\n
\n
En el curso de los siglos, tribus de galos, emparentadas con los que invadieron Italia y saquearon Roma, se mov\u00edan por el Il\u00edrico y Panonia. Con el tiempo penetraron en macedonia (279 a.C.) reuni\u00e9ndose en gran n\u00famero bajo un pr\u00edncipe llamado Brennus, para invadir Grecia y saquear el rico templo de Delfos. Los jefes no se pon\u00edan de acuerdo y la hueste se dividi\u00f3 pronto. Un grupo, bajo Brennus, marcharon hacia el sur de Delfos; otro, bajo Leonorio y Luterio se volvieron al este pasando por la Tracia, y las tierras que rodean a Bizancio. Poco despu\u00e9s se les unieron los restos del ej\u00e9rcito de Brennus que hab\u00eda sido rechazado por los griegos y que se suicid\u00f3 desesperado. En 278 a.C. 20.000 galos, bajo Leonorio y Luterio adem\u00e1s de otros quince jefes, cruzaron al Asia menor, en dos divisiones. Al reunirse ayudaron al rey Nicomedes I de Bitinia, a derrotar a su hermano m\u00e1s joven y como pago por sus servicios el rey les dio una gran parte del pa\u00eds , en el coraz\u00f3n de Asia Menor, que en adelante se conoci\u00f3 como Galacia.\n<\/p>\n
Los G\u00e1latas estaban formados por tres tribus:\n<\/p>\n
\u2022\tLos Tolistboboii, al oeste, con Pessinus como principal ciudad;\n<\/p>\n
\u2022\tLos Tectosages, en el centro, con su capital en Ancira.\n<\/p>\n
\u2022\tLos Trocmi, al este, alrededor de la ciudad de Tavium.\n<\/p>\n
El territorio de cada tribu se divid\u00eda en cuatro cantones o tetrarqu\u00edas. Cada uno de los doce tetrarcas ten\u00eda bajo el un juez y un general. El consejo de la naci\u00f3n, es decir los tetrarcas y 300 senadores, se reun\u00eda peri\u00f3dicamente en un lugar llamado Drynemeton, a veinte millas al suroeste de Ancira
\nSe ha demostrado por el testimonio de escritores griegos y latinos que estos pueblos eran galos y no germanos; por la lengua gala que retuvieron hasta el siglo quinto, y por sus nombres y los de sus lugares. Una tribu del oeste de la Galia, en tiempos de C\u00e9sar, (Bell. Gall., VI, xxiv) se llama Tectosages. En Tolistoboii tenemos la ra\u00edz de la palabra Toulouse y en Boii la bien conocida tribu gala. Brennus probablemente quer\u00eda decir pr\u00edncipe. Estrab\u00f3n dice que se llamaba Pausus que en celta quiere decir terrible. Luterio es lo mismo que el celta Lucterio. Hubo un santo brit\u00e1nico llamado Leonorio.\n<\/p>\n
Otros nombres de jefes son sin duda de origen galo, por ejemplo Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Brogoris (misma ra\u00edz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparar con el Boduognatus de C\u00e9sar etc.), Combolomarus (Caesar Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix de C\u00e9sar), Brogitarus, Deiotarus, etc.\n<\/p>\n
Con los nombre de los lugares ocurre lo mismo: Drynemeton, el \u00abo de los robles\u00bb o El Templo, de nemed, \u00abtemplo\u00bb (comparar Augustonemetum en Auvergene, y Vernemeton, \u00abel gran templo\u00bb, cerca de Burdeos), Eccobriga, Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (Para m\u00e1s detalles, ver Lightfoot \u00abGalatians\u00bb, dissertation i, 4th ed., London, 1874, 235.)\n<\/p>\n
