3n de los sacerdotes de las Missions Etrang\u00e8res, asistidos por cinco comunidades de religiosas, el n\u00famero de cat\u00f3licos en Pondicherry se multiplic\u00f3 por diez durante el siglo XIX. Los Sacerdotes de San Francisco de Sales de Annecy tuvieron el cargo del vicariato de Vizagapatam desde 1849. Tan s\u00f3lo la ciudad de Bombay no tiene menos de veintisiete conferencias de San Vicente de Paul. En Birmania los sacerdotes de las Missions Etrang\u00e8res ofician para 40 000 cat\u00f3licos, donde eran s\u00f3lo 5 000 en 1800. La misi\u00f3n de Siam, hecha famosa por Fen\u00e9lon, y en ruinas a principios del siglo XIX, ten\u00eda, a principios del siglo XX, m\u00e1s de 20 000 almas. Y en el seminario de Penang, los sacerdotes franceses formaban un clero nativo. Las nueve misiones francesas de Tongking y Cochinchina ten\u00edan 650 000 cat\u00f3licos. Fue un misionero, Mgr. Puginier, quien, de 1880 a 1892, hizo tanto para abrir esas regiones a la exploraci\u00f3n francesa. \u00abSi no hubiera sido por los misioneros y los cristianos\u00bb, un pirata Malayo dijo una vez, \u00abLos franceses en Tongking hubieran sido tan impotentes como cangrejos sin patas.\u00bb\n<\/p>\n
China es el terreno de misi\u00f3n de los Jesuitas, los Lazaristas, y los sacerdotes franceses de las Missions Etrang\u00e8res. El diccionario franc\u00e9s-coreano publicado por los sacerdotes de las Missions Etrang\u00e8res; los trabajos sobre la filosof\u00eda china, iniciados en el siglo XVIII por el jesuita Amiot y continuados en el siglo XIX por los jesuitas franceses en su imprenta china de Zi-ka-wei; las investigaciones en ciencias naturales hechas en China por el Lazarista David y los jesuitas Heude, Desgodins, Dechevrens; los trabajos ejecutados en los campos de la astronom\u00eda y la meteorolog\u00eda por los Jesuitas franceses Zi-ka-wei — todos estos logros de los misioneros franceses les han ganado el elogio del mundo erudito. En el siglo XIX el restablecimiento en Jap\u00f3n de la Iglesia fue iniciado por Monse\u00f1or Forcade, luego Arzobispo de Aix, y los Marianistas franceses laboraban para establecer un clero japon\u00e9s nativo.\n<\/p>\n
En Ocean\u00eda desde 1836, cuando Chanel, Bataillion, y algunos otros Maristas tomaron posesi\u00f3n de las miles de islas esparcidas entre Jap\u00f3n y Nueva Zelanda, la obra de evangelizaci\u00f3n ha pasado por Australia, Nueva Zelanda, las Islas Wallace, Nueva Caledonia, las Nuevas H\u00e9bridas, y la Isla Sydney. Los Padres del Sagrado Coraz\u00f3n de Issoudun estaban en las Islas Gilbert; los padres de Picpus trabajan en las islas Hawai, Tahit\u00ed, y las Marquesas. La fama del Padre Dami\u00e1n (Joseph Damien de Veuster), uno de los Padres de Picpus, el ap\u00f3stol de los leprosos de Molokai, se ha propagado por todo el mundo.\n<\/p>\n
En \u00c1frica el Padre Libermann (un jud\u00edo convertido de Alsacia) y su Congregaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y del Coraz\u00f3n Inmaculado de Mar\u00eda emprendieron, en 1840, la evangelizaci\u00f3n de la raza negra. Su obra se extendi\u00f3 por todo ese continente pagano; y los misioneros establecidos por Monse\u00f1or Augouard en Ubangi estaban en el centro mismo de los distritos can\u00edbales. Jesuitas, Padres del Esp\u00edritu Santo, y Lazaristas trabajaban en Madagascar; Los Jesuitas estaban establecidos a lo largo del R\u00edo Zambesi y los Misioneros africanos de Lyon ten\u00edan establecimientos alrededor del Golfo de Guinea, en el Cabo de Buena Esperanza y en Dahomey, mientras que los Oblatos de Mar\u00eda estaban en Natal. En Senegal la Madre Ana-Marie Javouhey, fundadora de las hermanas de San Joseph de Cluny — ella de quien Luis Felipe dijo \u00abMadame Javouhey c’est un grand homme\u00bb (La Se\u00f1ora Javouhey es un gran hombre) — abri\u00f3 las primeras escuelas francesas en 1820, y realiz\u00f3 los primeros ensayos de agricultura en esa regi\u00f3n. En Egipto, los Jesuitas franceses ten\u00edan dos universidades; los misioneros de Lyon, una; los Hermanos de las escuelas Cristianas ense\u00f1aban a m\u00e1s de 1000 alumnos; y 60 escuelas parroquiales, con m\u00e1s de 3 000 ni\u00f1os, estaban bajo el cuidado de comunidades de hermanas francesas. Los lazaristas franceses oficiaban para 13 000 almas en Abisinia. La provincia eclesi\u00e1stica de Argelia, que en 1800 contaba 4 000 almas, ten\u00eda al momento de la muerte del Cardinal Lavigerie 400 000, con 500 sacerdotes, 260 iglesias y 230 escuelas, mientras T\u00fanez, que en 1800 contaba tan s\u00f3lo con 2 000 cat\u00f3licos, ten\u00eda 27 000 atendidos por 153 religiosos en 22 parroquias. Los Hermanos de las escuelas Cristianas fueron pioneros del idioma franc\u00e9s en T\u00fanez, como lo hab\u00edan sido en todo el Imperio Otomano de Constantinopla al Cairo, y la Congregaci\u00f3n de los Padres Blancos, que envi\u00f3 sus primeros diez misioneros de Argel el 17 de abril de 1878, a \u00c1frica ecuatorial, fund\u00f3, en Uganda y a lo largo del Lago Tanganica, comunidades cristianas, una de las cuales, en mayo de 1886, le dio 150 m\u00e1rtires a la Fe.\n<\/p>\n
En esta pac\u00edfica conquista del continente africano, por iniciativa de un cardinal franc\u00e9s, se le debe dar un lugar de honor al admirable papel jugado en la colonizaci\u00f3n y desarrollo de la Guayana francesa, desde el a\u00f1o de 1828, por la Madre Javouhey, de cuyo esfuerzo en Senegal ya hemos hablado. Fue ella quien, bajo la monarqu\u00eda de julio, y a petici\u00f3n del gobierno, emprendi\u00f3 en Guayana la obra de educar a los infortunados negros liberados de los buques de esclavos capturados por los hombres de guerra, y a quienes eventualmente empleaba como trabajadores libres. Su solo ejemplo bastar\u00eda para refutar la calumnia tan a menudo repetida de que los franceses no son colonizadores.\n<\/p>\n
S\u00f3lo en una parte del mundo \u2013 en Oriente — fue este vasto movimiento misionero sostenido, aunque haya sido poco, por el Erario franc\u00e9s. En Levante un cierto n\u00famero de escuelas de la iglesia recib\u00edan ayuda del estado, como una asistencia a la extensi\u00f3n del idioma franc\u00e9s, pero hubo una oposici\u00f3n a esas subvenciones y se disminuyeron. El 12 de diciembre de 1906, M. Dubief, reasignando el Presupuesto de Asuntos Exteriores, propuso la supresi\u00f3n de las sumas votadas para ayudar a las escuelas conducidas por congregaciones religiosas en Oriente. M. Pichon, ministro de Asuntos Exteriores, prometi\u00f3 acelerar la obra de laicizaci\u00f3n, y por medio de esa promesa, obtuvo la prolongaci\u00f3n del cr\u00e9dito de 92 000 francos. Es una pena que el objetivo de las C\u00e1maras haya sido, por varios a\u00f1os, el reducir la ayuda dada por Francia a esas escuelas y crear, en Oriente, instituciones francesas educativas de car\u00e1cter puramente seculares. M. Marcel Charlot, en 1906, y M. Aulard, en 1907, el uno en nombre del Estado, el otro en inter\u00e9s de la Mission La\u00efque, hicieron un cr\u00edtico estudio de nuestras escuelas religiosas en oriente y contribuyeron al movimiento de laicizaci\u00f3n cuyo \u00e9xito significar\u00eda la disoluci\u00f3n de la client\u00e8le religiosa de Francia en Oriente y la disminuci\u00f3n de la influencia pol\u00edtica francesa.\n<\/p>\n
VI. FRANCIA EN ROMA\n<\/p>\n
Junto al papel que Francia ha jugado en el campo misionero, se debe notar la actividad diplom\u00e1tica de la Tercera Rep\u00fablica en Roma, en su papel como protector de instituciones p\u00edas. Esto permite demostrar la profundidad, la realidad, la fuerza que lleva el antiguo dicho: Gallia Ecclesi\u00e6 Primogenita Filia.\n<\/p>\n
En 1890 en ocasi\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n de los trabajadores franceses, el Conde Lefebvre de B\u00e9haine, embajador franc\u00e9s, formalmente renov\u00f3 las exigencias de la Rep\u00fablica francesa sobre la capilla de Santa Petronila, fundada por Pipino el Breve en la bas\u00edlica de San Pedro. Los principales establecimientos religiosos sobre los que ciertas prerrogativas fueron ejercidas por la embajada francesa en Roma, hasta su supresi\u00f3n en 1903, fueron: la iglesia y comunidad de capellanes de San Luis el franc\u00e9s, la iglesia nacional francesa de Roma, que databa de la confraternidad instituida en 1454; la p\u00eda fundaci\u00f3n de San Yves de los bretones, que data de 1455; la iglesia de San Nicol\u00e1s de los Loreneses, que data de 1622; la iglesia de San Claudio de los Borgo\u00f1ones, que data de 1652; el convento de Trinita en la Colina Pincian, que fue fundado por Charles VIII, en 1494, para los Frailes Menores, y se convirti\u00f3, en 1828, en una escuela de internos bajo el cuidado de las damas francesas del Sagrado Coraz\u00f3n. Ha habido tambi\u00e9n un v\u00ednculo antiguo entre Francia y el Cap\u00edtulo Laterano, debido a los donativos entregados al cap\u00edtulo por Luis XI y Enrique IV, y al don anual dado por Carlos X, en 1845, y por Napole\u00f3n III, en 1863. Aunque este don fue suspendido por la rep\u00fablica en 1871, el Cap\u00edtulo Laterano, hasta la supresi\u00f3n de la Embajada de la Santa Sede (1904), guard\u00f3 siempre relaciones oficiales con el embajador franc\u00e9s a quien, el primero de enero de cada a\u00f1o, se le entregaba un mensaje especial de saludo para el presidente de la Rep\u00fablica. Por \u00faltimo, desde 1230 siempre ha habido un interventor franc\u00e9s en la Rota. En 1472 Sixto IV formalmente reconoci\u00f3 esto como un derecho de la naci\u00f3n francesa. La renta otorgada por Francia al interventor fue suspendida en 1882, pero el cargo sobrevivi\u00f3, y la reorganizaci\u00f3n del tribunal de la Rota, hecha por el Papa Pio X (septiembre y octubre de 1908), fue seguido por el nombramiento de un interventor franc\u00e9s.\n<\/p>\n
VII. DIVISIONES ECLESIASTICAS\n<\/p>\n
En 1780 Francia, a excepci\u00f3n de Venaissin, que le correspond\u00eda el mismo papa, fue dividida en 135 di\u00f3cesis; dieciocho arzobispados o provincias eclesi\u00e1sticas con 106 sedes sufrag\u00e1neas y once sedes dependientes de metropolitanos extranjeros. Las \u00faltimas once sedes eran: Estrasburgo, sufrag\u00e1nea de Mainz; St-Di\u00e9, Nancy, Metz, Toul, Verd\u00fan, sufrag\u00e1neas de Trier; y cinco en C\u00f3rcega, sufrag\u00e1neas de G\u00e9nova o de Pisa. Las dieciocho sedes arzobispales eran: Aix, Albe, Aries, Auch, Besan\u00e7on, Burdeos, Bourges, Cambrai, Embrun, Lyon, Narbona, Paris, Reims, Ru\u00e1n, Sens, Toulouse, Tours, Vienne. En 1791 la asamblea constituyente suprimi\u00f3 las 135 di\u00f3cesis, y cre\u00f3 diez sedes metropolitanas con una di\u00f3cesis sufrag\u00e1nea en cada departamento. El concordato de 1851 instal\u00f3 cincuenta obispados y diez arzobispados; el concordato de 1817 produjo un nuevo arreglo, realizado en 1822 y 1823 por la creaci\u00f3n de nuevos obispados. Francia y sus colonias, a principios del siglo XX, estaba dividida en noventa di\u00f3cesis, de las que dieciocho eran metropolitanas y setenta y dos sufrag\u00e1neas, como sigue:\n<\/p>\n
\u00b7 Marsella (Metropolitano) — Fr\u00e9jus, Digne, Gap, Nice, Ajaccio. Sufrag\u00e1neas
\n\u00b7 Albi — Rodez, Cahors, Mende, Perpignan.
\n\u00b7 Argel — Constantine, Oran.
\n\u00b7 Auch — Aire, Tarbes, Bayonne.
\n\u00b7 Avignon — Nimes, Valence, Viviers, Montpellier.
\n\u00b7 Besan\u00e7on — Verdun, Belley, St-Di\u00e9, Nancy.
\n\u00b7 Burdeos — Agen, Angoul\u00eame, Poitiers, P\u00e9rigueux, La Rochelle, Lu\u00e7on, La Basse-Terre (Guadaloupe, W. I.), La R\u00e9union (Oc\u00e9ano Indico), Fort-de-France, Martinique, W. I.).
\n\u00b7 Bourges — Clermont, Limoges, Le Puy, Tulle, St-Flour.
\n\u00b7 Cambrai — Arras.
\n\u00b7 Chambery — Annecy, Tarentaise, Maurienne.
\n\u00b7 Lyon — Autun, Langres, Dijon, St-Claude, Grenoble.
\n\u00b7 Paris — Chartres, Meaux, Orl\u00e9ans, Blois, Versailles.
\n\u00b7 Reims — Soissons, Ch\u00e2lons-sur-Marne, Beauvais, Amiens.
\n\u00b7 Rennes — Quimper, Vannes, St-Brieuc.
\n\u00b7 Ru\u00e1n — Bayeux, Avreux, S\u00e9ez, Coutances.
\n\u00b7 Sens — Troyes, Nevers, Moulins.
\n\u00b7 Toulouse — Montauban, Pamiers, Carcassonne.
