El fuego es uno de los s\u00edmbolos lit\u00fargicos m\u00e1s expresivos y m\u00e1s antiguos. Todos los credos de la antig\u00fcedad le otorgaron un lugar destacado a este elemento cuya misteriosa naturaleza e irresistible poder caus\u00f3 que a menudo fuese adorado como un dios. El sol, como el principio de calor y luz para la tierra, fue considerado como una masa \u00edgnea y tuvo su participaci\u00f3n en esta adoraci\u00f3n. El cristianismo adapt\u00f3 esta creencia habitual, pero les neg\u00f3 el t\u00edtulo divino al calor y a la luz, y los hizo s\u00edmbolos de la divinidad, que ilumina y calienta la humanidad. El simbolismo llev\u00f3 de manera natural al rito lit\u00fargico por el cual la Iglesia en la v\u00edspera de la Pascua celebra el misterio de la Muerte y Resurrecci\u00f3n de Jesucristo, del cual el fuego extinguido y reavivado proporciona la imagen expresiva. El comienzo del oficio tambi\u00e9n refleja creencias antiguas. El fuego nuevo se toma de un pedernal y se bendice con esta oraci\u00f3n:\n<\/p>\n
\u00abSe\u00f1or Dios, Padre Todopoderoso, luz inextinguible, que has creado todas las luces, bendice esta luz santificada y bendecida por ti, que has iluminado al mundo entero; ilum\u00ednanos por esa luz e infl\u00e1manos con el fuego de tu esplendor; y as\u00ed como iluminaste a Mois\u00e9s cuando sali\u00f3 de Egipto, ilumina as\u00ed nuestros corazones y sentidos para que podamos alcanzar la vida y la luz eterna a trav\u00e9s de Cristo nuestro Se\u00f1or. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n
Cuando se ha sacado el fuego del pedernal, se enciende el candelabro triple y el di\u00e1cono canta el \u201cExultet\u201d, un poema lit\u00fargico cuyo estilo es tan v\u00edvido y encantador como la melod\u00eda que lo acompa\u00f1a. Se conserva todav\u00eda en la liturgia romana. En Oriente la ceremonia del fuego nuevo ocupa un lugar de considerable importancia en el ritual pascual de la Iglesia Griega en Jerusal\u00e9n. Esta es la ocasi\u00f3n para manifestaciones escandalosas de una piedad que a menudo degenera en org\u00edas dignas de ritos paganos. El Diario del Marqu\u00e9s de Nointel, en el siglo XVII, narra escenas que no pueden ser transcritas y que tienen lugar de forma peri\u00f3dica. Esta ceremonia es peculiar a la ciudad santa y no figura en el ritual bizantino ordinario.\n<\/p>\n
En Occidente vemos a los irlandeses, ya en el siglo VI, que encend\u00edan grandes fogatas al caer la noche en la v\u00edspera de la Pascua. La correspondencia de San Bonifacio con el Papa Zacar\u00edas proporciona un detalle curioso sobre este tema. Estos fuegos se encend\u00edan, no con tizones de otros fuegos, sino con lupas; por lo tanto, eran fuegos nuevos. No hay rastro de esta costumbre en la Galia, donde los libros lit\u00fargicos merovingios guardan silencio sobre el punto. Es dif\u00edcil decir lo que sucedi\u00f3 en Espa\u00f1a, pues aunque el misal moz\u00e1rabe contiene una bendici\u00f3n del fuego al comienzo de la vigilia de Pascua, dif\u00edcilmente se puede admitir que esta ceremonia era primitiva. Puede haber sido insertada en ese misal en una fecha posterior como lo fue en el misal romano, en el cuyo caso el fuego se obten\u00eda de un pedernal y acero. Es posible que la costumbre, de origen bret\u00f3n o el celta, fuese impuesta a los anglosajones, y los misioneros de esa naci\u00f3n la trajeron al continente en el siglo VIII.\n<\/p>\n
Un rito muy diferente, aunque de significado similar, se segu\u00eda en Roma. El Jueves Santo, en la consagraci\u00f3n del santo crisma, se recog\u00eda en todas las l\u00e1mparas de la bas\u00edlica de Letr\u00e1n una cantidad de aceite suficiente para llenar tres vasos grandes depositados en la esquina de la iglesia. Las mechas ard\u00edan en este aceite hasta que la noche del S\u00e1bado Santo, cuando se encend\u00edan de estas l\u00e1mparas las velas y otras luminarias mediante las cuales, durante la vigilia pascual, se lanzaba luz sobre las ceremonias de la administraci\u00f3n del bautismo. Este rito debe haberse realizado con cierta solemnidad puesto que la carta del Papa Zacar\u00edas a San Bonifacio establece que un sacerdote, tal vez incluso un obispo, deb\u00eda oficiar en esta ocasi\u00f3n. Por desgracia, nos vemos reducidos a esta informaci\u00f3n un tanto vaga, ya que ni los Ordines Romani ni los sacramentarios nos dicen nada acerca de esta ceremonia. Esta bendici\u00f3n del cirio pascual y el fuego al comienzo de la vigilia pascual son ajenos a Roma. Las grandes l\u00e1mparas preparadas el Jueves Santo suministraban el fuego para el viernes y el s\u00e1bado sin que fuese necesaria la producci\u00f3n solemne de un nuevo fuego. La fiesta de la Purificaci\u00f3n o Candelaria (2 de febrero) tiene un famoso rito con oraciones antiguas relativas a la emisi\u00f3n del fuego lit\u00fargico y la luz. Uno de ellos invoca a Cristo como \u00abla luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo\u00bb. El c\u00e1ntico de Sime\u00f3n, \u00abNunc Dimittis\u00bb, se canta con la ant\u00edfona \u00abUna luz (que han visto mis ojos) para la revelaci\u00f3n de los gentiles y para la gloria de tu pueblo Israel.\u00bb\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: SCHANZ. Apologia (tr.) II, 96, 101; DE LA SAUSSAYE, Comparative Religion, II, 185; DUCHESNE, Origins of Christian Worship (Londres, 1904); KELLNER, Heortology (Londres, 1908); HAMPSON, Medii \u00c6vi Kalendarium, HONE’S Every Day Book.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Leclercq, Henri. \u00abLiturgical Use of Fire.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 12 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/06079a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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