En cuanto estos galos o g\u00e1latas se hab\u00edan asentado firmemente en el territorio asignado comenzaron a enviar expediciones en busca de bot\u00edn en todas direcciones, convirti\u00e9ndose en el terror de sus vecinos: obligando a pagar tributos a toda el Asia menor al oeste de Taurus. Lucharon con desigual fortuna contra Ant\u00edoco, rey de Siria, que fue llamado Soter por librar a su pa\u00eds de estos merodeadores. Por fin Attlaus, rey de P\u00e9rgamo, amigo de los romanos, les oblig\u00f3 a retirarse y los confin\u00f3 en Galatia hacia el 235 -232 a.C. Despu\u00e9s de esto muchos se convirtieron en mercenarios: en la gran batalla de Magnesia (180 a.C.) un cuerpo de estos g\u00e1latas luch\u00f3 contra los romanos, junto a Ant\u00edoco el Grande, rey de Siria, que fue completamente derrotado por los romanos dirigidos por Escipi\u00f3n Asi\u00e1tico, y perdi\u00f3 50,000 hombres.\n<\/p>\n
Al a\u00f1o siguiente, el c\u00f3nsul Manlius entr\u00f3 en la Galacia y derrot\u00f3 a los g\u00e1latas en dos batallas que describe gr\u00e1ficamente Tito Livio XXXVIII, xvi. A estos sucesos se refiere I Mac.viii. Por los malos tratos que recib\u00eda de Mitr\u00eddates I rey de Ponto, los g\u00e1latas se pusieron de parte de Pompeyo en la guerras contra Mitr\u00eddates (64 a.C.).\n<\/p>\n
Como premio por sus servicios, Deiotarus, el principal jefe tetrarca, recibi\u00f3 el t\u00edtulo de rey y sus dominios se extendieron mucho. Desde entonces los g\u00e1latas estuvieron bajo la protecci\u00f3n de los romanos y se involucraron en los problemas de todas las guerras civiles que siguieron. Apoyaron a Pompeyo contra Julio C\u00e9sar en la batalla de Farsalia (48 a.C.). Amyntas, su \u00faltimo rey, fue nombrado por Marco Antonio el 39 a.C. Su reino inclu\u00eda no solo Galacia sino tambi\u00e9n los grandes llanos del sur junto con partes de Lyesonia, Pamfilia, Pisidia, y Frigia, i.e. el pa\u00eds comprend\u00eda ciudades como Antioqu\u00eda, Listra y Derbe. Amintas fue a Actium el 31 a.C para ayudar a Marco Antonio, pero como muchos otros, en el momento cr\u00edtico se pas\u00f3 al bando de Octaviano, despu\u00e9s llamado Augusto. Este le confirm\u00f3 en su reino que retuvo hasta que fue asesinado en una emboscada el 25 a.C. Muerto Amyntas, Augusto convirti\u00f3 su reino en la provincia romana de Galacia, as\u00ed que la provincia llevaba m\u00e1s de 75 a\u00f1os existiendo como tal cuando S. Pablo escribi\u00f3 a los G\u00e1latas.\n<\/p>\n
S. Pablo dirige su carta a las Iglesias de Galacia (Gal.1:2) y los llama G\u00e1latas (Gal. 3:1); y en I Cor., vi, 1, habla de las colectas que orden\u00f3 que se llevaran a cabo en las iglesias de Galacia. Pero hay dos teor\u00edas respecto a lo que significan estos t\u00e9rminos. Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc. opinan que la Ep\u00edstola iba dirigida a la Iglesia de la Galacia misma, situada en el centro de Asia Menor, hacia el norte ( teor\u00eda del norte de Galacia). Otros como Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc., mantienen que iba dirigida a la parte sur de la provincia romana de Galacia, que contiene Pisidia, Antioqu\u00eda, Iconium, Lystra y Derbe que fueron visitadas por Pablo y Bernab\u00e9 durante su primer viaje misionero ( teor\u00eda del sur de Galacia)\n<\/p>\n
Lightfoot fue le principal defensor del la teor\u00eda de Galacia norte, pero a medida que se ha sabido m\u00e1s de la geograf\u00eda del Asia Menor, ya que \u00e9l escribi\u00f3 en el siglo dieciocho, la teor\u00eda de Galacia Sur ha ganado terreno.\n<\/p>\n
Stinmann, un profesor alem\u00e1n cat\u00f3lico (Der Liserkreis des Galaterbriefes, 1908), apoy\u00f3 a Lightfoot , aunque no a\u00f1ada nada nuevo a los argumentos de Chase, El corifeo de la teor\u00eda de Galacia sur era el Prof. Sire W.M. Ramsay. A continuaci\u00f3n , un resumen de los argumentos de ambas posturas.