\n\u00b7 Tours — Le Mans, Angers, Nantes, Laval.\n<\/p>\n
VIII. LA TERCERA REPUBLICA Y LA IGLESIA EN FRANCIA\n<\/p>\n
La pol\u00edtica conocida como anticlerical, inaugurada por Gambetta en su discurso en Romans, el 18 de septiembre de 1878, incluyendo el famoso lema \u00abLe cl\u00e9ricalisme, c’est l’ennemi\u00bb, se debi\u00f3 a la influencia de las Logias Mas\u00f3nicas, que desde esa fecha han mostrado su odio incluso a la idea misma de Dios. Si se sigue cuidadosamente la serie de ideales proferidos en las reuniones Mas\u00f3nicas, se encontrar\u00e1 seguramente el primer germen de las leyes sucesivas que se han ideado en contra de la Iglesia. Para justificar su acci\u00f3n delante del pueblo, el Gobierno ha afirmado que la simpat\u00eda de un gran n\u00famero de cat\u00f3licos, incluyendo a muchos miembros del clero, era por los partidos mon\u00e1rquicos. Esta pol\u00edtica tambi\u00e9n se present\u00f3 a si misma como una venganza por el atentado del 16 de mayo de 1877, por el que los mon\u00e1rquicos hab\u00edan tratado de estorbar en Francia las acciones progresistas de los liberales (la Gauche) y del esp\u00edritu democr\u00e1tico. Su primeras realizaciones fueron, en 1879, la exclusi\u00f3n de los sacerdotes de los comit\u00e9s administrativos de los hospitales y de los comit\u00e9s de beneficencia; en 1880 ciertas medidas dirigidas en contra de las congregaciones religiosas; de 1880 a 1890, la substituci\u00f3n de monjas por mujeres laicas en muchos hospitales; y, en 1882 y 1886, las \u00abLeyes Escolares\u00bb (lois scolaires) que se discutir\u00e1n en detalle m\u00e1s adelante.\n<\/p>\n
El concordato continu\u00f3 a gobernar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pero en 1881, el m\u00e9todo de supresi\u00f3n del salario (suppression de traitement) empez\u00f3 a ser empleada en contra de los sacerdotes cuya actitud pol\u00edtica era inaceptable al Gobierno y, la Ley de 1893, que someti\u00f3 la administraci\u00f3n financiera de la propiedad de la iglesia a las mismas reglas que los establecimientos civiles, le ocasion\u00f3 una viva preocupaci\u00f3n al clero. Ya en marzo de 1888, Le\u00f3n XIII le hab\u00eda escrito al presidente Gr\u00e9vy, quej\u00e1ndose del rencor anti-religioso, y expresando la esperanza de que para la hija mayor de la Iglesia fuera posible el abandonar esa contienda y no renunciar a la armon\u00eda y homogeneidad entre sus ciudadanos que hab\u00edan sido las fuentes de su propia y especial grandeza, y no obligar as\u00ed a la historia a proclamar que la desconsiderada obra de un d\u00eda hab\u00eda destruido en Francia la magn\u00edfica realizaci\u00f3n de las edades. Jules Gr\u00e9vy contest\u00f3 que el sentimiento anti-religioso era en cierto modo el resultado, principalmente, de la actitud hostil de una parte del clero contra la Rep\u00fablica. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde (12 de noviembre de 1890), el Cardinal Lavigerie, volviendo de Roma, e inspirado por Le\u00f3n XIII, dio un discurso en presencia de todas las autoridades, militares y civiles, de Argelia, en el que dijo: \u00abCuando la voluntad de un pueblo acerca de la forma de su gobierno se ha afirmado claramente, y cuando, para salvar al pueblo de los abismos que lo amenazan, la adherencia incondicional a esa forma pol\u00edtica es necesaria, entonces el momento ha venido de declarar la prueba concluida, y s\u00f3lo resta el hacer todos aquellos sacrificios que la conciencia y el honor nos permiten y ordenan, por el bien de nuestro pa\u00eds.\u00bb Este discurso, que caus\u00f3 una gran conmoci\u00f3n, fue seguido por una carta del Cardinal Rampolla, secretario de Estado de Le\u00f3n XIII, dirigida al Obispo de St-Flour, en la que el cardinal exhort\u00f3 a los cat\u00f3licos a salir adelante y tomar parte en los asuntos p\u00fablicos, avanzando as\u00ed en el mejor y m\u00e1s seguro camino para la obtenci\u00f3n de ese tan noble objetivo, el bien de la religi\u00f3n y la salvaci\u00f3n de las almas. Por \u00faltimo, un Informe de Le\u00f3n XIII al Cardinal Lavigerie, a principios de 1891, le asegur\u00f3 que su celo y actividad respond\u00edan perfectamente a las necesidades del momento y a las expectativas del papa. <\/p>\n
De estas declaraciones data en Francia la pol\u00edtica conocida como \u00abRalliement,\u00bb y como \u00abLa Pol\u00edtica Republicana de Le\u00f3n\u00bb. Al instante los Arzobispos de Tours, Cambrai, los Obispos de Bayeux, Langres, Digne, Bayonne y Grenoble afirmaron su adhesi\u00f3n al \u00abPrograma de Argel\u00bb, y la prensa Mon\u00e1rquica los acus\u00f3 de \u00abbesar los pies Republicanos de sus verdugos\u00bb. El 16 de enero de 1892, se public\u00f3 una carta colectiva de los cinco cardenales franceses, enumerando todos los actos de opresi\u00f3n sancionados por la Rep\u00fablica en contra de la Iglesia, y concluyendo, en conformidad con el deseo de Roma, con el anuncio del programa siguiente: Aceptaci\u00f3n sincera y leal de las instituciones pol\u00edticas; respeto por las leyes del pa\u00eds siempre que no choquen con las obligaciones de conciencia; respeto para los representantes de la autoridad, combinado con una firme resistencia contra todas las intrusiones en el dominio espiritual.\n<\/p>\n
En un mes los setenta y cinco obispos adhirieron al precedente programa, y en el ambiente as\u00ed preparado, la voz del Papa Le\u00f3n se oy\u00f3 una vez m\u00e1s. En la Enc\u00edclica \u00abInter innumeras sollicitudines,\u00bb fechada el 10 de febrero de 1892, Le\u00f3n XIII exhort\u00f3 a los cat\u00f3licos a no juzgar a la Rep\u00fablica por el car\u00e1cter irreligioso de su gobierno, y explic\u00f3 que se debe hacer una distinci\u00f3n entre la forma de gobierno, que se debe aceptar, y sus leyes, que se pueden perfeccionar. As\u00ed fue la pol\u00edtica de apoyo a la Rep\u00fablica precisamente declarada, y recomendada a los cat\u00f3licos de Francia, y explicada en los folletos, en Paris, del Cardinal Perraud, y en Roma, del Fr. Brandi, redactor de la \u00abCivilt\u00e0 Cattolica.\u00bb Los anticlericales y los mon\u00e1rquicos se alarmaron. Los mon\u00e1rquicos protestaron contra la interferencia del papa en la pol\u00edtica francesa, y los anticlericales declararon que en la Rep\u00fablica no hab\u00eda lugar para los \u00abrepublicanos romanos.\u00bb Ambos partidos afirmaron que era imposible distinguir entre la forma Republicana de gobierno y las leyes Republicanas. Un f\u00fatil incidente, ocasionado por la visita de algunos peregrinos franceses al Parten\u00f3n en Roma, que contiene la tumba de V\u00edctor Emmanuel, llev\u00f3 a M. Falli\u00e9res, ministro de la Justicia, a emitir una circular en contra de las peregrinaciones (octubre de 1891), y ocasion\u00f3 un vivo debate en la C\u00e1mara francesa sobre la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado. Pero a pesar de estos arrebatos de Anticlericalismo, el horizonte pol\u00edtico, especialmente despu\u00e9s de la Enc\u00edclica de febrero de 1892, lleg\u00f3 a ser m\u00e1s tranquilo. La pol\u00edtica de combinar fuerzas Republicanas por la fusi\u00f3n de Moderados y Radicales para apoyar un programa com\u00fan de concentraci\u00f3n Republicana, cuyo programa continuamente desarrollaba nuevas medidas anticlericales como concesiones a los Radicales — gradualmente pas\u00f3 de moda. Despu\u00e9s de las elecciones de octubre de 1893, por primera vez en muchos y largos a\u00f1os, se form\u00f3 un ministerio homog\u00e9neo, un ministerio compuesto exclusivamente de Republicanos Moderados, y conocido como el Ministerio Casimir P\u00e9rier-Spuller. El 3 de marzo de 1894, durante una discusi\u00f3n en la C\u00e1mara sobre la prohibici\u00f3n de s\u00edmbolos religiosos del Alcalde socialista de Saint Denis, Spuller, ministro del Culto P\u00fablico, declar\u00f3 que era hora de tomar posici\u00f3n contra todos los fanatismos cualesquiera que fueran — contra todos los sectarismos, independientemente de la secta particular a la que pudieran pertenecer — y que la C\u00e1mara pod\u00eda contar inmediatamente con la vigilancia del Gobierno para apoyar los derechos del Estado, y en el esp\u00edritu nuevo (esprit nouveau) que animaba al Gobierno, y trataba de reconciliar a todos los ciudadanos y hacer que todos los franceses regresaran a los principios de sentido com\u00fan y de justicia, y de la caridad necesarios a toda sociedad que quiere sobrevivir. As\u00ed pareci\u00f3 desarrollarse, junto a la pol\u00edtica de apoyo practicada por la Iglesia, una pol\u00edtica conciliatoria similar por parte del Estado.\n<\/p>\n
Una carta del Cardinal Rampolla, fechada el 30 de enero de 1895, a M. Auguste Roussel, ex-editor del \u00abUnivers\u00bb, pero que hab\u00eda llegado a ser editor en jefe de la \u00abV\u00e9rit\u00e9,\u00bb mostrando el error de esta \u00faltima publicaci\u00f3n por agitar la opini\u00f3n en contra de la Rep\u00fablica, sosteniendo en la mente de sus lectores la convicci\u00f3n de que era in\u00fatil esperar la paz religiosa de una tal forma de gobierno, creando una atm\u00f3sfera de desconfianza y desaliento y frustrando la tendencia hacia un buen entendimiento general que la Santa Sede deseaba, sobre todo en el contexto de las elecciones. Esta carta cre\u00f3 gran sensaci\u00f3n, y las pol\u00e9micas entre los peri\u00f3dicos mostraron el contraste entre los cat\u00f3licos del \u00abUnivers\u00bb y la \u00abCroix,\u00bb d\u00f3ciles a Le\u00f3n XIII, con los cat\u00f3licos refractarios de la \u00abV\u00e9rit\u00e9.\u00bb El 5 de febrero de 1896, F\u00e9lix Faure escribi\u00f3 lo siguiente al Papa Le\u00f3n: \u00abEl presidente de la Rep\u00fablica no puede olvidar los generosos motivos que incitaron el consejo dado por Su Santidad a los cat\u00f3licos de Francia, alent\u00e1ndolos a aceptar lealmente el gobierno de su pa\u00eds. Su Santidad lamenta que sus s\u00faplicas por la armon\u00eda y la paz no hayan sido escuchadas en todas partes; y nos unimos a esos pesares. Ese ilustrado consejo dado a los adversarios de la Rep\u00fablica, para cuyas conciencias la cabeza de la Iglesia es ‘todopoderosa’, deber\u00eda haber sido seguido por todos. Sin embargo, notamos en este momento, con pesar, que hay hombres que, bajo el manto de la religi\u00f3n, fomentan una pol\u00edtica de discordia y de disputa. Ser\u00eda, sin embargo, injusto no reconocer que, aun cuando las buenas instrucciones de Su Santidad no han producido todos los efectos que se pod\u00edan haber esperado de ellas, much\u00edsimos cat\u00f3licos leales las han aceptado. Al mismo tiempo, esta demostraci\u00f3n de buena voluntad produjo, entre aquellos Republicanos que estaban m\u00e1s firmemente solidarizados con los derechos del poder civil, un esp\u00edritu de conciliaci\u00f3n que ha contribuido grandemente a mitigar el conflicto de pasiones que nos entristeci\u00f3.\u00bb\n<\/p>\n
Esta carta, publicada por primera vez a fines de 1905, en el \u00abLibro Blanco\u00bb de la Santa Sede, pone en claro relieve las relaciones existentes entre la Iglesia y la Rep\u00fablica cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la enc\u00edclica de febrero de 1892, y tres meses antes de la formaci\u00f3n del Ministerio M\u00e9line, que deber\u00eda llevar a la Rep\u00fablica hacia una moderaci\u00f3n aun m\u00e1s grande. El Ministerio M\u00e9line (1896-98) ofreci\u00f3 a los cat\u00f3licos una cierta mejora de su suerte durante dos a\u00f1os. Pero la divisi\u00f3n de los cat\u00f3licos persisti\u00f3, y esa divisi\u00f3n, que surgi\u00f3 de su indocilidad a Le\u00f3n XIII, fue la causa principal de su derrota en las elecciones de 1898, cuando el Ministerio M\u00e9line termin\u00f3. El antiguo partido Republicano Anticlerical lleg\u00f3 una vez m\u00e1s al poder; el caso Dreyfus, un asunto exclusivamente judicial alrededor del cual crecieron facciones pol\u00edticas, se convirti\u00f3 en un pretexto, poco despu\u00e9s de la muerte del presidente Faure (16 de febrero de 1899), para iniciar una formidable agitaci\u00f3n antimilitarista y anticlerical, la cual llev\u00f3 a la formaci\u00f3n de los Ministerios Waldeck-Rousseau y Combes.\n<\/p>\n
El Ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) introdujo legislaci\u00f3n nueva en contra de las congregaciones (se hallar\u00e1 el detalle al final de este art\u00edculo) y llev\u00f3 Francia al borde de la ruptura con Roma sobre la cuesti\u00f3n del Nobis nominavit. Estas dos palabras, que aparec\u00edan en Bulas episcopales, significaban que el sacerdote escogido por el Estado para ocupar un obispado hab\u00eda sido designado y presentado a la Santa Sede. El 13 de junio de 1901, cuando se requirieron Bulas para los obispos de Carcassonne y Annecy, el Ministerio Waldeck-Rousseau propuso que se deber\u00eda omitir la palabra Nobis, para afirmar m\u00e1s claramente el derecho del Estado a la nominaci\u00f3n. El Ministerio Combes (1902-05) prolong\u00f3 la disputa sobre este asunto, y el 22 de noviembre de 1903, la Santa Sede, para evitar una ruptura con Francia, consinti\u00f3 a omitir la palabra molesta, a condici\u00f3n de que, en el futuro, el presidente de la Rep\u00fablica deber\u00eda demandar la instituci\u00f3n can\u00f3nica de obispos por medio de cartas patentes que incluyeran las palabras, lo nombramos y lo presentamos a Su Santidad. A pesar de esta concesi\u00f3n de la Santa Sede, M. Combes se avoc\u00f3 a la tarea de planificar la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado. Sintiendo que la opini\u00f3n p\u00fablica no estaba todav\u00eda preparada para esta eventualidad, dirigi\u00f3 todos sus esfuerzos a hacer que la separaci\u00f3n fuera inevitable. La laicizaci\u00f3n de los hospitales navales y militares (1903-04), la orden prohibiendo que los soldados frecuentaran clubes cat\u00f3licos (9 de febrero de 1904); el voto de la C\u00e1mara (14 de febrero de 1904) en favor de la abrogaci\u00f3n de la Ley Falloux fueron episodios menos graves que la sucesi\u00f3n de calculadas acciones por las que se preparaba la ruptura con Roma. Tres disputas siguieron una a la otra.\n<\/p>\n
Con respecto a sedes vacante, la pol\u00edtica de Combes fue la de exigir la instituci\u00f3n can\u00f3nica para el candidato de su elecci\u00f3n sin consultar previamente Roma. La Santa Sede neg\u00f3 su consentimiento en los casos de los obispados de Maurienne, Bayonne, Ajaccio, y Vannes, y acept\u00f3 el candidato de M. Combe para Nevers. \u00abTodos o ninguno,\u00bb respondi\u00f3 M. Combes, el 19 de marzo de 1904, al nuncio, Monse\u00f1or Lorenzelli; y todas las sedes permanecieron vacantes.\n<\/p>\n
El 25 de marzo de 1904, la c\u00e1mara aprob\u00f3, por 502 votos contra 12, la asignaci\u00f3n de una suma de dinero para costear los gastos de una visita de M. Loubet, presidente de la Rep\u00fablica, a Roma. M. Loubet ser\u00eda as\u00ed el primer jefe de un Estado cat\u00f3lico a visitar al Rey de Italia en Roma. Una nota del Cardinal Rampolla a M. Nisard, el Embajador franc\u00e9s, fechada del 1 de junio de 1903 y un despacho del cardinal al nuncio Monse\u00f1or Lorenzelli, fechada del 8 de junio, hab\u00edan explicado las razones por las qu\u00e9 tal visita se considerar\u00eda un grave insulto a la Santa Sede. El 28 de abril de 1904, el Cardinal Merry del Val le envi\u00f3 una protesta a M. Nisard en contra de la visita de M. Loubet a Roma. El 6 de mayo M.\n<\/p>\n
Nisard entreg\u00f3 una nota diplom\u00e1tica al Cardinal Merry del Val en la que el gobierno franc\u00e9s objetaba por las razones dadas por la Santa Sede y por la manera en la que se presentaron. Al mismo tiempo, para evitar que los mandatarios de otros pa\u00edses cat\u00f3licos siguieran el ejemplo de M. Loubet, la Santa Sede envi\u00f3 una nota diplom\u00e1tica a todas las autoridades en la que se explic\u00f3 que si, a pesar de esta visita, no se hab\u00eda convocado a Roma al nuncio en Francia, era s\u00f3lo por razones muy graves de un orden y naturaleza totalmente especiales. Por una indiscreci\u00f3n que se ha atribuido al Gobierno del Principado de M\u00f3naco, \u00abL’Humanit\u00e9,\u00bb un peri\u00f3dico perteneciente al diputado socialista, Jaur\u00e8s, public\u00f3 esa nota el 17 de mayo. El 20 de mayo M. Nisard pidi\u00f3 una explicaci\u00f3n al Cardinal Merry del Val; el 21 el Gobierno le concedi\u00f3 permiso de ausencia; y el 28 de mayo, en la C\u00e1mara, el Gobierno dio a entender que la salida de M. Nisard de Roma ten\u00eda una importancia mucho m\u00e1s seria que la de un simple permiso de ausencia.\n<\/p>\n
Habiendo sabido de una carta del Cardinal Serafino Vannutelli (17 de mayo de 1904) invitando a monse\u00f1or Geay, Obispo de Laval, en nombre del Santo Oficio, a renunciar a su sede, y de una carta en la que monse\u00f1or Lorenzelli, el nuncio papal, ped\u00eda a monse\u00f1or Le Nordez, Obispo de Dijon, que cesara las ordenaciones hasta no tener \u00f3rdenes m\u00e1s amplias, el Gobierno franc\u00e9s le pidi\u00f3 a su charg\u00e9 d’affaires en Roma, M. Robert de Courcel, que investigara el asunto. Cuando el 9 de julio de 1904, el Cardinal Merry del Val cit\u00f3 monse\u00f1or Le Nordez a comparecer a Roma en menos de quince d\u00edas, bajo pena de suspensi\u00f3n, M. Robert de Courcel le anunci\u00f3 al cardinal que, a menos de que se retirara esa carta a monse\u00f1or Le Nordez, las relaciones diplom\u00e1ticas entre Francia y la Santa Sede cesar\u00edan; y el 30 de julio de 1904, una nota que M. Robert de Courcel le dio al Cardinal Merry del Val le anunci\u00f3 que Francia hab\u00eda decidido de terminar esas relaciones.\n<\/p>\n
De esta manera se efectu\u00f3 la ruptura sin ninguna denuncia formal del concordato. El 10 de febrero de 1905, la C\u00e1mara declar\u00f3 que \u00abla actitud del Vaticano\u00bb hab\u00eda rendido inevitable la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado. El \u00abOsservatore Romano\u00bb contest\u00f3 que \u00e9sa era una \u00abmentira hist\u00f3rica.\u00bb Las discusiones en la c\u00e1mara duraron del 21 de marzo al 3 de julio, y en el Senado del 9 de noviembre al 6 de diciembre, y el 11 de diciembre de 1905, la Ley de la separaci\u00f3n fue publicada en el \u00abJournal Officiel\u00bb.\n<\/p>\n
IX. LEYES CONCERNIENTES A LAS CONGREGACIONES\n<\/p>\n
La Monarqu\u00eda hab\u00eda tomado medidas fiscales en contra de la propiedad pose\u00edda en mortmain (\u00abmano muerta\u00bb) pero las primeras ejecuciones rigurosas de leyes contra las congregaciones religiosas datan de la Revoluci\u00f3n. La Ley del 13 de febrero de 1790, declar\u00f3 que los votos monacales ya no se reconocer\u00edan y que las \u00f3rdenes y congregaciones en las que tales votos se hicieran ser\u00edan suprimidas para siempre. El concordato mismo no dec\u00eda nada acerca de las congregaciones; pero el und\u00e9cimo de los Art\u00edculos Org\u00e1nicos impl\u00edcitamente los prohibi\u00f3, declarando que todos los establecimientos eclesi\u00e1sticos, excepto los cap\u00edtulos y los seminarios, se suprimieron. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde un decreto, fechado el 3 de Mesidor, a\u00f1o XII, que suprim\u00eda ciertas congregaciones que se hab\u00edan creado a pesar de la ley, agreg\u00f3 una provisi\u00f3n que dec\u00eda que la autoridad civil pod\u00eda, por decreto, formalmente autorizar tales asociaciones despu\u00e9s de haber tomado conocimiento de sus estatutos. Los Lazaristas, las Missions Etrang\u00e8res, los Frailes del Esp\u00edritu Santo, y los Sulpicianos fueron, en virtud de esta ley, autorizados por decreto en 1804; los Hermanos de las escuelas cristianas, en 1808. Durante la restauraci\u00f3n, la C\u00e1mara de Pares neg\u00f3 al rey el derecho de crear congregaciones por decreto real (par ordonnace), declarando que para cada re-establecimiento espec\u00edfico de una congregaci\u00f3n una ley era necesaria.\n<\/p>\n
Tal era el principio que rigi\u00f3 hasta el a\u00f1o de 1901; pero las aplicaciones de ese principio variaron con los cambios de gobierno. Bajo el Segundo Imperio se admiti\u00f3 en pr\u00e1ctica que una simple autorizaci\u00f3n administrativa era suficiente para legalizar una congregaci\u00f3n de mujeres, con tal de que tal congregaci\u00f3n adoptara los estatutos de una congregaci\u00f3n previamente autorizada. Bajo la Tercera Rep\u00fablica fue bajo el pretexto de una aplicaci\u00f3n estricta de la ley que, en 1880, se disolvi\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de jesus, y se orden\u00f3 a las otras congregaciones que presentaran la solicitud de autorizaci\u00f3n dentro de los tres meses. Las protestas de los cat\u00f3licos, y las cr\u00edticas que se generalizaron sobre el car\u00e1cter arcaico de las leyes en las que se basaron estos decretos, tuvieron el gran efecto de que, despu\u00e9s de la aplicaci\u00f3n brutal de los decretos a la mayor parte de las congregaciones de hombres, el gobierno no se atrevi\u00f3 a aplicarlas a las congregaciones no autorizadas de mujeres; gradualmente se convirtieron en letra muerta; y poco a poco se re-formaron las congregaciones de hombres en el nombre de la libertad individual. Pero en este estado de asuntos, s\u00f3lo las congregaciones formalmente autorizadas pod\u00edan considerar como \u00abpersonas morales\u00bb delante de la ley. Desde 1849 las congregaciones religiosas hab\u00edan pagado al erario un \u00abimpuesto de mortmain\u00bb (taxe de biens de mainmorte) en lugar de los derechos de sucesi\u00f3n a las que escapan las propiedades de una \u00abpersona moral\u00bb. Con la doble consideraci\u00f3n de que este impuesto no se aplicaba a la propiedad personal y de que la propiedad pose\u00edda, a sabiendas, en mortmain lo evad\u00eda, la Tercera rep\u00fablica autoriz\u00f3 las siguientes aprobaciones y sanciones de ley.\n<\/p>\n
Una ley de incremento (droit d’accroissement) as\u00ed llamada porque se pensaba afectar ese aumento en el inter\u00e9s individual que cada miembro superviviente ten\u00eda en el patrimonio com\u00fan el cual deber\u00eda aumentar luego del fallecimiento de un miembro-asociado. Este derecho es representado por un impuesto de composici\u00f3n (taxe abonnement) evaluada a raz\u00f3n de 0,3 por ciento sobre el valor de mercado de los bienes ra\u00edces y del patrimonio personal detenidos por la asociaci\u00f3n. En los bienes ra\u00edces detenidos por asociaciones no sujetas a la ley de mortmain, el porcentaje es de 0,4 por ciento.\n<\/p>\n
Un impuesto del cuatro por ciento sobre los ingresos de las propiedades pose\u00eddas u ocupadas por congregaciones, suponiendo que esos ingresos eran iguales a un vig\u00e9simo del valor bruto de la propiedad.\n<\/p>\n
El 1 de enero de 1901, Francia contaba 19 424 establecimientos de congregaciones religiosas, con 159 628 miembros. De estos establecimientos 3 126 correspond\u00edan a congregaciones de hombres; 16 298 a congregaciones de mujeres (2 870 de estas \u00faltimas eran regularmente autorizadas y 13 428 no reconocidas). Los miembros de las congregaciones masculinas eran 30 136, de los cuales 23 327 correspond\u00edan a institutos de ense\u00f1anza, 552 serv\u00edan en hospitales y 7 277 segu\u00edan la vocaci\u00f3n contemplativa [sic]. El valor real de los bienes inmuebles, que soportaban impuestos como pose\u00eddas por congregaciones, sumaba 463 715 146 francos (aproximadamente $92 000 000 o entre \u00a318 000 000 y \u00a319 000 000) y en esa estimaci\u00f3n se incluy\u00f3 toda propiedad dedicada por los religiosos a fines caritativos y educativos. Pero el Departamento de Dominios, trazando su informe estad\u00edstico (cuyas estad\u00edsticas fueron, con justicia, puestas en duda), explic\u00f3 que, adem\u00e1s de la propiedad real a la que se impon\u00edan contribuciones por pertenecer a congregaciones, se deber\u00eda tomar en cuenta la propiedad real ocupada por ellas a trav\u00e9s de la complacencia de corporaciones laicas o de propietarios a quienes el Estado declar\u00f3 como simples intermediarios (personnes interpos\u00e9es), y el departamento situ\u00f3 el valor combinado de estas dos clases de propiedades a 1 071 775 260 francos. A esta injusta estimaci\u00f3n se debe la noci\u00f3n popular \u2013 de la que se aprovecharon diestramente ciertos partidos pol\u00edticos \u2013 sobre le milliard des congr\u00e9gations.\n<\/p>\n
La ley de asociaciones, del 1 de julio de 1901, defini\u00f3 que ninguna congregaci\u00f3n, sea de hombres o de mujeres, puede ser formada sin una decisi\u00f3n legislativa de autorizaci\u00f3n, la cual debe determinar la funci\u00f3n de tal congregaci\u00f3n. As\u00ed acab\u00f3 el r\u00e9gimen de tolerancia a congregaciones de mujeres que hab\u00eda sido inaugurado por el Imperio. Las congregaciones previamente autorizaron y aqu\u00e9llos que deber\u00edan obtener autorizaci\u00f3n enseguida ten\u00edan, seg\u00fan esta ley, la condici\u00f3n de \u00abpersonas morales,\u00bb pero esta condici\u00f3n conllevaba una obligaci\u00f3n y las mantuvo perpetuamente bajo una amenaza. Por una parte se promulg\u00f3 que deber\u00edan, cada a\u00f1o, preparar la lista de sus miembros, un inventario de sus posesiones y una declaraci\u00f3n de sus ingresos y gastos, y deber\u00edan poder presentar estos documentos a la demanda de la autoridad prefectoral. Por otra parte, bastaba con un decreto ordinario del Consejo de ministros, para despojar a cualquier congregaci\u00f3n de su autorizaci\u00f3n. Y por \u00faltimo, las congregaciones autorizadas pod\u00edan fundar \u00abestablecimientos nuevos\u00bb tan s\u00f3lo en virtud de un decreto del Consejo de Estado, y el Consejo de Estado, en interpretaci\u00f3n de la ley, consideraba que hay un \u00abestablecimiento nuevo\u00bb cuando laicos, en cooperaci\u00f3n con uno o m\u00e1s miembros de una congregaci\u00f3n, fundaban una escuela o un hospital. Si el patr\u00f3n de una empresa industrial le pagaba a una hermana por la ense\u00f1anza o el cuidado de los ni\u00f1os de sus obreros, la ley consideraba que se trataba de un nuevo establecimiento, para el que una autorizaci\u00f3n del Consejo de Estado era necesaria. En cuanto a las Congregaciones no autorizadas, la Ley de 1901 las declar\u00f3 disueltas y los concedi\u00f3 tres meses para presentar la solicitud de autorizaci\u00f3n. Las congregaciones que se reconstituyeran despu\u00e9s de su disoluci\u00f3n, o que, en el futuro, se constituyeran sin autorizaci\u00f3n, se hac\u00edan, en virtud de la misma ley, responsables con penas y multas (multas de desde 16 a 5 000 francos; per\u00edodos de encarcelamiento de desde 6 d\u00edas a un a\u00f1o); multas dobles se impon\u00edan a los fundadores y administradores, y el hecho de proporcionar inmuebles, y as\u00ed favorecer el funcionamiento de tales congregaciones fue, en 1902, declarado una infracci\u00f3n que conllevaba las mismas penas. Adem\u00e1s la ley declar\u00f3 a cada miembro de una congregaci\u00f3n religiosa no autorizada, incapaz de dirigir cualquier establecimiento de ense\u00f1anza, o de ense\u00f1ar en ninguno, bajo pena de multa o prisi\u00f3n, y esa infracci\u00f3n pod\u00eda ocasionar el cierre del establecimiento. El Gobierno se encontr\u00f3 frente a frente con 17 000 congregaciones no autorizadas; decidi\u00f3 disolverlas a todas sin excepci\u00f3n — establecimientos educativos, establecimientos industriales, establecimientos contemplativos — aunque se toleraron, provisionalmente, los establecimientos caritativos.\n<\/p>\n
Desde otro punto de vista la ley era singularmente arbitraria y jur\u00eddicamente deficiente; atac\u00f3 a todos los miembros de cada congregaci\u00f3n religiosa que no estaba secularizada, pero no expuso precisamente lo que quer\u00eda decir la secularizaci\u00f3n. \u00bfEra suficiente, para que la secularizaci\u00f3n fuera eficaz y sincera, que el religioso — o, para emplear el t\u00e9rmino franc\u00e9s en uso, el congr\u00e9ganiste — fuera absuelto de sus votos y reintegrara la di\u00f3cesis de la que originalmente hab\u00eda venido? La opini\u00f3n legal prevaleciente no admit\u00eda esto; admit\u00eda el derecho de la corte de determinar si otros elementos o hechos no provocaban el resultado de una persistencia virtual de la congregaci\u00f3n. As\u00ed las cortes estimar\u00edan como personas religiosas aquellas que, para la Iglesia, ya no lo eran; y el hecho de ser un congr\u00e9ganiste, hecho que constitu\u00eda un delito, no era un hecho material y preciso, definido y limitado por la carta de promulgaci\u00f3n de la ley; era un punto sobre el que la interpretaci\u00f3n de las cortes era la autoridad soberana.\n<\/p>\n
Los principios de liquidaci\u00f3n eran los siguientes: las propiedades pertenecientes a un congr\u00e9ganiste antes de su entrada en la congregaci\u00f3n, o adquiridas despu\u00e9s de ese momento, sea por sucesi\u00f3n independiente de provisi\u00f3n testamentaria (ab intestat) o por legado en l\u00ednea directa, se les deb\u00edan restituir. Regalos y legados hechos de otra manera que en l\u00ednea directa no pod\u00edan ser legalmente reclamados por los ex-congr\u00e9ganistes a menos que establecieran el hecho de que no hab\u00edan sido intermediarios (personnes interpos\u00e9es).\n<\/p>\n
Los dones a las congregaciones pod\u00edan ser reclamados por los bienhechores o sus herederos dentro de un t\u00e9rmino de seis meses. Despu\u00e9s de estas deducciones hechas para los congr\u00e9ganistes y sus bienhechores, el resto del patrimonio de la congregaci\u00f3n deber\u00eda ser puesto a la disposici\u00f3n de las cortes. La ley se neg\u00f3 a reconocer la obligaci\u00f3n de que la propiedad creada por la labor o el ahorro de los congr\u00e9ganistes se les deber\u00eda distribuir, y se tuvo por conveniente que, por una decisi\u00f3n administrativa del 16 de agosto de 1901, se constituyeran pensiones para ex-congr\u00e9ganistes que no ten\u00edan ning\u00fan medio de subsistencia o que establecieran el hecho de haber, con su labor, contribuido a la adquisici\u00f3n de la propiedad en liquidaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La liquidaci\u00f3n jur\u00eddica de las propiedades de la congregaci\u00f3n tuvo varias consecuencias serias. La C\u00e1mara pronto se dio cuenta de que, con frecuencia, los liquidadores complicaban los asuntos que se les encargaban (siendo en su inter\u00e9s el multiplicar los litigios cuyos costos no ten\u00edan que pagar) y que las ganancias personales obtenidas por los liquidadores de esos casos eran exorbitantes. Al confiar asuntos tan delicados a funcionarios irresponsables, el creador de la Ley de 1901 cometi\u00f3 un grave error de apreciaci\u00f3n. El 31 de diciembre de 1907, el Senado decidi\u00f3 nombrar una comisi\u00f3n de investigaci\u00f3n para examinar las cuentas de los liquidadores, y el informe de esa comisi\u00f3n, publicado a principios de septiembre de 1908, revel\u00f3 enormes irregularidades. Para satisfacer esos recelos tard\u00edos, el Gobierno, en febrero, 1908, introdujo una ley sustituyendo a los irresponsables liquidadores judiciales por una liquidaci\u00f3n administrativa controlada por los prefectos. Pero esta provisi\u00f3n se aplicar\u00eda s\u00f3lo a las congregaciones que se disolver\u00edan posteriormente; lo que ocurri\u00f3 en los siete a\u00f1os anteriores fue irreparable, y cuando los periodistas cat\u00f3licos hablaban de \u00abla evaporaci\u00f3n del famoso bill\u00f3n de las congregaciones\u00bb los campeones de la Ley de 1901 no pueden mas que, penosamente, avergonzarse.\n<\/p>\n
X. LA LAICIZACION DE LA EDUCAION PRIMARIA\n<\/p>\n
A. Sobre el Tema de la Educaci\u00f3n\n<\/p>\n
La Ley del 28 de marzo de 1882, que declar\u00f3 la educaci\u00f3n primaria obligatoria, gratuita, y secular (laica), intencionalmente omiti\u00f3 la instrucci\u00f3n religiosa del plan de estudios de la escuela p\u00fablica y previ\u00f3 un d\u00eda libre por semana, adem\u00e1s del domingo, para permitir a los ni\u00f1os, si sus padres lo aprobaban, recibir instrucci\u00f3n religiosa; pero esta educaci\u00f3n deb\u00eda darse fuera de la escuela. As\u00ed el sacerdote no ten\u00eda derecho de entrar a la escuela, incluso fuera de las horas de clase, para dar catecismo. Los reglamentos escolares del 18 de enero de 1887, declararon que s\u00f3lo se pod\u00eda enviar a los ni\u00f1os a la iglesia, al catecismo o a ejercicios religiosos, fuera de horas de clase y que los maestros no ten\u00edan ninguna obligaci\u00f3n de llevarlos a la iglesia ni de vigilar su comportamiento mientras estuvieran all\u00ed.\n<\/p>\n