\n(1) El hecho de que los g\u00e1latas se cambiaran tan pronto a otro evangelio lo toma Lightfoot como propio de las vacilaciones de los Galos. Ramsay replica que la tenacidad en cuestiones de religi\u00f3n ha sido caracter\u00edstica de los celtas. Adem\u00e1s es arg\u00fcir en precario por la movilidad pol\u00edtica de los galos en tiempos de C\u00e9sar y concluir en la inconsistencia de los G\u00e1latas cuyos ancestros hab\u00edan dejado el oeste cuatrocientos a\u00f1os antes. Los G\u00e1latas recibieron a Pablo como un \u00e1ngel del cielo (Gal. 4:14). Y Lightfoot ve en esta recepci\u00f3n entusiasta la prueba de la inseguridad de car\u00e1cter de los celtas. De la misma manera se puede probar que los 5000 convertidos por S. Pedro en Jerusal\u00e9n y de hecho que casi todos los convertidos por S. Pablo fueran celtas. Los Hechos (xiii-xiv) dan suficientes indicaciones de las indecisiones en Galacia Sur. Por poner un solo ejemplo: en Lystra la multitud apenas pudo ser controlada de ofrecer sacrificios a S. Pablo y poco despu\u00e9s le apedrearon y lo dieron por muerto.\n<\/p>\n
(2) S. Pablo aconseja a los G\u00e1latas que no abusen por sentirse libres de las obligaciones de la ley de Mois\u00e9s siguiendo las obras de la carne. Les da un largo cat\u00e1logo de vicios. De estos Lightfoot selecciona dos (methai, komoi) que apuntan evidentemente a las debilidades celtas. Contra esto se puede arg\u00fcir que S. Pablo, escribiendo a los romanos (xiii, 13), les exhorta a evitar estos dos vicios.\n<\/p>\n
Evidentemente Cuando Pablo enumera esos vicios aqu\u00ed y en otros lugares no est\u00e1 intentando describir los fallos peculiares de ninguna raza sino que simplemente intenta reprobar las obras de la carne , del hombre carnal m\u00e1s bajo \u201clos que hacen tales cosas no obtendr\u00e1n el reino de Dios\u201d (Gal. 5:21).
\n(3) En esta lista se menciona la brujer\u00eda. La devoci\u00f3n extravagante de Diotarus, dice Lightfoot \u201cconlleva el car\u00e1cter atribuido a la raza familiar\u201d. Pero el emperador Tiberio y muchos funcionarios del imperio eran ardientes devotos de los augurios. La brujer\u00eda est\u00e1 asociada por Pablo a la idolatr\u00eda y era normal no solo entre los galos sino en todo el mundo pagano.
\n(4) Lightfoot dice que los g\u00e1latas fueron arrastrados a las observancias jud\u00edas: y toma esto como la propensi\u00f3n innata de los celtas al ceremonial externo \u201cque llama m\u00e1s a los sentidos y a las pasiones que al coraz\u00f3n y a la mente\u201d. Esta que llama caracter\u00edstica racial ha de ser cuestionada. Es un hecho bien sabido que todos los habitantes de Asia menor se entregaban con coraz\u00f3n y alma a los ceremoniales paganos. No podemos colegir por la ep\u00edstola a los g\u00e1latas que estos estaban atra\u00eddos por naturaleza a las ceremonias jud\u00edas. Simplemente les asombraban y sorprend\u00edan (iii, 1) los argumentos falsos de los judaizantes que intentaban persuadirles de que no eran cristianos perfectos si no adoptaban la circuncisi\u00f3n y la ley de Mois\u00e9s
\nSobre la teor\u00eda Sur de Galacia, se supone que la ep\u00edstola fue escrita poco despu\u00e9s de la segunda visita de Pablo a Derbe, Lystra, Iconium etc. (Hechos 16). Lightfoot hace uso de un fuerte argumento contra esta fecha temprana, mostrando con un examen detallado que la ep\u00edstola se parece mucho, tanto en la argumentaci\u00f3n como en el lenguaje, a partes de la Ep\u00edstola a los Romanos, lo que da a entender que ambas fueron escritas por el mismo tiempo, y por consiguiente, varios a\u00f1os despu\u00e9s de la fecha de la