Se a\u00f1adi\u00f3 que durante la semana precedente a la Primera Comuni\u00f3n los maestros deb\u00edan autorizar a los alumnos a salir de la escuela cuando sus deberes religiosos necesitaban que fueran a la iglesia. El esp\u00edritu de la Ley de 1882 implic\u00f3 que los s\u00edmbolos religiosos se deb\u00edan excluir de las escuelas, pero por respeto a los sentimientos religiosos de las personas en los vecindarios, los prefectos permitieron que los crucifijos permanecieran en un cierto n\u00famero de escuelas; tuvieron cuidado, sin embargo, de que ning\u00fan s\u00edmbolo religioso se colocara en ninguno de los recientemente construidos edificios escolares. Esta pol\u00edtica de temporalizar fue prolongada por la orden ministerial del 9 de abril de 1903, pero en 1906 y 1907 la administraci\u00f3n exigi\u00f3 por fin la desaparici\u00f3n definitiva de los crucifijos de todas las escuelas p\u00fablicas.\n<\/p>\n
La Ley de 1882 no dice nada acerca de la ense\u00f1anza, en las escuelas p\u00fablicas, de los deberes de los estudiantes hacia Dios. El Senado, despu\u00e9s de un discurso de Jules Ferry, se neg\u00f3 a tomar en cuenta la propuesta de Jules Simon, de que la ley deb\u00eda mencionar esos deberes; pero el Ministerio de Educaci\u00f3n (Conseil Sup\u00e9rieur de l’Instruction Publique), actuando sobre una recomendaci\u00f3n de Paul Janet, el fil\u00f3sofo Espiritualista, introdujo en las instrucciones ejecutivas, con las que se complementaba el texto de la ley, una recomendaci\u00f3n de que el maestro deb\u00eda indicar a los alumnos a no utilizar el nombre de Dios a la ligera, a respetar la idea de Dios y a obedecer las leyes de Dios tal como se las revelaban la conciencia y la raz\u00f3n. Sin embargo, en las escuelas p\u00fablicas dependientes de la municipalidad de Paris, la tendencia anti-espiritualista lleg\u00f3 a ser tan violenta que, despu\u00e9s de 1882, la nueva edici\u00f3n de ciertos libros escolares expurgaron, incluso cuando se mencionaban en especimenes seleccionados de la literatura, las palabras Dios, Providencia, Creador. Estas manifestaciones iniciales llevaron a los cat\u00f3licos a declarar que la escuela laica y neutral era en realidad una escuela Atea. En la controversia que surgi\u00f3, algunas citas de los libros de texto p\u00fablicos escolares llegaron a ser famosas. Por ejemplo, el verso de la\n<\/p>\n
Fontaine,
\nPetit poisson deviendra grand,
\nPourvu que Dieu lui pr\u00eate vie.\n<\/p>\n
\nSe cambio para decir \u00abque l’on lui pr\u00eate vie\u00bb. Y mientras que los pol\u00edticos desaprobaban la aserci\u00f3n de que las escuelas eran ateas, los convent\u00edculos Masones y los art\u00edculos profesionales escritos por ciertos pedagogos estatales explicaban que la noci\u00f3n de Dios deb\u00eda desaparecer finalmente de la escuela. En pr\u00e1ctica el cap\u00edtulo de los deberes hacia Dios fue uno que pocos maestros tocaron. En 1894 M. Divinat, quien despu\u00e9s llego a ser director de la escuela normal del departamento de la Seine, escribi\u00f3: \u00abpara ense\u00f1ar a Dios, es necesario creer en Dios. \u00bfAhora c\u00f3mo vamos a encontrar en estos d\u00edas maestros cuyas almas sean sinceramente y profundamente religiosas? Se puede afirmar sin ninguna exageraci\u00f3n que, desde 1882, la escuela p\u00fablica laica ha casi sido la escuela Atea.\u00bb\n<\/p>\n
Este franco e irrecusable testimonio, que justifica, como lo hace, todas las tristes predicciones de los cat\u00f3licos, fue confirmado por la experiencia de varios a\u00f1os. Con el grito, La\u00efciser la la\u00efque, un cierto n\u00famero de maestros llevaron a cabo una activa campa\u00f1a para la eliminaci\u00f3n formal de la idea de Dios, por ser un remanente del \u00abClericalismo\u00bb, del programa de la escuela. La poderosa organizaci\u00f3n conocida como la \u00abLigue de l’Enseignement\u00bb, cuyas afinidades Mas\u00f3nicas son indiscutibles, apoy\u00f3 ese movimiento. Para los exponentes de la tendencia, ser la\u00efque, es ser enemigo de toda metaf\u00edsica racional — ser la\u00efque, es obligatoriamente ser ateo.\n<\/p>\n
La idea misma de neutralidad en la educaci\u00f3n, a la que los maestros anti-religiosos no siempre han adherido, no tenia el favor de muchos miembros de la profesi\u00f3n pedag\u00f3gica. En 1904 los maestros del Departamento de la Seine defendieron, casi un\u00e1nimemente, el que en lugar de la \u00abneutralidad confesional\u00bb (neutralit\u00e9 confessionelle), que dec\u00edan era una mentira (un mensonge), se estableciera una \u00abense\u00f1anza cr\u00edtica\u00bb (enseignement critique), que, en nombre de la ciencia, deber\u00eda abandonar todas las reservas con respecto a las susceptibilidades de las confesiones. Pero que esa neutralidad se parec\u00eda mucho a una mentira, era precisamente lo que los oradores cat\u00f3licos dec\u00edan en 1882, y as\u00ed la evoluci\u00f3n de la escuela primaria, y aquellos ataques de candidez en los que se reconoc\u00eda la verdad misma del asunto, justificaban, luego de un cuarto de siglo, los temores expresados por los cat\u00f3licos desde el principio. Se tem\u00eda, adem\u00e1s, que esa substituci\u00f3n de la ense\u00f1anza neutra por cr\u00edtica dar\u00eda muy pronto lugar a la introducci\u00f3n, incluso en las escuelas primarias, de lecciones sobre la historia de las religiones que servir\u00edan como armas en contra de la revelaci\u00f3n cristiana; Los francmasones y ciertos grupos de sabios ateos avocaban por un tal paso, y en eso mismo resid\u00eda uno de los m\u00e1s grandes peligros. Proyectos de ley introducidos por los se\u00f1ores Briand y Doumergue impusieron fuertes multas a los padres cuyos ni\u00f1os se negaban a hacer uso de los libros irreligiosos que les daban sus maestros e hicieron imposible para los padres el perseguir a aquellos maestros cuya educaci\u00f3n inmoral e irreligiosa pudiera darles raz\u00f3n de quejarse. Esos proyectos de ley (junio de 1909), produjeron una muy penosa impresi\u00f3n. <\/p>\n
B. Laicizaci\u00f3n del Personal Docente\n<\/p>\n
La Ley del 30 de octubre de 1886, preparada y defendida por Ren\u00e8 Goblet, exigi\u00f3 la laicizaci\u00f3n del cuerpo docente de las escuelas p\u00fablicas. En las escuelas para muchachos esta laicizaci\u00f3n fue un hecho cumplido desde 1891, fecha desde la cual ning\u00fan hermano dee las escuelas cristianas fungi\u00f3 ni como director ni como maestro en la educaci\u00f3n p\u00fablica primaria. La dificultad de formar un grupo femenino de maestras laicas bloque\u00f3 el proceso de laicizaci\u00f3n de las escuelas p\u00fablicas para muchachas, pero esto, tambi\u00e9n, fue concluido desde 1906, excepto en algunas pocas comunas, en las que se efectu\u00f3 antes de 1913.\n<\/p>\n
XI. EDUCACION PRIMARIA CONFESIONAL\n<\/p>\n
A partir del siglo XI, la historia muestra rastros inequ\u00edvocos, en la mayor\u00eda de las provincias de Francia, de peque\u00f1as escuelas fundadas por la Iglesia, tal como lo recomend\u00f3 el Capitular de Carlomagno en el a\u00f1o de 789. El n\u00famero cada vez m\u00e1s grande de escuelas, escribe Guibert de Nogent en el siglo XII, facilita su acceso a los m\u00e1s humildes. El siglo XVII vio la fundaci\u00f3n de un cierto n\u00famero de institutos de ense\u00f1anza; Las Ursulinas, que entre 1602 y La revoluci\u00f3n, fundaron 289 establecimientos que contaban con 9 000 miembros en 1792; las Hijas de la Caridad de San Vicente De Paul fundadas en 1630, reconocidas en 1657; la Congregaci\u00f3n de Notre-Dame, fundada por San Pedro Fourier, reconocida en 1622; los hermanos de las escuelas cristianas, llamados, en el siglo XVIII, Hermanos de San-Yon, fundados por San Juan Bautista de la Salle, y que ten\u00edan 123 clases en 1719, a la muerte de su fundador, y 550 clases en 1789. Entre 1890 y 1910, un gran n\u00famero de monograf\u00edas, a las que no se dio m\u00e1s que una restringida publicaci\u00f3n en las provincias, presentaron evidencia hist\u00f3rica del cuidado con que la Iglesia se dedic\u00f3 a la educaci\u00f3n primaria durante el per\u00edodo inmediatamente anterior a la Revoluci\u00f3n. A principios del Consulado, Fourcroy, anti-religioso como era, alarmado, utilizando sus propias palabras, con la \u00abineficacia casi total de las escuelas primarias\u00bb (nullit\u00e9 presque totale), recomend\u00f3, como una \u00fatil conveniencia, el confiar una parte de la ense\u00f1anza primaria al clero y reavivar \u00abel Instituto de los Hermanos, que hab\u00eda sido anteriormente del m\u00e1s gran servicio\u00bb. En 1805, a los Hermanos, que hab\u00edan restablecido una casa-matriz en Lyon, se les pidi\u00f3 que proporcionaran maestros en treinta y seis ciudades. El Gobierno del Primer Imperio autoriz\u00f3 en diez a\u00f1os 880 comunas o establecimientos de monjas de la ense\u00f1anza; la Restauraci\u00f3n, menos generosa, autoriz\u00f3 s\u00f3lo 599; la Monarqu\u00eda de julio s\u00f3lo 389. Hasta 1833 estas congregaciones no podr\u00edan ejercer sus funciones m\u00e1s que en escuelas controladas por el Estado, ya que la Universidad no consentir\u00eda ninguna infracci\u00f3n a su monopolio. El magn\u00edfico tributo a la actividad docente del clero que Guizot profiri\u00f3 durante los debates de la Ley de 1833 fue avalado por la ley misma la cual, suprimiendo parcialmente el monopolio de la Universidad, estableci\u00f3 el principio de la ense\u00f1anza primaria libre. La Ley del 25 de marzo de 1850, mantuvo que las \u00abcartas de obediencia\u00bb otorgadas por las asociaciones religiosas a sus miembros, eran equivalentes a los diplomas dados por el Estado, que legalmente calificaban a sus recipientes a ser maestros. Entre 1852 y 1860 el Imperio emiti\u00f3 884 decretos reconociendo congregaciones o establecimientos locales de monjas de la ense\u00f1anza; de 1861 a 1869 — el per\u00edodo de cambio que sigui\u00f3 a la guerra italiana — mientras que Duruy era ministro de Educaci\u00f3n P\u00fablica, s\u00f3lo se emitieron 77 de esos decretos.\n<\/p>\n
La Ley del 28 de marzo de 1882, despoj\u00f3 a las \u00abcartas de obediencia\u00bb de todo su valor previendo que cada maestro deber\u00eda tener un diploma (brevet) de uno de los jurados gubernamentales, o comit\u00e9s examinadores. Los congr\u00e9gationistes (ver mas arriba) se sometieron a este requisito. Con esta excepci\u00f3n la Ley mantuvo el derecho a la libertad de ense\u00f1anza privada. La Ley de 1886 autoriz\u00f3 a los alcaldes e inspectores escolares (inspecteurs d’acad\u00e9mie) a oponerse a la apertura de cualquier escuela privada por razones morales o higi\u00e9nicas; en tales casos el litigio se llevaba delante de uno de los consejos universitarios (conseils universitaires), en los cuales los establecimientos educativos privados eran representados por delegados electos, para que el consejo diera una decisi\u00f3n.\n<\/p>\n
Estos consejos tambi\u00e9n podr\u00edan tomar acci\u00f3n disciplinaria en contra de maestros privados, en la forma de censura o suspensi\u00f3n de licencia de la ense\u00f1anza. Los maestros y maestras de las escuelas privadas pod\u00edan impartir una educaci\u00f3n religiosa en sus escuelas, y eran libres de escoger los m\u00e9todos, programas y libros, pero la autoridad estatal, despu\u00e9s de consultar al Consejo de Educaci\u00f3n P\u00fablica (Conseil Sup\u00e9rieur de l’Instruction Publique), pod\u00eda prohibir la introducci\u00f3n y uso de libros juzgados contrarios a la moral, la Constituci\u00f3n o la ley. Una orden del Consejo de Estado, fechada el 29 de julio de 1888, declar\u00f3 que ni los departamentos ni las comunas ten\u00edan el derecho legal de conceder apropiaciones, en sus respectivos presupuestos locales, a escuelas privadas; as\u00ed el establecimiento y sost\u00e9n de estas escuelas depend\u00eda exclusivamente de la caridad cat\u00f3lica. Las comunas s\u00f3lo pod\u00edan ayudar a alumnos pobres, como individuos, en escuelas privadas.\n<\/p>\n
Un primero, y muy serio, ataque al principio de la libertad de ense\u00f1anza fue hecho por la Ley del 7 de julio de 1904, que formalmente declar\u00f3 que la \u00abense\u00f1anza en cada grado y en cada clase esta, en Francia, prohibido a las congregaciones.\u00bb Los miembros de las congregaciones autorizadas, as\u00ed como los dem\u00e1s, cayeron bajo la invalidez as\u00ed creada. Cada Hermano, cada mujer religiosa, que quisiera continuar el trabajo de ense\u00f1anza estaba obligado a ser inmediatamente secularizado, y las cortes guardaron la prerrogativa de cuestionar el valor legal de tales secularizaciones. Una cl\u00e1usula, cuyo efecto legal ser\u00eda transitorio, fue introducida autorizando al Gobierno, seg\u00fan las necesidades de localidades particulares, a autorizar por uno o m\u00e1s a\u00f1os la continuidad de escuelas congr\u00e9ganistes; pero M. Combes inmediatamente cerr\u00f3 14 404 de 16 904 de esas escuelas, y se decret\u00f3 que para 1910 las \u00faltimas escuelas congr\u00e9ganistes habr\u00edan desaparecido.\n<\/p>\n
De vez en cuando el Ministerio publicaba una lista de escuelas congr\u00e9ganistes que se deb\u00eda cerrar definitivamente al final del a\u00f1o escolar, y as\u00ed el Gobierno en el poder es el \u00e1rbitro \u00fanico para otorgarles o rechazarles unos \u00faltimos a\u00f1os m\u00e1s de existencia. Los obispos tratan de mantener la educaci\u00f3n primaria cat\u00f3lica o de reorganizarla con maestros seculares o laicos. En algunas di\u00f3cesis se mont\u00f3 un movimiento para la obtenci\u00f3n de diplomas de ense\u00f1anza para los seminaristas. El al menos veinticuatro di\u00f3cesis hab\u00eda organizaciones diocesanas para la ense\u00f1anza libre — comit\u00e9s diocesanos formados de eclesi\u00e1sticos y laicos, que manten\u00edan un estricto control de todas las escuelas privadas en su di\u00f3cesis. Estas medidas hab\u00edan sido imperativamente exigidas para reparar las p\u00e9rdidas sufridas por la educaci\u00f3n primaria libre, cuyo n\u00famero de alumnos hab\u00eda ca\u00eddo, seg\u00fan estad\u00edsticos compiladas en 1907 por M. Keller, de 1 600 000 a 1 000 000.\n<\/p>\n
XII. EDUCACION SECUANDARIA CONFESIONAL\n<\/p>\n
Estad\u00edsticas publicadas por la Comisi\u00f3n de Educaci\u00f3n (Commission d’Enseignement) muestran que en 1898, de un total de 162 110 alumnos en las escuelas secundarias, 50 793 estaban en lyc\u00e9es, 33 949 en universidades, 9 725 en establecimientos privados en los que laicos daban clases, y 67 643 en establecimientos privados en los que eclesi\u00e1sticos daban clases. A estas figuras se deben agregar 23 497 muchachos en petits s\u00e9minaires. De esta manera, en total, el Estado daba educaci\u00f3n primaria a 84 742 alumnos; la Iglesia a 91 140.\n<\/p>\n
La ley fundamental de la educaci\u00f3n secundaria era, en 1910, todav\u00eda la Ley Falloux del 15 de marzo de 1850. Cualquier franc\u00e9s de m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os de edad, que tuviera el grado de Baccalaur\u00e9at, o un diploma especial de calificaci\u00f3n (brevet de capacit\u00e9), pod\u00eda, despu\u00e9s de pasar cinco a\u00f1os en un establecimiento de ense\u00f1anza, abrir un establecimiento de educaci\u00f3n secundaria, sujeto a objeciones por razones morales o higi\u00e9nicas, de cuyas razones los consejos universitarios eran los jueces. En contraste con la educaci\u00f3n primaria privada, los establecimientos cat\u00f3licos de educaci\u00f3n secundaria pod\u00edan ser subvencionados por las comunas o los departamentos.\n<\/p>\n
Un primer golpe serio a la libertad de educaci\u00f3n secundaria fue dado por la Ley del 7 de julio de 1904, despojando a los congr\u00e9ganistes del derecho de ense\u00f1anza. Otros proyectos, que en 1910 el Gobierno ya hab\u00eda instigado al Senado para que los aceptara, estaban pendientes e impondr\u00edan condiciones mucho m\u00e1s rigurosas sobre las competencias pedag\u00f3gicas de los maestros cat\u00f3licos de escuelas secundarias para j\u00f3venes de ambos sexos; los establecimientos cat\u00f3licos estar\u00edan sujetos a una inspecci\u00f3n obligatoria, basada, como en el caso de la educaci\u00f3n primaria, en la conformidad de la ense\u00f1anza con la Constituci\u00f3n y la ley; el Gobierno se reservar\u00eda el derecho de cerrar los establecimientos por decreto. Se preve\u00eda que en el transcurso de 1909 todas o parte de esas propuestas llegar\u00edan a ser ley, y los efectos ser\u00edan desastrosos, en primer lugar, para las escuelas de muchachas cat\u00f3licas, donde muchas de las maestras, ya sea laicas o congr\u00e9ganistes secularizadas, no estar\u00edan inmediatamente en posesi\u00f3n de los diplomas requeridos. Tales escuelas ser\u00edan as\u00ed puestas en una mas grande desventaja en relaci\u00f3n con los lyc\u00e9es, universidades, y cursos para mujeres j\u00f3venes organizados por el Estado bajo la Ley del 21 de diciembre de 1880, que llegaron a 104, con 8 300 alumnas, en 1883, y en 1906, a 171, con 32 500 alumnas. En segundo lugar, para los petits s\u00e9minaires los resultados ser\u00edan a\u00fan m\u00e1s desastrosos.\n<\/p>\n
Estas instituciones hab\u00edan existido hasta ese momento bajo un estatuto particular, que es necesario considerar aqu\u00ed. Las \u00abEscuelas secundarias eclesi\u00e1sticas,\u00bb como se llamaba entonces a los petits s\u00e9minaires, fueron instituidas por los decretos del 9 de abril de 1809 y del 15 de noviembre de 1811, y eran dependientes de la Universidad. Deber\u00eda haber s\u00f3lo una escuela secundaria eclesi\u00e1stica en cada departamento, y su asignatura era la de lyc\u00e9e o colegio del estado. Un autorizaci\u00f3n legal de Louis XVIII, fechada el 5 de octubre de 1814, permiti\u00f3 un segundo petit s\u00e9minaire en cada departamento, dependiendo de la autorizaci\u00f3n de la autoridad (grand ma\u00eetre) de la Universidad de Francia; tambi\u00e9n dio permiso a estas instituciones para establecerse en distritos rurales, con tal que se obligara a los alumnos a tomar el h\u00e1bito eclesi\u00e1stico despu\u00e9s de dos a\u00f1os de estudio, y que los maestros dependieran directamente de los obispos. La circular del 4 de julio de 1816, prohibi\u00f3 a los petits s\u00e9minaires el recibir alumnos externos, y esta prohibici\u00f3n fue confirmada por la ordenanza de junio de 1828, la cual tambi\u00e9n limit\u00f3 el n\u00famero de alumnos a 20 000. De esta manera el Gobierno quiso que los petits s\u00e9minaires se reservaran exclusivamente para la educaci\u00f3n de futuros sacerdotes, y evit\u00f3 que compitieran con la Universidad de cualquier manera que fuera, y bajo esas condiciones fueron exentos de impuestos y del control de la Universidad, otorg\u00e1ndoseles el derecho de tener una personalidad legal. Las ordenanzas de 1828 nunca fueron formalmente abrogadas, pero en pr\u00e1ctica, desde 1850, algunos petits s\u00e9minaires guardaron ciertos privilegios e inmunidades en reconocimiento de su misi\u00f3n especial, y recibieron a alumnos en preparaci\u00f3n, no s\u00f3lo para el sacerdocio, sino tambi\u00e9n para una gran variedad de profesiones.\n<\/p>\n
Proyectos legislativos, cuya aprobaci\u00f3n era inminente, alrededor de 1910, ser\u00edan una fuente de, cuando menos apuros temporales para los petits s\u00e9minaires, ya que, un cierto n\u00famero de los cuales — aquellos, a saber, que era instituciones diocesanas — hab\u00edan desaparecido a consecuencia de la Ley de Separaci\u00f3n. Estad\u00edsticas muestran que en 1906, la educaci\u00f3n secundaria cat\u00f3lica pose\u00eda 104 universidades, y 22 223 alumnos menos que en 1898, y que el n\u00famero de alumnos de petits s\u00e9minaires hab\u00eda en ocho a\u00f1os disminuido de 8 711.\n<\/p>\n
XIII. EDUCACION SUPERIOR CONFESIONAL\n<\/p>\n
Hasta 1882 el Estado manten\u00eda cinco facultades de teolog\u00eda: en Paris, Burdeos, Aix, Rouen y Lyon. Estas facultades no ten\u00edan ning\u00fan alumno habitual, sino solo participantes a las conferencias dadas por sus profesores; la Iglesia no vinculaba ning\u00fan valor can\u00f3nico a sus diplomas; el estado no los requer\u00eda como condici\u00f3n para ning\u00fan nombramiento eclesi\u00e1stico. Las facultades mismas fueron suprimidas por el Ministerio Ferry.\n<\/p>\n
Los protestantes ten\u00edan dos facultades de teolog\u00eda mantenidas por el Estado; la de Paris para Calvinistas y luteranos, y la de Montauban, para Calvinistas exclusivamente. La Ley de la separaci\u00f3n de 1905 oblig\u00f3 a los protestantes a sostener esas dos facultades que, separadas de las organizaciones de la Universidad, se convirtieron en escuelas teol\u00f3gicas libres.\n<\/p>\n
El monopolio universitario, abolido para la educaci\u00f3n primaria por la Ley de 1833, y para la educaci\u00f3n secundaria por la ley de 1850, se aboli\u00f3 tambi\u00e9n para la educaci\u00f3n superior por la Ley del 12 de julio de 1875, que permiti\u00f3 a cualquier franc\u00e9s, bajo ciertas condiciones, crear establecimientos de educaci\u00f3n superior. Durante el per\u00edodo entre 1875 y 1907 el Institut Catholique de Paris gradu\u00f3 veintinueve doctores de teolog\u00eda, trece de derecho can\u00f3nico, ocho de filosof\u00eda escol\u00e1stica, ciento noventa y dos de leyes, treinta y dos de literatura, diez de ciencias. Los primeros tres de estos grados fueron obtenidos por candidatos bajo pruebas del instituto mismo; los otros por Comit\u00e9s del estado (jurys). El instituto se preparaba, luego de 1907, a abrir una asignatura m\u00e9dica y una de la historia de la religi\u00f3n. El Institut Catholique de Lille hab\u00eda establecido contacto con una escuela de educaci\u00f3n superior industrial y comercial (se Baunard, Louis); el Institut Catholique d’Angers, con una de agricultura. El Institut Catholique de Toulouse ten\u00eda solo una facultad, la de teolog\u00eda; organizaba conferencias para estudiantes de literatura y de ciencias que segu\u00edan los cursos de las facultades estatales.\n<\/p>\n
XIV. LEYES CONCERNIENTES A LAS APLICACIONES Y EFECTOS DE LA RELIGION EN LA VIDA CIVIL\n<\/p>\n
A. El Descanso Dominical\n<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n hab\u00eda abolido todas instituciones que anteriormente exist\u00edan en relaci\u00f3n con el descanso dominical y hab\u00eda sustituido el d\u00e9cadi (ver antes) por el domingo. Bajo la Restauraci\u00f3n la Ley del 18 de noviembre de 1814, prohibi\u00f3 todo trabajo \u00abexterior\u00bb el domingo; un comerciante no pod\u00eda abrir su comercio; seg\u00fan la letra de la ley, pod\u00eda trabajar y hacer que otros trabajaran en su negocio cerrado. Lo que la Restauraci\u00f3n realmente trataba de obtener era un s\u00edmbolo p\u00fablico de obediencia a los mandatos de la religi\u00f3n. La Ley del 12 de julio de 1880, al contrario, permiti\u00f3 trabajar el domingo. Pronto se percibieron los perversos efectos sociales de esta ley. Sutiles discusiones surgieron en las C\u00e1maras: \u00bfdeber\u00eda el descanso semanal, que las organizaciones del trabajo exig\u00edan, ser un d\u00eda fijo por legislaci\u00f3n, o deber\u00eda ser el domingo? Por alg\u00fan tiempo se temi\u00f3 que una tal prescripci\u00f3n legislativa se pareciera a una concesi\u00f3n al denominacionalismo, pero la decisi\u00f3n del Comit\u00e9 del Trabajo (conseil sup\u00earieur du travail) y de muchos sindicatos de trabajadores fue expl\u00edcita en favor del domingo. El 10 de julio de 1906, se aprob\u00f3 una ley para, en fin, instituir el domingo como el d\u00eda semanal de descanso, y aportar, adem\u00e1s, muchas restricciones y excepciones, cuyos detalles se precisaban por reglamentos administrativos. Un inconsciente homenaje a la ley Divina, ofrecido por una mayor\u00eda Parlamentaria no-creyente, esta aprobaci\u00f3n y sanci\u00f3n de una ley, a causa de una cierta perturbaci\u00f3n temporal que ocasion\u00f3 en la industria, el comercio, y el suministro de art\u00edculos en el pa\u00eds, fue el objeto de desafortunadas aminadversiones por parte de ciertos peri\u00f3dicos que eran, de otra manera, defensores de intereses cat\u00f3licos. La hostilidad manifestada por un cierto n\u00famero de cat\u00f3licos prominentes hacia el descanso del domingo, y su cooperaci\u00f3n con cada intento de restringir la aplicaci\u00f3n de la ley, produjo un efecto lamentable en la opini\u00f3n p\u00fablica.\n<\/p>\n
B. Juramentos\n<\/p>\n
La forma de juramento ejercida en las cortes de justicia no es caracter\u00edstica de ninguna religi\u00f3n. Supone una creencia en Dios. Las im\u00e1genes de Cristo han desaparecido de las salas de tribunal. Proposiciones fueron consideradas por las C\u00e1maras para suprimir las palabras \u00abdevant Dieu et devant hommes\u00bb (delante de Dios y hombre) en la forma legal de juramento, o para autorizar una petici\u00f3n por parte de cualquier ateo para que se le aplique el juramento a las leyes de una forma diferente.\n<\/p>\n
C. Inmunidades\n<\/p>\n
Puesto que la ley instituy\u00f3 el servicio militar como una obligaci\u00f3n universal en Francia, tres decretos siguieron : el del 27 de julio de 1872, dispensando a los eclesi\u00e1sticos de la obligaci\u00f3n; el del 15 de julio de 1889, que fij\u00f3 el t\u00e9rmino del servicio activo para ciudadanos ordinarios en tres a\u00f1os, y para sacerdotes en uno; el del 21 de marzo de 1905, fij\u00f3 el t\u00e9rmino de servicio activo en dos a\u00f1os para sacerdotes y para los dem\u00e1s, y les impuso, hasta la edad de cuarenta y cinco a\u00f1os, toda la serie de obligaciones a las que los miembros de las reservas y del ej\u00e9rcito territorial est\u00e1n sujetos.\n<\/p>\n
D. Matrimonio\n<\/p>\n
Bajo el antiguo r\u00e9gimen, los sacerdotes de las parroquias registraban oficialmente los nacimientos, muertes, y matrimonios para el Estado. En 1787 Louis XVI les otorg\u00f3 el mismo privilegio a los protestantes quienes, de hecho, ya lo hab\u00eda hecho bajo el Edicto de Nantes, desde 1595 a 1685. La ley revolucionaria y el c\u00f3digo de Napole\u00f3n privaron al clero de este estatuto. El matrimonio civil fue instituido, y se prohibi\u00f3 a los sacerdotes el solemnizar cualquier matrimonio no previamente contra\u00eddo en presencia de un funcionario civil. Inmediatamente despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de la iglesia y del estado (1905), se present\u00f3 la cuesti\u00f3n de si esta prohibici\u00f3n era todav\u00eda vigente; la Suprema Corte de Apelaciones (Cour de Cassation) contest\u00f3 que s\u00ed, y castig\u00f3 a un sacerdote que hab\u00eda bendecido un matrimonio no contra\u00eddo delante del alcalde. Ciertos juzgados han admitido que si, despu\u00e9s de un matrimonio civil, una de las dos partes, contradiciendo un compromiso previo, se niega a ir a la iglesia, esto constituir\u00eda un perjuicio a la otra parte tan grave como para justificar una demanda en favor del divorcio; pero esta opini\u00f3n no es un\u00e1nime. Cat\u00f3licos, en favor de ese asunto, quer\u00edan abolir la ley que requiere el previo matrimonio civil.\n<\/p>\n
Algunos de los impedimentos definidos por la Iglesia no son reconocidos por el Estado, tal como, por ejemplo, el obst\u00e1culo de la relaci\u00f3n espiritual. Un impedimento reconocido por el c\u00f3digo civil (art\u00edculos 148-150), pero que el Concilio de Trento rechaz\u00f3 como impedimento can\u00f3nico, a pesar del requerimiento de los embajadores de Charles IX, es el que resulta de la falta de consentimiento de los padres. La Ley del 21 de junio de 1907, cuyo intercesor principal fue el Abb\u00e9 Lamier, relaj\u00f3 considerablemente las obligaciones impuestas a adultos con respecto al consentimiento de sus padres y, en consecuencia, las divergencias a este respecto entre la ley estatal y la ley de la Iglesia fueron menos serias.\n<\/p>\n
La Ley del 20 de septiembre de 1792 admiti\u00f3 el divorcio, incluso por consentimiento mutuo, y aboli\u00f3 esa forma de separaci\u00f3n que, aun cuando terminaba la cohabitaci\u00f3n y las posesiones comunes, manten\u00eda la indisolubilidad del v\u00ednculo civil. El C\u00f3digo Civil de 1804, aunque impuso condiciones m\u00e1s rigurosas que aquellas de la Ley de 1792, mantuvo el divorcio y, al mismo tiempo, re-estableci\u00f3 la separaci\u00f3n legal (s\u00e9paracion de corps). La Ley del 8 de mayo de 1816, aboli\u00f3 el divorcio y mantuvo la separaci\u00f3n. La Ley del 27 de julio de 1884, re-estableci\u00f3 el divorcio por razones de condenaci\u00f3n de una de las parte a una pena grave e infamante, de violencias, crueldad y lesiones graves, de adulterio por parte del o marido o de la mujer; no reconoci\u00f3 el divorcio por consentimiento mutuo; mantuvo la separaci\u00f3n y autoriz\u00f3 a las cortes, a la demanda de una de las partes y con justificaci\u00f3n, al cabo de tres a\u00f1os, a transformar en divorcio una separaci\u00f3n concedida a la demanda de cualquiera de las partes. Esta ley se agrav\u00f3 con dos decretos que permit\u00edan al esposo ad\u00faltero contraer matrimonio con su c\u00f3mplice y, en lugar de meramente permitir que las cortes convirtieran la separaci\u00f3n en divorcio al final de tres a\u00f1os, declar\u00f3 esta conversi\u00f3n un derecho a la demanda de una de las partes. La proporci\u00f3n anual de divorcios en la poblaci\u00f3n se increment\u00f3, de 3.68 por 10 000 habitantes en 1900, a 5.57 por 10 000 habitantes en 1907.\n<\/p>\n
E. Entierros y Cementerios\n<\/p>\n
El Decreto del 23 Prerial, a\u00f1o XII, orden\u00f3 que deber\u00eda haber distinciones de creencias religiosas en los cementerios. Este decreto fue abrogado por la Ley del 14 de noviembre de 1881, y desde entonces un protestante o un jud\u00edo pod\u00eda ser enterrado en la parte del cementerio que era hasta entonces reservada para cat\u00f3licos. La Ley del 15 de noviembre de 1887, sobre entierros libres, prohib\u00eda cualquier acto que contravendr\u00eda los deseos de una persona difunta que hubiera, por \u00abun acto aut\u00e9ntico,\u00bb expresado el deseo de ser sepultada sin ceremonias religiosas. Para anular un tal \u00abacto,\u00bb se requer\u00eda las mismas condiciones normativas necesarias para la revocaci\u00f3n de un testamento y, como consecuencia de esta ley, ciertas conversiones en el lecho de muerte, cuando el difunto no hab\u00eda tenido tiempo de cumplir con las condiciones legales de revocaci\u00f3n, eran seguidas por entierros no religiosos.\n<\/p>\n
La sociedad fundada en 1880 para promover la incineraci\u00f3n motiv\u00f3, en 1886, la inserci\u00f3n de la palabra incineraci\u00f3n en la ley de entierros libres y, en 1889, la emisi\u00f3n de una orden administrativa que defin\u00eda las condiciones en las que la incineraci\u00f3n pod\u00eda ser practicada. Entre 1889 y 1904 el n\u00famero de incineraciones realizadas en el cementerio del P\u00e8re Lachaise se elev\u00f3 a 3 484.\n<\/p>\n
Los Decretos del 23 Prerial, a\u00f1o XII, y del 18 de mayo de 1806, asignaron a los establecimientos p\u00fablicos que se hab\u00eda constituido para administrar las propiedades y recursos dedicados al culto p\u00fablico (fabriques and consistoires) el monopolio de toda empresa funeraria, es decir, de todo el dinero recibido por procesiones f\u00fanebres, entierros o exhumaciones, tejidos y otros objetos que mejoraban la solemnidad de las procesiones f\u00fanebres. La mayor parte de las fabriques en las ciudades importantes, explotaron este monopolio a trav\u00e9s de intermediarios. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, se llam\u00f3 la atenci\u00f3n de las C\u00e1maras sobre el hecho de que las ganancias derivadas de entierros no-religiosos, as\u00ed como religiosos, eran recibidas por las fabriques, y con este pretexto, la ley del 28 de diciembre de 1904, laiciz\u00f3 el negocio de la gesti\u00f3n de entierros y le asigna el monopolio de este a las comunas. S\u00f3lo los muebles usados para la decoraci\u00f3n externa o interna de los edificios religiosos pod\u00eda, \u00e0 partir de ese momento, ser suministrado por las fabriques. Pero la ley de la separaci\u00f3n de 1905 intervino, y todos aquellos muebles decorativos pasaron a ser propiedad de las asociaciones cultuales (ver m\u00e1s abajo). Puesto que no se form\u00f3 ninguna asociaci\u00f3n cultual para la religi\u00f3n cat\u00f3lica, su material cay\u00f3 en las manos de secuestradores de la propiedad de las fabriques.\n<\/p>\n
XV. LA LEY DE SEPARACION\n<\/p>\n