Teor\u00eda del Sur de Galacia. A esto, Rendell (Expositor Texto Griego, Londres, 1903.p. 144) replica que la coincidencia no se debe a ninguna semejanza en las circunstancias de las dos comunidades. \u201cY la identidad de lenguaje puede tampoco puede reclamarse para probar una aproximaci\u00f3n de las dos ep\u00edstolas ya que estas verdades fundamentales formaban parte, sin duda, de las ense\u00f1anzas b\u00e1sicas en los a\u00f1os de continua transici\u00f3n de la doctrina jud\u00eda a la cristiana y as\u00ed su lenguaje respecto a todo esto no es raro que fuera de alguna manera un estereotipado\u201d.\n<\/p>\n
(6) La controversia ha sido m\u00e1s intense respecto a los dos versos de Hechos xvi, 6 y xviii, 23, \u00fanicos sitios donde hay una referencia a los g\u00e1latas en los Hechos.\n<\/p>\n
\u2022\t\u00abY atravesaron la regi\u00f3n frigia y g\u00e1lata\u201d\u00bb (ten phrygian kai Galatiken choran);\n<\/p>\n
\u2022\t\u00abParti\u00f3 y atraves\u00f3 la regi\u00f3n de Galacia y Frigia\u00bb (ten Galatiken choran kai phyrgian).\n<\/p>\n
Lightfoot manten\u00eda que la Galacia estricta se menciona en la segunda. Otros partidarios de la Teor\u00eda de Galacia norte piensan que en ambos casos se menciona Galacia norte y Frigia. Los que se oponen, apoy\u00e1ndose en escritores contempor\u00e1neos, mantiene que se quer\u00eda decir Galacia Sur en ambos casos. Los primeros tambi\u00e9n interpretan que la segunda parte de xvi, 6 (texto griego) quiere decir que los viajeros atravesaron Frigia y Galacia despu\u00e9s de haber pasado por Galacia Sur, porque se les prohibi\u00f3 predicar en Asia, Ramsey, por otra parte, mantiene que despu\u00e9s de que hubieron pasado por una parte de Frigia que se hab\u00eda a\u00f1adido a la parte sur de la provincia de Galacia ( y que pod\u00eda ser llamada indiferentemente Galacia o Frigia) pasaron al norte porque se les hab\u00eda prohibido predicar en Asia. Mantiene que el orden de los verbos del pasaje esta ordenado por tiempo uy da ejemplos de usos similares del participio de aoristo (SST. Pa\u00fal The Traveller, Londres, 1900, pp. ix, 211, 212).\n<\/p>\n
Los argumentos de ambas partes son demasiado t\u00e9cnicos para traerlos a un art\u00edculo breve. El lector puede ampliar sobre la teor\u00eda de Galacia Norte en: Chase, \u00abExpositor\u00bb, diciembre 1893. p.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann, \u00abDer Leserkreis des Galaterbriefes\u00bb (M\u00fcnster, 1908), p. 191. Y sobre la De Galacia Sur en : Ramsey, \u00abExpositor\u00bb, enero, 1894, p. 42, feb., p. 137, Abr., p. 288, \u00abSt. Paul The Traveller\u00bb, etc; Knowling, \u00abActs of the Apostles\u00bb, nota adicional al cap. xviii (Expositor texto riego , Londres, 1900, p. 399); Gifford, \u00abExpositor\u00bb, Julio, 1894, p. I.\n<\/p>\n
(7) La Iglesias g\u00e1latas eran evidentemente importantes. En la teor\u00eda Galatia \u2013norte, S. Lucas liquida su conversi\u00f3n en una frase \u00abEllos atravesaron la regi\u00f3n Frigia y Galata\u201d (Hechos, 16:6). Y esto es extra\u00f1o porque su plan es relatar el establecimiento de la cristiandad por S. Pablo en cada nueva regi\u00f3n. Lightfoot admite que esto tiene mucha fuerza pero trata de evadirse preguntando:\u201d \u00bfPuede ser que el historiador corriera un velo alegremente sobre al infancia de una iglesia que pronto se tanto y tan pronto de la pureza del Evangelio?\u201d. Pero los fallos posteriores de los corintios no impidieron que relatara su conversi\u00f3n. Adem\u00e1s, los G\u00e1latas no se alejaron tanto de la pureza del Evangelio. Los argumentos de los judaizantes hicieron que algunos se desviaran pero no aceptaron la circuncisi\u00f3n. El los confirma en la fe con su carta. De manera que unos a\u00f1os despu\u00e9s Pablo escribe sobre ellos a los Corintios (1 Cor.16:1): \u00bb Respecto a las colectas s que se hacen para los santos, que he ordenado a las Iglesias de Galacia, haced vosotros otro tanto\u201d. Y los Hechos se escribieron mucho despu\u00e9s de que Pablo ordenara confiadamente a los G\u00e1latas las colectas.\n<\/p>\n