\u00abLa Ley de Separaci\u00f3n de las Iglesias y el Estado\u00bb (Loi de S\u00e9paration des Eglises et de l’Etat) de 1905 procedi\u00f3 del principio que el estado no profesa ninguna creencia religiosa. Visto desde el punto de vista de la vida de la Iglesia, disoci\u00f3 completamente al Estado del nombramiento de obispos y sacerdotes parroquiales. Poco despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de la ley todas las sedes libres recibieron titulares bajo la nominaci\u00f3n directa de P\u00edo X. Acerca del presupuesto anual de la Iglesia, la apropiaci\u00f3n para el culto p\u00fablico (budget des cultes), que en 1905 sum\u00f3 42 324 933 francos, fue suprimido. Se prohibi\u00f3 a los departamentos y comunas votar apropiaciones para el culto p\u00fablico. La ley otorg\u00f3, primero, una pensi\u00f3n a vida, equivalente a tres cuartos del \u00faltimo salario a los ministros religiosos de no menos de sesenta a\u00f1os de edad, a la promulgaci\u00f3n de la ley, y que hab\u00edan pasado treinta a\u00f1os en servicios eclesi\u00e1sticos remunerados por el Estado. Segundo, se otorg\u00f3 la pensi\u00f3n a vida, equivalente a la mitad el sueldo, a los ministros de culto de no menos de cuarenta y cinco a\u00f1os de edad y que hab\u00edan pasado m\u00e1s de veinte a\u00f1os en servicios eclesi\u00e1sticos remuner\u00f3 por el Estado. Otorg\u00f3 subvenciones por per\u00edodos de cuatro a ocho a\u00f1os para eclesi\u00e1sticos de menos de cuarenta y cinco a\u00f1os de edad que continuar\u00edan sus funciones. La ley result\u00f3, en el presupuesto de 1907, en la eliminaci\u00f3n del elemento de 37 441 800 francos ($7 488 360) por sueldos a ministros de culto y la inclusi\u00f3n de 29 563 871 francos ($5 912 774) para las pensiones y asignaciones del primer a\u00f1o, dejando un ahorro de aproximadamente ocho millones. Puesto que las subversiones disminuir\u00edan progresivamente hasta que el ahorro fuera completo, al cabo de ocho a\u00f1os, y como las pensiones cesar\u00edan con las vidas de los pensionistas, las apropiaciones por el culto religioso disminuir\u00edan notablemente con el transcurso de los a\u00f1os. <\/p>\n
Con respecto a los edificios que el concordato hab\u00eda puesto a la disposici\u00f3n de la iglesia, la ley prove\u00eda que las residencias episcopales, por dos a\u00f1os, los presbiterios y seminarios (grands s\u00e9minaires), durante cinco a\u00f1os, las iglesias, por un per\u00edodo indefinido, deber\u00edan permanecer a la disposici\u00f3n de las asociaciones cultuales, lo que se abordar\u00e1 m\u00e1s adelante en este art\u00edculo. Con respecto a la propiedad de la Iglesia \u00e9sta consist\u00eda en:\n<\/p>\n
(a) Mens\u00e6 episcopales and mens\u00e6 curiales (ver Mensa), constituida por las posesiones restauradas a la Iglesia despu\u00e9s del concordato, junto con el total de la suma de las donaciones hechas a obispados o parroquias en el transcurso del siglo en cuesti\u00f3n;\n<\/p>\n
(b) La propiedad de las fabriques de la parroquia, prevista para cubrir los gastos del culto p\u00fablico, y derivada ya sea de propiedades restauradas a la Iglesia despu\u00e9s del concordato o de regalos y legados, y aumentada con rentas bancarias, colectas, y honorarios f\u00fanebres. La Ley de Separaci\u00f3n dividi\u00f3 las propiedades del mens\u00e6 y fabriques en tres clases. La primera de estas clases consist\u00eda en la propiedad recibida del Estado, que \u00e9ste recuper\u00f3; la segunda constaba de propiedades no recibidas del Estado, y en cambio destinadas a obras de caridad o a obligaciones docentes, y se reglament\u00f3 que los representantes de fabriques podr\u00edan d\u00e1rsela a establecimientos p\u00fablicos o a establecimientos de utilidad p\u00fablica para obras de caridad o con car\u00e1cter educativo, sujeto a la aprobaci\u00f3n del prefecto. Por \u00faltimo, hab\u00eda una tercera categor\u00eda que comprend\u00eda las propiedades no derivadas de concesiones del estado y no gravadas con ninguna obligaci\u00f3n o s\u00f3lo con obligaciones relacionadas con el culto p\u00fablico. Se reglament\u00f3 que esas propiedades deb\u00edan pasar a manos de associations cultuelles y que si ninguna las recib\u00eda deber\u00edan ser asignadas por decreto a instituciones comunales ben\u00e9volas dentro de los l\u00edmites territoriales de la parroquia o di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
Esto nos lleva al tema de las associations cultuelles. Bajo el concordato el mens\u00e6 episcopal y la fabrique parroquial eran instituciones p\u00fablicas. Cuando el culto religioso ces\u00f3 de ser un departamento del servicio p\u00fablico, las C\u00e1maras, para reemplazar las instituciones que se hab\u00edan suprimido, quisieron crear ciertas \u00abpersonas morales\u00bb privadas o asociaciones. Sin ning\u00fan previo acuerdo con la Santa Sede, con quien la ruptura ya era completa, las c\u00e1maras decidieron que en cada di\u00f3cesis y en cada parroquia se pod\u00edan crear asociaciones para el culto religioso (associations cultuelles) que recibir\u00edan como propietarios la propiedad del mens\u00e6, con la responsabilidad de cuidar de ella. La transmisi\u00f3n de la propiedad ser\u00eda efectuada por decisiones de las fabriques anteriores en favor de esas nuevas asociaciones.\n<\/p>\n
La ley impuso un cierto n\u00famero m\u00ednimo de administradores para cada asociaci\u00f3n, el n\u00famero variaba de siete a veinticinco, seg\u00fan la importancia de la comunidad, y los administradores pod\u00edan ser franceses o extranjeros, hombres o mujeres, sacerdotes o laicos.\n<\/p>\n
La preparaci\u00f3n de los estatutos de las asociaciones era completamente libre. Muy vivas controversias surgieron. Se sugiri\u00f3 que la aplicaci\u00f3n de esta ley provocar\u00eda una afluencia de cat\u00f3licos laicos, miembros de las associations cultuelles, en el gobierno de la Iglesia. Se pens\u00f3 que esta ansiedad era excesiva; porque, como la ley permit\u00eda que varias parroquias adyacentes fueran administradas por una sola associations cultuelles, podr\u00eda ser, estrictamente hablando, que una sola asociaci\u00f3n, formada por el obispo y por veinticuatro sacerdotes escogidos por \u00e9l, recibiera tanto la propiedad del mens\u00e6 y como la de todas las parroquias de la di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
Pero otras razones de inquietud aparecieron cuando se compararon cuidadosamente los art\u00edculos 4 y 8 de la Ley. El art\u00edculo 4 enunciaba que esas asociaciones deb\u00edan, en sus constituciones, \u00abconformarse a las reglas generales de organizaci\u00f3n del culto p\u00fablico\u00bb, y a decir verdad, a Riom, en 1907, la corte rechaz\u00f3 el uso de una iglesia a un sacerdote cism\u00e1tico que era apoyado por una association cultuelle cism\u00e1tica. Pero el art\u00edculo 8 enunciaba que, en caso de que varias associations cultuelles, cada una con su propio sacerdote, depositaran demandas por la misma iglesia, le correspond\u00eda al Consejo de Estado el derecho de decidir entre ellas, \u00abtomando en consideraci\u00f3n las circunstancias del hecho\u00bb.\n<\/p>\n
As\u00ed, mientras, seg\u00fan el art\u00edculo 4, aparec\u00eda que la cultuelle reconocida por, y en comuni\u00f3n con, la jerarqu\u00eda deber\u00eda naturalmente ser la due\u00f1a de la propiedad de la fabrique, el art\u00edculo 8 le daba al Consejo de Estado, autoridad completamente secular, la decisi\u00f3n de cualquier disputa que pudiera surgir entre una cultuelle fiel al obispo y una cultuelle cism\u00e1tica. As\u00ed le correspond\u00eda al Consejo de Estado el decidir de la ortodoxia de cualquier association cultuelle y su conformidad con las \u00abreglas generales de culto p\u00fablico\u00bb como enunciaba el art\u00edculo 4.\n<\/p>\n
Una asamblea general del episcopado, que se tuvo el 30 de mayo de 1906, consider\u00f3 la cuesti\u00f3n de las associations cultuelles, pero las decisiones tomadas no se divulgaron. \u00bfDeber\u00edan formar tales asociaciones seg\u00fan la Ley, o deber\u00edan negarse a formarlas? En el mes de marzo, veintitr\u00e9s escritores cat\u00f3licos y miembros de las C\u00e1maras hab\u00edan expresado, en una carta confidencial a los obispos, la esperanza de que se les diera una oportunidad a las cultuelles. La publicaci\u00f3n de esta carta hab\u00eda inspir\u00f3 una amarga controversia, y por varios meses los cat\u00f3licos de Francia se dividieron seriamente. Pio X, en la Enc\u00edclica \u00abGravissimo oficii\u00bb (10 de agosto de 1906), expres\u00f3 que esa ley, hecha sin su consentimiento e incluso, seg\u00fan se pretend\u00eda, en contra de \u00e9l, amenazaba con entrometer a autoridades seculares en el funcionamiento natural de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica; la Enc\u00edclica prohibi\u00f3 la formaci\u00f3n, no s\u00f3lo de associations cultuelles, sino de cualquier forma de asociaci\u00f3n \u00abmientras no fuese indudable y legalmente evidente que la constituci\u00f3n divina de la Iglesia, los derechos inmutables del romano pont\u00edfice y de los obispos, as\u00ed como su necesaria autoridad sobre la propiedad de la Iglesia, particularmente sobre los edificios sagrados no fuera, en la dicha asociaci\u00f3n, irrevocable y totalmente asegurada.\u00bb\n<\/p>\n
La media contradicci\u00f3n entre los art\u00edculos 4 y 8 no era la \u00fanica contradicci\u00f3n seria que la Iglesia pod\u00eda alegar. El autor de la ley hab\u00eda restringido, aun m\u00e1s y de un modo singularmente parsimonioso, los derechos de propiedad de las futuras associations cultuelles. Se les permit\u00eda tener fondos de reserva ilimitados, pero ten\u00edan libre acceso a s\u00f3lo una parte equivalente a seis vez el gasto promedio anual, y el excedente deber\u00eda guardarse en la Caisse des D\u00e9p\u00f4ts et Consignations, y ser empleado exclusivamente para la adquisici\u00f3n o la conservaci\u00f3n de propiedad personal y de inmuebles para el uso del culto religioso. Adem\u00e1s, las transacciones de negocios de todas las cultuelles deb\u00edan estar bajo la inspecci\u00f3n y el control del estado.\n<\/p>\n
As\u00ed la ley, por una parte, no le dej\u00f3 a la Iglesia, legalmente representada por las associations cultuelles, el derecho de poseer libremente su haber eclesi\u00e1stico, de acrecentarlo o de disponer de \u00e9l a voluntad; y por otra parte, dej\u00f3 a la jurisdicci\u00f3n del estado el derecho, en caso de demandas conflictivas, de aceptar o rechazar las demandas de cualquier cultuelle que pudiera estar en comuni\u00f3n con la jerarqu\u00eda.\n<\/p>\n
La prohibici\u00f3n puesta en las associations cultuelles tuvo varias consecuencias jur\u00eddicas. Primero, un tercio de las clases de propiedades de las fabriques descritas antes fueron puestas bajo secuestro, y el Estado las asign\u00f3 a instituciones comunales caritativas, de las que cada comuna pose\u00eda por lo menos una — el hospital y dispensario libre. Segundo, las fabriques suprimidas ten\u00edan obligaciones regulares legales, por ejemplo, el decir Misas a la intenci\u00f3n de fundaciones p\u00edas. Seg\u00fan la intenci\u00f3n del autor de la ley, la obligaci\u00f3n de decir esas Misas reca\u00eda en las associations cultuelles; \u00bfcomo \u00e9stas todav\u00eda no se hab\u00edan fundado, estaban las instituciones comunales, qu\u00e9 disfrutaban de los ingresos de las fundaciones, obligadas a cumplir con estas obligaciones? Durante dos a\u00f1os la autoridad civil proporcion\u00f3 respuestas indecisas a esta pregunta. La Ley del 15 de abril de 1908, expuso que estas instituciones no estaban destinadas a motivar Misas ya que esa fue una de las razones por las que se establecieron las fundaciones; que s\u00f3lo los fundadores mismos o sus herederos en l\u00ednea directa, tendr\u00edan el derecho de reclamar, dentro de un per\u00edodo de seis meses, la restituci\u00f3n del capital de las mencionadas fundaciones, pero que ciertas sociedades eclesi\u00e1stico de beneficencia (las mutualit\u00e9s sacerdotales, organizadas para recibir los fondos de las antiguas caisses diocesanas para el sost\u00e9n de sacerdotes jubilados) podr\u00eda recibir ingresos de esas fundaciones y, a cambio, aceptaban la obligaci\u00f3n de decir las Misas. Sin embargo, pareci\u00f3 a la Santa Sede, que las constituciones de estas sociedades de beneficencia no salvaguardaban adecuadamente los derechos de los obispos y, por lo tanto le prohibi\u00f3, al clero franc\u00e9s el someterse a esa ley. Puesto que s\u00f3lo los herederos en l\u00ednea directa estaban autorizados a recuperar los bienes por causa del no cumplimiento de estas condiciones, se perdieron para siempre las innumerables fundaciones p\u00edas establecidas por sacerdotes u otros c\u00e9libes. Otra consecuencia fue que ninguna fundaci\u00f3n p\u00eda era legalmente posible en Francia, porque no hab\u00eda en la Iglesia ninguna personalidad legalmente calificada para recibir tales legados. En consecuencia de lo cual, era absolutamente imposible, para cualquier cat\u00f3lico franc\u00e9s, obtener la seguridad de la celebraci\u00f3n perpetua, en su propia iglesia parroquial, de una Misa por el descanso de su alma.\n<\/p>\n
En tercer lugar, el uso de las iglesias estaba asignado a las associations cultuelles, bajo la condici\u00f3n de que estas deber\u00edan asegurar el mantenimiento de los edificios. \u00bfYa que las cultuelles no se hab\u00edan formado, deber\u00eda el Estado tomar posesi\u00f3n de las iglesias? No se atrevi\u00f3; o m\u00e1s bien no quiso llevar al entendimiento popular el efecto de la separaci\u00f3n. Despu\u00e9s de un breve per\u00edodo de transici\u00f3n, durante el cual se levantaron rid\u00edculos proc\u00e9s-verbaux en contra de sacerdotes que dec\u00edan Misa, el Estado dej\u00f3 los edificios religiosos a la disposici\u00f3n del clero y del pueblo, poniendo oficialmente las asambleas de culto religioso en la misma categor\u00eda oficial en las que puso a las reuniones p\u00fablicas ordinarias; le bastar\u00eda, a la autoridad religiosa, presentar al principio de cada a\u00f1o, una declaraci\u00f3n previa de las reuniones de culto p\u00fablico que se llevar\u00edan a cabo durante el a\u00f1o. Roma le prohibi\u00f3 a la Iglesia de Francia el obedecer a esta formalidad de una declaraci\u00f3n anual, tratando as\u00ed una vez m\u00e1s de hacer que el Estado entendiera que una legislaci\u00f3n que regulaba la vida de la Iglesia cat\u00f3lica no pod\u00eda depender de la simple voluntad del Estado, y que la autoridad eclesi\u00e1stica no pod\u00eda, ni siquiera con una simple declaraci\u00f3n, cooperar activamente con una tal legislaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s se pens\u00f3 que el cierre de las iglesias era inminente. Entonces aparecieron dos nuevas leyes.\n<\/p>\n
La Ley del 2 de enero de 1907, permit\u00eda el ejercicio del culto religioso en las iglesias tan solo como una tolerancia y sin ning\u00fan fundamento legal. Seg\u00fan esta nueva ley el clero s\u00f3lo ten\u00eda el derecho de utilizar los edificios, cuyo mantenimiento era una obligaci\u00f3n que reca\u00eda en el propietario — el Estado o la comunidad. Pero complicaciones graves eran previsibles. Si el propietario se negaba a efectuar las reparaciones necesarias, las iglesias pod\u00edan cerrarse por razones de seguridad p\u00fablica — a menos de que los mismos fieles pagaran por las restauraciones con sus propios impuestos. La Iglesia, tolerada en sus propios edificios, no ten\u00eda ning\u00fan recurso en contra de cualquier alcalde que pudiera ordenar que las campanas ta\u00f1eran para entierros no religiosos. Por un momento se pens\u00f3 que los sacerdotes podr\u00edan rentar las iglesias, pero, debido a las exigencias de las \u00f3rdenes ministeriales, esta \u00faltima esperanza tuvo que ser abandonada. Por fin las reuniones de culto religioso fueron clasificadas jur\u00eddicamente como asambleas p\u00fablicas, y, como la Iglesia se neg\u00f3 a producir la declaraci\u00f3n preliminar requerida por la ley de 1881, sobre las asambleas p\u00fablicas, una ley aprobada el 28 de marzo de 1907, aboli\u00f3 este requisito con respeto a todas las reuniones p\u00fablicas, incluyendo las de culto religioso.\n<\/p>\n
Tal fue el mosaico de subterfugios por el que el Gobierno, avergonzado por su propia ley de 1905, y todav\u00eda neg\u00e1ndose a negociar con Roma, gestion\u00f3 lo que semejaba a un modus vivendi. El votante ve\u00eda que el sacerdote estaba todav\u00eda en la iglesia, y que la Misa todav\u00eda se dec\u00eda all\u00ed, y esto es todo lo que Gobierno necesitaba para convencer a la superficial multitud de que no se persegu\u00eda a la Iglesia, y de que si las condiciones de su existencia no eran pr\u00f3speras, la raz\u00f3n se deb\u00eda buscar en los sucesivos rechazos del papa — su negativa de permitir la formaci\u00f3n de cultuelles, su negativa de autorizar la obediencia de la ley en el asunto de la declaraci\u00f3n de reuniones para culto p\u00fablico, su rechazo de permitir que los sacerdotes formaran mutualit\u00e9s aprobadas por el Estado. Todos los trastornos de la situaci\u00f3n fueron debidos al error fundamental cometido por el Estado desde el principio cuando, queriendo reorganizar la vida de la Iglesia en Francia, rompi\u00f3 con la Santa Sede en lugar de abrir negociaciones. La consecuencia fue la imposibilidad para la iglesia de cooperar activamente en la ejecuci\u00f3n de las leyes promulgadas por la autoridad civil de manera completamente unilateral — leyes que reemplazaron al concordato que nunca fue formalmente anulado. (Ver concordato de 1801.)\n<\/p>\n
XVI. REGLAMENTO CIVIL DEL CULTO PUBLICO\n<\/p>\n
A. Reglas Relacionadas con las Ceremonias Religiosas\n<\/p>\n
Mientras que, bajo el concordato, una decisi\u00f3n administrativa era necesaria, incluso para abrir una capilla privada, bajo las nuevas leyes era legal abrir lugares de culto sin ninguna autorizaci\u00f3n previa. Un alcalde pod\u00eda prohibir las procesiones en su comunidad simplemente con el pretexto de evitar un desorden p\u00fablico; en realidad, en la mayor parte de las grandes ciudades de Francia, las procesiones no se llevaban a cabo. Los alcaldes pod\u00edan, incluso, prohibir la presencia, en procesiones f\u00fanebres, de sacerdotes vestidos de tales, pero muy pocos alcaldes hab\u00edan, alguna vez, emitido tales \u00f3rdenes. Ambos, el sacerdote de la parroquia y el alcalde, ten\u00edan la autoridad para hacer sonar las campanas. Una circular ministerial, fechada el 27 de enero de 1907, rehusaba al alcalde el derecho de hacer que las campanas ta\u00f1eran para \u00abbautismos civiles\u00bb o para matrimonios o entierros no-religiosos, pero no hab\u00eda ninguna sanci\u00f3n penal en caso de transgresi\u00f3n de esta orden. Se prohibi\u00f3 edificar o a\u00f1adir cualquier signo religioso o emblema en lugares o en monumentos p\u00fablicos; pero los s\u00edmbolos existentes permanecieron, y se pod\u00eda decorar la propiedad privada, incluso externamente, con emblemas religiosos.\n<\/p>\n
B. Represi\u00f3n de la Interferencia ton el Culto Religioso\n<\/p>\n
La ley castigaba con una multa de 16 a 200 francos y encarcelamiento de seis d\u00edas a dos meses a cualquiera que con violencia, amenazas, o con un acto, que se pudiera interpretar como de presi\u00f3n (pression), hubiera intentado influenciar a un individuo a practicar o a abstenerse de practicar cualquier culto religioso, o quien, por una conducta desordenada, interfiriera con el ejercicio de tal culto. Castigaba, con una multa de 500 a 3 000 francos o con encarcelamiento de dos meses a un a\u00f1o, los ultrajes o difamaciones en contra de funcionarios, si se comet\u00edan p\u00fablicamente en lugares de culto religioso, y de tres meses a dos a\u00f1os a cualquier predicador que incitara sus fieles a resistir a las leyes.\n<\/p>\n
XVII. LEY DE SEPARACION DE PROTESTANTES Y JUDIOS\n<\/p>\n
La Ley de 1905 suprimi\u00f3 los art\u00edculos org\u00e1nicos especiales que regulaban el culto protestante y el Decreto de 1844 que hab\u00eda organizado el culto jud\u00edo, reconocido desde 1806, y proporciona, desde 1831, rabinos pagados por el estado. Antes de 1905 hab\u00eda una Iglesia Reformada administrada, en cada parroquia, por un consejo presbiteral elegido por los miembros de la denominaci\u00f3n y, en la capital, por un consistorio al que todos los consejos enviaban delegados, y que nombraba pastores con la aprobaci\u00f3n del Gobierno. La Iglesia estaba, teol\u00f3gicamente, muy dividida en. Inclu\u00eda: los ortodoxos, que hab\u00edan aprobado, durante el s\u00ednodo general de 1872, por 61 vota a 45, una declaraci\u00f3n de fe que inclu\u00eda, como necesaria, la aceptaci\u00f3n de ciertos dogmas; los liberales, quienes, a pesar de su derrota en 1872, segu\u00edan reclamando, para el pastor, una libertad ilimitada de ense\u00f1anza en su propia iglesia; un partido del centro (centre droit) que estaba m\u00e1s cerca de los liberales que de los ortodoxos. La Ley de 1905, al terminar con la existencia oficial de una iglesia reformada, tuvo el interesante resultado de que las divisiones teol\u00f3gicas de los varios grupos se expresaron abiertamente con la formaci\u00f3n de tres grandes organizaciones distintas de la religi\u00f3n reformada: (1) la Union Nationale des Eglises R\u00e9form\u00e9es Evang\u00e9liques, formada por los ortodoxos en el S\u00ednodo de Orl\u00e9ans (6 de febrero de 1906), y que requer\u00eda, como condici\u00f3n, la aceptaci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n de Fe de 1872; en este grupo los s\u00ednodos regionales, en los que se reun\u00edan los delegados de las asociaciones presbiterales, y los s\u00ednodos nacionales pose\u00edan la autoridad espiritual; (2) la Union des Eglises R\u00e9form\u00e9es de France, formada por el centre droit en el s\u00ednodo de Jarnac (junio, 1907), con las organizaciones sinodales afines, y con la esperanza, enseguida poco justificada, de recibir la adhesi\u00f3n de ambos partidos extremos; (3) las Iglesias Reformadas Unidas (Eglises R\u00e9form\u00e9es Unies), una agrupaci\u00f3n muy poco definida de asociaciones presbiterales independientes, que dejaba a cada Iglesia su autonom\u00eda, restring\u00eda las funciones de los s\u00ednodos, y presentaba, en lugar de dogmas, las tendencias negativas llamadas \u00abliberales\u00bb. En esta nueva organizaci\u00f3n tripartita, una caracter\u00edstica, el consistorio, desapareci\u00f3. La iglesia luterana ten\u00eda solo sesenta y siete parroquias en Francia. Agrup\u00f3 sus cultuelles en una asociaci\u00f3n general.\n<\/p>\n
La denominaci\u00f3n jud\u00eda form\u00f3 la Union des Asociaciones Cultuelles Israelitas en France. El consistorio central estaba formado por el gran rabino, por ciertos rabinos, elegidos por los graduados de las Escuela Rab\u00ednicas de Francia, empleados en funciones educativas o religiosas, y por miembros laicos elegidos por un t\u00e9rmino de ocho a\u00f1os por las associations cultuelles. Los rabinos eran elegidos, sujeto a la aprobaci\u00f3n del consistorio.\n<\/p>\n
XVIII. CAPELLANIAS\n<\/p>\n
La ley autoriza el Estado, los departamentos, y las comunidades a pagarles sueldos a los capellanes en instituciones p\u00fablicas tales como lyc\u00e9es, colegios, escuelas, hospitales, asilos, y prisiones. En el Ej\u00e9rcito no se ha abolido el cargo de capell\u00e1n, pero queda vacante. Desde el 1 de enero de 1906, ning\u00fan ministro de culto ha sido miembro del estado mayor de ning\u00fan hospital militar; los ministros locales de culto solo pod\u00edan entrar en esos hospitales a la demanda de soldados enfermos. Un decreto fechado el 6 de febrero de 1907, aboli\u00f3 las capellan\u00edas navales, pero ciertos eclesi\u00e1sticos que anteriormente ocupaban esos puestos continuaron ejerciendo esas funciones. El Estado no permit\u00eda las apropiaciones para el mantenimiento de capellan\u00edas en escuelas en las que no hab\u00eda ning\u00fan pensionista. Un hecho curioso es que, mientras que las leyes prohib\u00edan a los sacerdotes entrar en las escuelas primarias, permit\u00edan que los capellanes de las escuelas secundarias fueran pagados con dinero p\u00fablico; el Gobierno tem\u00eda que sin esta garant\u00eda de educaci\u00f3n religiosa los padres que lo deseaban enviar\u00edan a sus ni\u00f1os a escuelas privadas. Pero una costumbre establecida luego en un cierto n\u00famero de lyc\u00e9es evit\u00f3 al Estado el gasto de las capellan\u00edas obligando a los padres que quisieran que sus ni\u00f1os recibieran una educaci\u00f3n religiosa a pagar una cantidad adicional.\n<\/p>\n
XIX. GRUPOS POLITICOS, LA PRENSA, Y ORGANIZACIONES SOCIALES E INTELECTUALES\n<\/p>\n
Pol\u00edticamente hablando, el grupo cat\u00f3lico que recibi\u00f3 las activas simpat\u00edas de la prensa cat\u00f3lica fue el conocido como Action Lib\u00e9rale Populaire, fundado por M. Jacques Piou, un Miembro de las C\u00e1maras, sobre las bases indicadas a los cat\u00f3licos por las instrucciones de Le\u00f3n XIII. Esta asociaci\u00f3n, que se incorpor\u00f3 legalmente el 17 de mayo de 1902, comprend\u00eda 14 000 comit\u00e9s y m\u00e1s de 200 000 adherentes. Actuaba por medio de conferencias, publicaciones y congresos. En la C\u00e1mara elegida en 1906 hab\u00eda 77 diputados miembros de esta asociaci\u00f3n.\n<\/p>\n
El periodismo cat\u00f3lico cotidiano estaba representado, principalmente, por \u00abL’Univers,\u00bb \u00abLa Croix,\u00bb y el \u00abPeuple Fran\u00e7ais.\u00bb El primero de estos peri\u00f3dicos, que fue fundado el 3 de noviembre de 1833 por el Abb\u00e9 Migne, tuvo a Eug\u00e8ne Veuillot como su editor desde 1839 y a Louis Veuillot despu\u00e9s de 1844. Su adherencia a las direcciones pol\u00edticas dadas por Le\u00f3n XIII provoc\u00f3 la separaci\u00f3n de \u00abL’Univers\u00bb, en 1893, de un grupo de editores quienes fundaron \u00abLa V\u00e9rit\u00e9 Fran\u00e7aise\u00bb: esta divisi\u00f3n se acab\u00f3 con la fusi\u00f3n de \u00abL’Univers\u00bb y \u00abLa V\u00e9rit\u00e9\u00bb, el 19 de enero de 1907. En octubre de 1908, bajo la direcci\u00f3n de M. Fran\u00e7ois Veuillot, adquiri\u00f3 una m\u00e1s grande importancia con una forma ampliada. \u00abLa Buena Prensa \u00bb (Maison de la Bonne Presse), fundada en 1873 por los Agustinos de la Asunci\u00f3n, public\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s el \u00abLe P\u00e8lerin\u00bb, un bolet\u00edn de obras p\u00edas y peregrinaciones y, despu\u00e9s de 1883, un peri\u00f3dico, \u00abLa Croix,\u00bb publicado desde el 1ro de abril de 1900, por M.\n<\/p>\n
F\u00e9ron Vrau. Aproximadamente cien \u00abLa Croix\u00bb locales se asociaron con \u00abLa Croix\u00bb de Paris. \u00abLa Prensa Buena\u00bb publicaba \u00abQuestions Actuelles\u00bb, \u00abCosmos\u00bb, \u00abMois Litt\u00e9raire\u00bb y muchas otras revistas, y con \u00e9l se asoci\u00f3 el \u00abPresse R\u00e9gionale\u00bb, que manten\u00eda un cierto n\u00famero de peri\u00f3dicos provinciales que defend\u00edan los intereses cat\u00f3licos. Muchos peri\u00f3dicos independientes, ya sea conservadores o liberales de nombre, eran considerados cat\u00f3licos, aunque un cierto n\u00famero de entre ellos enga\u00f1aban a la opini\u00f3n cat\u00f3lica con su oposici\u00f3n al programa de Le\u00f3n XIII.\n<\/p>\n
La principal revista cat\u00f3lico era \u00abLe Correspondant\u00bb, fundada en 1829, y que fue el \u00f3rgano de los cat\u00f3licos Liberales tales como Montalembert y Falloux. Su pol\u00edtica era \u00abreunir a todos los defensores de la causa cat\u00f3lica, cualquiera que sea su origen, sobre la amplia plataforma de la libertad para todos; ofrecerles un centro com\u00fan en donde, poniendo a un lado las dificultades que deber\u00edan ser secundarias a la vista de los cristianos, cada quien pudiera contribuir con su parte, ya sea en letras, en ciencias, en ciencia hist\u00f3rica y filos\u00f3fica, en la vida social, para obtener la victoria para las ideas cristianas\u00bb. Mon\u00e1rquico por su antecedentes, con un p\u00fablico en el que los Mon\u00e1rquicos constitu\u00edan una gran proporci\u00f3n, el \u00abLe Correspondant\u00bb tuvo como editor, a partir de mayo de 1904, a M. Etienne Lamy, de la Acad\u00e9mie Fran\u00e7aise, quien fue miembro republicano de la asamblea nacional en 1871, y que, en 1881, caus\u00f3 el enojo de los electores republicanos por su firme oposici\u00f3n a las leyes que suprimieron a las congregaciones religiosas.\n<\/p>\n
Las principales obras para beneficio de los estudiantes cat\u00f3licos en Paris fueron el Cercle Catholique du Luxembourg, fundado en 1847, y que, en 1902, se llam\u00f3 la Association G\u00e9n\u00e9rale des Etudiants Catholiques de Paris; las conferencias Olivaint y Laennec, creadas en 1875, la primera para estudiantes de leyes y letras, la \u00faltima para estudiantes de medicina, por los padres de la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas; la Reuni\u00f3n des Etudiants fundada en 1895 por los Padres Maristas, y de cuyo Consejo de Directores fue presidente Ferdinand Bruneti\u00e8re hasta su muerte. Adem\u00e1s de estas, la Association Catholique de la Jeunesse Fran\u00e7aise, fundada en 1886, reun\u00eda (en junio de 1909) a casi 100 000 j\u00f3venes muchachos, estudiantes, campesinos, empleados de varias clases y jornaleros; ten\u00eda 2 400 agrupaciones en las provincias, y organizaba congresos anuales en los que, por varios a\u00f1os, cuestiones sociales fueron activamente discutidas. Fue en la reuni\u00f3n organizada por esta asociaci\u00f3n en Besan\u00e7on en 1898, que se dio a conocer, en un notable discurso del famoso acad\u00e9mico, la conversi\u00f3n de Ferdinand Bruneti\u00e8re. A partir de 1905 public\u00f3 sus \u00abAnnales\u00bb, y desde 1907 un peri\u00f3dico, \u00abLa vie Nouvelle.\u00bb\n<\/p>\n
La sumamente original asociaci\u00f3n del \u00abSill\u00f3n\u00bb (surco), atrayente para algunos, inquietante para otros, fue fundada en 1894 en la cripta del colegio Stanislas y lleg\u00f3 a ser, en 1898, bajo la direcci\u00f3n de M. Marc Sangnier, un foco de acci\u00f3n social, popular y democr\u00e1tica. M.\n<\/p>\n
Sangnier y sus amigos desarrollaron, en sus Cercles d’\u00e9tudes, y propagaron en reuniones p\u00fablicas del m\u00e1s entusi\u00e1stico car\u00e1cter, la doble idea de que la democracia es el tipo de organizaci\u00f3n social que permite el m\u00e1s alto desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad c\u00edvica del individuo, y que esta organizaci\u00f3n requiere del cristianismo para su realizaci\u00f3n. Para ser un \u00absurquista\u00bb (sillonniste). Seg\u00fan los adherentes del Sill\u00f3n, no basta con solo profesar una doctrina, sino que se debe vivir una vida totalmente cristiana y fraterna. A partir de 1902, el Sill\u00f3n organizaba un congreso nacional anual; el de 1909 reuni\u00f3 a m\u00e1s de 3 000 miembros. El car\u00e1cter de la organizaci\u00f3n la expuso a vivas cr\u00edticas; su aceptaci\u00f3n no fue la misma en todas las di\u00f3cesis. Pero a pesar de los obst\u00e1culos, los sillonistes continuaron su actividad, con frecuencia independiente de, pero nunca en oposici\u00f3n a, la jerarqu\u00eda, y llevaron su trabajo de introducci\u00f3n a ambientes indiferentes u hostiles. Ten\u00edan una revista, \u00abLe Sill\u00f3n\u00bb, y un peri\u00f3dico, \u00abL’Eveil D\u00e9mocratique,\u00bb que en solo dos a\u00f1os lleg\u00f3 a un tiraje de 50 000.\n<\/p>\n
Durante esos a\u00f1os se desarrollaron much\u00edsimas obras cat\u00f3licas para beneficio de los j\u00f3venes de las clases m\u00e1s humildes. En 1900 la \u00abCommission des Patronages\u00bb recab\u00f3 estad\u00edsticas seg\u00fan las cuales los cat\u00f3licos ten\u00edan el cargo de 3 588 patrocinios (patronages) y 32 574 instituciones de varios tipos que daban cuidado cristiano a los j\u00f3venes. Tan solo en la ciudad de Paris hab\u00eda en esas fechas, 176 patrocinios cat\u00f3licos, con 26 000 j\u00f3venes muchachas bajo su cuidado. La Federaci\u00f3n Gimn\u00e1stica de los Patrocinios de Francia, formada despu\u00e9s de la fiesta gimn\u00e1stica que se organiz\u00f3 en el Vaticano del 5 al 8 de octubre de 1905, comprend\u00eda (en junio de 1909) 549 sociedades gimn\u00e1sticas cat\u00f3licas y 60 000 j\u00f3venes.\n<\/p>\n