(8) S. Pablo no menciona esta colecta en su ep\u00edstola. Seg\u00fan la teor\u00eda Galatia-norte la ep\u00edstola se escribi\u00f3 varis a\u00f1os antes de que llevara a cabo la colecta. En Hechos 20:4, etc se da una lista de los que llevaban las colectas a Jerusal\u00e9n. Hay representantes de Galacia sur, Acaya, Macedonia y Asia pero no hay ning\u00fan diputado de Galacia norte \u2013 de las ciudades de Jerusal\u00e9n en la ocasi\u00f3n, la mayor\u00eda seguramente se reunieron en Corinto, S. Pablo, S. Lucas y Sopater de Berea (probablemente representando a Filipo y Acaya; ver 2 Cor. 8:18.22); Aristarco y Segundo de Macedonia; Cayo de Derbe y Timoteo de Lystra (S. Galacia); y T\u00edquico y Tr\u00f3fimo de Asia. No hay ni uno solo de Galacia Norte, probablemente porque S. Pablo nunca estuvo all\u00ed (ver Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).\n<\/p>\n
(9) S. Pablo, como ciudadano romano, utilice invariablemente los nombres de las provincias romanas, como Acaya, Macedonia, Asia; y no es probable que dejara esta costumbre en su uso de \u201cGalacia\u201d. La gente de Galacia Sur pod\u00edan con propiedad ser llamados G\u00e1latas. Dos de las ciudades. Antioquia y Lystra eran colonias romanas y las otras dos presum\u00edan de sus nombres romanos, Claudio-Iconium y Claudio-.Derbe. \u201cG\u00e1latas\u201d era un t\u00edtulo honorable cuando se les aplicaba, pero deb\u00edan sentirse insultados si se les llamaba frigios o Lycaonios. Todos admiten que S. Pedro nombraba las provincias romanas cuando escribi\u00f3 :\u201da los elegidos extranjeros dispersos por el Ponto, Galacia Capadocia, Asia y Bitinia \u201c (1 Pedro 1:1).
\n(10) La forma en que S. Pablo menciona a S. Bernab\u00e9 en la ep\u00edstola indica que \u00e9ste era conocido por aquellos a los que se dirig\u00eda en primer lugar la carta. S. Bernab\u00e9 hab\u00eda visitado Galacia sur con S. Pablo (Hechos 13:14), pero era desconocido en Galacia norte.\n<\/p>\n
(11) S. Pablo firma (ii, 5) que la raz\u00f3n de su forma de proceder en Jerusal\u00e9n fue porque la verdad del Evangelio pudiera continuar con los G\u00e1latas. Esto parece implicar que ya se hab\u00edan convertido. Hab\u00eda visitado la parte sur de la provincia g\u00e1lata antes del concilio, pero no la parte norte.<\/p>\n
\n
El sur de Galacia responde a las condiciones de la ep\u00edstola admirablemente, lo que no puede decirse de norte. De la ep\u00edstola se deduce que la mayor\u00eda eran gentiles convertidos y que muchos eran probablemente pros\u00e9litos jud\u00edos, por su conocimiento del Antiguo Testamento, y que los jud\u00edos que los persegu\u00edan desde el principio viv\u00edan entre ellos; que S. Pablo los hab\u00eda visitado dos veces y que los pocos judaizantes aparecieron entre ellos s\u00f3lo tras su \u00faltima visita. Sabemos por los Hechos iii, xiv (e historia anterior), que en el sur de Galacia se hab\u00edan establecido jud\u00edos. Durante su primer viaje misionero, jud\u00edos que no cre\u00edan hicieron que su presencia se notara por todas partes. En cuanto Pablo y Bernab\u00e9 volvieron a Antioquia de Siria, algunos conversos jud\u00edos llegaron de Judea y