El Estado llev\u00f3 su lucha en contra de la Iglesia al campo de la educaci\u00f3n post-acad\u00e9mica; en 1894 hab\u00eda en Francia tan s\u00f3lo 2 364 patrocinios no-religiosos (la\u00efques), 1 366 para muchachos, y 998 para muchachas. A los grupos pol\u00edticos, el trabajo period\u00edstico, las buenas obras para provecho de los j\u00f3venes, se deben agregar las obras \u00abCat\u00f3lico-sociales\u00bb, la primera de las cuales fue la Oeuvre des Cercles Catholiques d’Ouviers, fundada en 1871 por el Conde Albert de Mun, y cuyo resultado principal fue la introducci\u00f3n por cat\u00f3licos, en la Legislatura, de varios proyectos legislativos sobre cuestiones sociales. Las obras, durante cinco a\u00f1os, en Francia produjeron el nacimiento y desarrollo, bajo la iniciativa de M. Henri Lorin y del peri\u00f3dico de Lyon, la \u00abChronique du Sud-Est\u00bb, de la instituci\u00f3n conocida como les semaines sociales, consistentes en una serie de cursos sobre temas sociales durante las que se reun\u00edan muchos sacerdotes y laicos cat\u00f3licos. Esta idea ha sido imitada en Espa\u00f1a e Italia cat\u00f3licas. Por \u00faltimo un grupo de jesuitas iniciaron una valiosa colecci\u00f3n de folletos y tractos, bajo el t\u00edtulo de \u00abL’Action populaire\u00bb, la cual constituy\u00f3 una verdadera biblioteca de referencia para aquellos que quisieran estudiar el Catolicismo social y una fuente inestimable de informaci\u00f3n para aquellos que quisieran unirse activamente al movimiento.\n<\/p>\n
XX. LA IGLESIA EN FRANCIA DURANTE LOS PRIMEROS TRES A\u00d1OS DESPUES DE LA LEY DE SEPARACION\n<\/p>\n
El 16 de diciembre de 1905, un gran n\u00famero de obispos emitieron una petici\u00f3n a los sacerdotes de parroquias y miembros de los comit\u00e9s de fabricas (fabriques \u2013 ver antes) para que no estuvieran presentes durante los inventarios de muebles de la iglesia prescritos por la Ley de Separaci\u00f3n excepto como simples testigos y eso solo despu\u00e9s de haber presentado todas las reservas. Una circular, fechada el 10 de enero de 1906, que ordenaba, a los agentes del Departamento de Dominios P\u00fablicos, abrir los tabern\u00e1culos, intensific\u00f3 el sentimiento de indignaci\u00f3n y, como consecuencia de una apelaci\u00f3n, fue impl\u00edcitamente desaprobado, por M. Merlou, el ministro de Francia. Pero el sentimiento dur\u00f3 y, desde fines de enero hasta fines de marzo, fue expresado, en un cierto n\u00famero de iglesias, por violentos motines en contra de los agentes que ven\u00edan a efectuar los inventarios. La ruptura de puertas cerradas, la destituci\u00f3n de funcionarios militares que se negaban a prestar la ayuda de sus tropas a estos procedimientos, el arresto y la prosecuci\u00f3n de la gentes que participaba en demostraciones cat\u00f3licas, y las heridas mortales infligidas a algunos de ellos en los departamentos de Nord y de Haute-Loire agravaron el descontento p\u00fablico. Hubo una esperanza entre los cat\u00f3licos de que las elecciones generales, que se llevar\u00edan a cabo en mayo, resultar\u00edan en la derrota del Gobierno; pero esta esperanza no se realiz\u00f3; la oposici\u00f3n perdi\u00f3 cincuenta esca\u00f1os en el voto del 6-20 mayo.\n<\/p>\n
La primera reuni\u00f3n general de los obispos se realiz\u00f3 el 30 de mayo de 1906. La Enc\u00edclica \u00abGravissimo officii\u00bb (10 agosto, 1906), que rechaz\u00f3 las cultuelles, recibi\u00f3 la absoluta adhesi\u00f3n de los cat\u00f3licos. El intento de formar cultuelles cism\u00e1ticas, llevado a cabo por algunos sacerdotes y laicos de ocho lugares, fue recibido con escarnio y desprecio, y los grupos aislados de cism\u00e1ticos no pudieron obtener la posesi\u00f3n de los edificios religiosos ni siquiera despu\u00e9s de apelar a los tribunales. La segunda y tercera reuniones generales de los obispos (4-7 de septiembre, 1906, y 15 de enero, 1907), agradecieron a Pio X por la enc\u00edclica y discutieron la organizaci\u00f3n del culto p\u00fablico, de acuerdo con un programa de deliberaci\u00f3n muy definido que la Santa Sede hab\u00eda enviado al Cardenal Richard, Arzobispo de Paris. El 12 de diciembre de 1906, Mgr. Montagnini, que se hab\u00eda quedado en Paris como custodio de los archivos pontificales, fue expulsado de Francia despu\u00e9s de una minuciosa b\u00fasqueda en su domicilio y el decomiso de sus papeles. El Vaticano protest\u00f3 en una circular fechada el 19 de diciembre. Varios incidentes en la aplicaci\u00f3n de la ley — la expulsi\u00f3n del Cardenal Richard de su residencia arquiepiscopal (15 diciembre, 1906), las expulsiones de seminaristas de los seminarios, el empleo de tropas en Beaupr\u00e9au y en Auray para realizar tal expulsi\u00f3n \u2013 provocaron vivas protestas por parte de la prensa cat\u00f3lica la cual ve\u00eda, en todos estos episodios, la realizaci\u00f3n de la pol\u00edtica as\u00ed expuesta por M. Viviani, ministro del Trabajo, en la C\u00e1mara de Diputados, el 8 de noviembre de 1906: \u00abPor nuestros padres, por nuestros ancianos, por nosotros mismos — todos de acuerdo \u2013 estamos comprometidos con una obra de anticlericalismo, con una obra de irreligi\u00f3n. . . . Hemos apagado luces del firmamento que no se volver\u00e1n a encender. Les hemos mostrado a los trabajadores que el cielo contiene s\u00f3lo quimeras.\u00bb\n<\/p>\n
Asambleas sucesivas de los obispos organizaron el trabajo del Denier du Clerg\u00e9. La organizaci\u00f3n es diocesana, no parroquial. No se fijan contribuciones a ning\u00fan individuo; las subscripciones son completamente voluntarias; pero en muchas di\u00f3cesis el presupuesto diocesano fija, sin imponer de ning\u00fan modo, la contribuci\u00f3n que cada parroquia debe suministrar. En muchas di\u00f3cesis, una comisi\u00f3n de control, compuesta de sacerdotes y laicos, se hace cargo del gasto correspondiente al Denier du Clerg\u00e9; si una parroquia contribuye de manera insuficiente, y no tanto por falta de medios sino por falta de buena voluntad, el obispo puede retirar al sacerdote de la parroquia. Se pueden infligir dos penalidades a los cat\u00f3licos que, de manera culpable, se niegan a contribuir al apoyo del culto religioso: una disminuci\u00f3n de pompa en la administraci\u00f3n de los sacramentos, y un aumento, para esas personas, de grav\u00e1menes incidentales.\n<\/p>\n
Los primeros resultados del Denier du Clerg\u00e9 en las diferentes di\u00f3cesis no estaban muy bien determinados; en todo caso, no parec\u00edan justificar ni esperanzas demasiado entusi\u00e1sticas ni temores pesimistas. Un fondo inter-diocesano (caisse) empez\u00f3 a funcionar para ayudar a las di\u00f3cesis m\u00e1s pobres. En muchas comunidades la autoridad comunal, que hab\u00eda tomado posesi\u00f3n del presbiterio, lo alquil\u00f3 al sacerdote de la parroquia por una cierta suma, pero la ley declar\u00f3 que el arrendamiento, para ser v\u00e1lido, deber\u00eda ser ratificado por el prefecto. De esta manera el Estado trataba de evitar que las comunidades alquilaran los presbiterios a un precio demasiado barato. De los 32 093 presbiterios existentes en Francia, 3 643 estaban ocupados por los sacerdotes p\u00e1rrocos, sin pagar renta, a principios de octubre de 1908. Una circular de M. Briand, ministro de la Justicia, reprob\u00f3 este hecho como un abuso. Parec\u00eda que, en la mayor parte de las di\u00f3cesis, un comit\u00e9 central u oficina diocesana, compuesta de sacerdotes y laicos, se formar\u00eda alrededor de la autoridad episcopal, para coordinar la direcci\u00f3n de todo el trabajo organizado en la di\u00f3cesis. Sujeto a este comit\u00e9 habr\u00e1 comit\u00e9s en los varios arrondissements, cantones, y parroquias. Cuando se le consult\u00f3 en mayo de 1907, Pio X prefer\u00eda peque\u00f1os comit\u00e9s parroquiales bajo los cur\u00e9s a la formaci\u00f3n de asociaciones parroquiales (lo cual se pod\u00eda interpretar como una aceptaci\u00f3n de la Ley de 1901 sobre las asociaciones), con un n\u00famero ilimitado de miembros. Se hab\u00edan reconstituido los seminarios eclesi\u00e1sticos, que la Ley de Separaci\u00f3n ech\u00f3 fuera de los edificios que ocupaban, en otros hogares bajo el t\u00edtulo \u00abEcoles Sup\u00e9rieures de Th\u00e9ologie\u00bb.\n<\/p>\n
En esa \u00e9poca, una de las m\u00e1s serias preocupaciones de la Iglesia de Francia era el suministro de sacerdotes. En 1878 cuando Mgr. Bougaud escribi\u00f3 su libro, \u00abLe grand p\u00e9ril de l’Eglise de France\u00bb, hab\u00eda una insuficiencia de 2 467 sacerdotes en Francia. El p\u00e8re Dudon, quien ha estudiado la cuesti\u00f3n del suministro de sacerdotes muy profundamente, calcula que en 1906, a la ruptura del concordato, hab\u00eda una insuficiencia de 3 109 sacerdotes, y la inseguridad misma de la postura de la Iglesia delante de la ley le daba raz\u00f3n al temor de que el n\u00famero de vocaciones continuar\u00eda a disminuir.\n<\/p>\n
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\n\/* *\/ .\n<\/p>\n
Geograf\u00eda. –Reclus, La Francia in G\u00e9ographie universelle (Paris, 1876), II; Vidal de la Blanche, La France (Paris, 1903); Michelet, Tableau de la France in vol. II de la historia mencionada m\u00e1s adelante; Dumazet, Voyage en France (47 vols., Paris, 1894-1907); Marshall, Cathedral Cities of France (Londres, 1907).\n<\/p>\n
Historia general. — Michelet, Histoire de France (edici\u00f3n nueva, 17 vols., Paris, 1871-74 \u2013 recomendada por la veracidad de su colorido hist\u00f3rico en lugar de la exactitud de los detalles, un retrato mas bien que una narraci\u00f3n); Martin, Histoire de France (19 vols., Paris, 1855-60–investigaci\u00f3n concienzuda con tendencias anti-cat\u00f3licas y algo fuera de fecha); Dareste, Histoire de France, (8 vols., Paris, 1864-73 — claro y de buen sentido); Bodley, Francia (2nd. ed., Londres, 1899); Galton, Church and State in France, 1300-1900 (Londres, 1907); Kitchen, A History of France (Oxford, 1892-94). Un grupo de especialistas bajo la direcci\u00f3n de Lavisse ha emprendido la publicaci\u00f3n de una Histoire de France de la cual los vol\u00famenes publicados en esa \u00e9poca desarrollaban los temas hasta los fines de Louis XIV; esta obra \u2013 cuyos contribuyentes eran hombres instruidos, cada uno partidario de su propia tendencia, aunque nunca de manera violenta \u2013 constitu\u00edan la \u00faltima palabra de la ciencia en aquellos momentos. Louis Batiffol, La Renaissance (Paris, 1905), es el \u00fanico volumen publicado entonces de una colecci\u00f3n que se preparaba bajo el t\u00edtulo Histoire de France pour tous. Adams, The Growth of the French Nation (London, 1897).\n<\/p>\n
Ninguna Historia General de la Iglesia de Francia es digna de ser recomendada. Los principales documentos recomendados para consulta en aquella \u00e9poca fueron: Gallia Chistiana (q. v.); Jean, Les archev\u00e9ques et \u00e9v\u00e9ques de France de 1682 \u00e0 1801 (Paris, 1891); Hanotaux ed., Instructions des ambassadeurs de France apures du Saint-Si\u00e8ge (Paris, 1888); Imbart de la Tour Archives de l’histoire religieuse de la France (4 vols. Hab\u00edan sido publicados en 1907; Baunard, Un si\u00e8cle de l’\u00e9glise de France (Tours, 1901–trata del siglo XIX); L’\u00e9piscopat fran\u00e7ais au XIXe si\u00e8cle (Paris, 1907). Sobre las Fuentes de la Historia de Francia los repertorios principales son : Monod, Bibliographie de l’histoire de France (Paris, 1888); Catalogue de l’histoire de France de la Biblioth\u00e8que Nationale (Paris, 1855-82); Langlois and Stein, Les archives de l’histoire de France (Paris, 1891); Monlinier, Les sources de l’histoire de France (4 vols. Paris, 1901-04).\n<\/p>\n
Para la bibliograf\u00eda de la Revoluci\u00f3n francesa, vea REVOLUCION FRANCESA\n<\/p>\n
Para Francia en el Siglo XIX ver NAPOLEON. Tambi\u00e9n Currier, Leyes Constitucionales y Org\u00e1nicas de Francia, 1875-1889 (Filadelfia, 1891); Viel-Castel, Histoire de la Restauration (20 vols. Paris, y traducci\u00f3n, Londres, 1888); Thureau-Dangin, Histoire de la monarchie de Juillet (Paris); de la Gorce, Histoire du second Empire (7 vols. Paris); Ollivier, L’Empire lib\u00e9ral (Paris, 1904-06 — 13 vols. hab\u00edan aparecido); Lamy, Etudes sur le second Empire (Paris); Hanotaux, Histoire de la France contemporaine, 1870-1883 (4 vols. Paris, 1902-09); Z\u00e9vort, Histoire de la troisi\u00e8me R\u00e9publique (4 vols, Paris, 1900-05); Coubertin, L’Evolution fran\u00e7aise sous la troisi\u00e8me R\u00e9publique (tr., Londres, 1898); Parmele, The Evolution of an Empire (Nueva York, 1897). On the Religious History of France under the Third Republic: Deridour, L’Eglise catholique et l’Etat sous la troisi\u00e8me R\u00e9publique (2 vols., Paris, 1906-08 — muy anti-Cat\u00f3lico); Lecannet, L’Eglise de France sous la troisi\u00e8me R\u00e9publique (Paris, 1907 — Cat\u00f3lico; lleva el tema hasta 1878); Du toast \u00e0 l’encyclique (Paris, 1893). Para estad\u00edsticas parroquiales ver los anuarios Le clerg\u00e9 Fran\u00e7ais et la France eccl\u00e9siastique.\n<\/p>\n
Sobre la Ley en contra de las Congregaciones y la Ley de Separaci\u00f3n: Briand, La separation (2 vols., Paris, 1907 y 1909); Discursos de Waldeck-Rousseau y Ribot; De Mund, La loi des suspects (2 vols., Paris, 1902) Combes, Une campagne la\u00efque (2 vols, Paris, 1902 and 1906). La Ley sobre las asociaciones fue discutida por Troulliot y Chapsal; aquella sobre la Separaci\u00f3n por R\u00e9ville, con tendencias radicales, y por Taudi\u00e9re y Lamarzelle, con tendencias cat\u00f3licas. La Revue d’organisation et la d\u00e9fense r\u00e9ligieuse, publicada por la Buena Prensa desde 1906, daba cada d\u00eda la situaci\u00f3n de la ley en relaci\u00f3n con los intereses cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Sobre las Leyes del Matrimonio: La loi du 21 Juin 1907 sur le Mariage (Toulouse, 1908). — Sobre la influencia de la francmasoner\u00eda Prache, La p\u00e9tition contra la ma\u00e7onnerie; rapport parlementaire (Paris, 1905); Goyau, La Franc-Ma\u00e7onnerie en France (Paris, 1899). Sobre las \u00f3rdenes religiosas: M\u00e9moire pour la d\u00e9fense des congr\u00e9gations religieuses (Paris, 1880); Kannengeiser, France et Allemagne (Paris, 1900). Sobre las misiones y los protectorados: Piolet, Les missions catholiques fran\u00e7aises (seis vols., Paris, 1900-03); Bouvier, Loin du pays (Paris, 1808); Rey, La protection diplomatique et consulaire dans les \u00e9chelles du Levant (Paris, 1899); Goyau, Les nations ap\u00f4tres. Vieille France, jeune Allemagne (Paris, 1903); Kannengeiser, Les missions catholiques, France et Allemagne (Paris, 1900). Sobre Francia en Roma: Lacroix, M\u00e9moire historique sur les institutions de la France \u00e0 Rome (2da ed., Roma, 1892). Sobre la situaci\u00f3n escolar: Discursos de Jules Ferry; Pichard, Nouveau code de l’instruction primaire (18a ed., Paris, 1905); Goyau, L’ecole d’aujourd’hui (2 vols., Paris, 1899 y 1906); Lescoeur, La mentalit\u00e9 la\u00efque \u00e0 l’\u00e9cole (Paris, 1906); des Alleuls, Histoire de l’enseignement secondaire, 2 vols., Paris, 1900 — oficial); Lamarzelle, La crise universitaire (Paris, 1900). Sobre las instituciones caritativas: Paris charitable (3ra ed. Paris, 1904); La France charitable (Paris, 1899) — dos colecciones de monograf\u00edas publicadas por el office central des institutions charitables. — Sobre las organizaciones sociales las fuentes principales son los informes colectivos sobre las empresas cat\u00f3licas publicados durante la Exposici\u00f3n de 1900, el Guide annuaire social (cada a\u00f1o desde 1905) y el Manual social pratique (1909) publicado por la Action populaire de Reims, con folletos publicados por esta \u00faltima asociaci\u00f3n. — Sobre la Agrupaci\u00f3n de Movimientos Religiosos: Fraenzel, Vers l’union des catholiques (Paris, 1907); Guide d’action religieuse (Paris, 1908).\n<\/p>\n
GEORGES GOYAU
\nTranscrito por M. Donahue
\nTraducido por Oscar Olague\n<\/p>\n
Selcci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El nombre oficial en franc\u00e9s es \u00abR\u00e9publique Fran\u00e7aise\u00bb. Es el quinto en tama\u00f1o (normalmente considerado el cuarto) entre los m\u00e1s grandeds paises de Europa y de uno de los mas antiguos y, cultural e historicamente, una de las mas importantes naciones de Europa y, desde luego, de toda la civilizacion occidental. I. Geografia Descriptiva II. … Continuar leyendo \u00abFRANCIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24830","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24830","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24830"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24830\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}