ense\u00f1aron que la circuncisi\u00f3n era necesaria para ellos y fueron al concilio, donde se decret\u00f3 que la circuncisi\u00f3n y la ley de Mois\u00e9s no era necesaria para los gentiles. Pero nada se decidi\u00f3 respecto a los conversos jud\u00edos, que siguiendo el ejemplo de Santiago, aunque estaba impl\u00edcito en el concilio que era indiferente. Esto se mostr\u00f3 despu\u00e9s cuando S. Pedro comi\u00f3 con gentiles. Y la retirarse de ellos, y cuando muchos otros siguieron su ejemplo, Pablo reivindico la igualad de los cristianos gentiles. La mayor\u00eda estuvo de acuerdo, pero parece que quedaron \u201cfalsos hermanos\u201d entre ellos (Gal. 2:4) que solo eran cristinos de nombre y que odiaban a Pablo. Algunos de ellos, con toda probabilidad, le siguieron a Galacia del sur, poco despu\u00e9s de su segunda visita pero no pod\u00edan ya ense\u00f1ar la necesidad de a circuncisi\u00f3n puesto que los decretos apost\u00f3licos ya los hab\u00eda entregado all\u00ed S. Pablo (Hechos 16:4).\n<\/p>\n
Estos decretos no se mencionan en la ep\u00edstola por los judaizantes, por ser aconsejable para los G\u00e1latas que aceptaran la circuncisi\u00f3n y la ley de Mois\u00e9s \u201cpara llegar a una perfecci\u00f3n mayor\u201d. Por otra parte no hay evidencias de que hubiera jud\u00edos ya establecidos entonces en Galacia norte (ver Ramsay, \u00abSt. Paul The Traveller\u00bb). No era un pa\u00eds atractivo para ellos. Los galos eran la clase dominante, viv\u00edan en castillo y llevaban una vida semi-pastoral, semi-n\u00f3mada y hablaban su propio idioma galo. La zona estaba poco poblada por los habitantes campesinos subyugados. Durante el largo invierno la tierra se cubr\u00eda de nieve y en verano e calor era intenso y el suelo se cuarteaba; se viajaban muchos kil\u00f3metros sin encontrar una sola alma. Hab\u00eda algunas franjas f\u00e9rtiles, pero la mayor parte era tierra de pastos muy pobre y est\u00e9ril con colinas de terreno ondulante.\n<\/p>\n
El conjunto de los habitantes de las pocas ciudades no eran galos. En comercio era escaso y casi exclusivamente algod\u00f3n. Un decreto de Augusto a favor de los jud\u00edos que se supone emitido para los de Ancira, en Galacia, pero hoy se sabe que era para otra parte.\n<\/p>\n
\n
La ep\u00edstola se escribi\u00f3 para contrarrestar la influencia de los pocos judaizantes que se hab\u00edan establecido entre los G\u00e1latas y trataban de persuadirles de que para ser perfectos cristianos ten\u00edan que circuncidarse y observar la ley de Mois\u00e9s. Sus argumentos eran lo bastante imprecisos para confundir a los g\u00e1latas. Dec\u00edan que lo ense\u00f1ado por S. Pablo era bueno pero que no hab\u00eda ense\u00f1ado todo sobre la perfecci\u00f3n de la vida cristiana. Y esto no era sorprendente puesto que no era uno de los grandes Ap\u00f3stoles a quienes hab\u00eda ense\u00f1ado el mismo Cristo y hab\u00edan recibido su misi\u00f3n de El. Lo que S. Pablo sab\u00eda lo hab\u00eda aprendido de otros y hab\u00eda recibido el encargo de predicar no de Cristo sino de los hombres en Antioqu\u00eda (Hechos 13).\n<\/p>\n
Circuncisi\u00f3n y Ley no eran necesarios para la salvaci\u00f3n, verdaderamente, pero eran esenciales para la completa perfecci\u00f3n del la cristiandad. Se demostraba con el ejemplo de Santiago, de los otros Ap\u00f3stoles y de los primeros disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n. En este punto, Pablo el Ap\u00f3stol, se opuso en Antioqu\u00eda a Cefas, el pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles. Su propia acci\u00f3n de circuncidar a Timoteo mostraba lo que esperaba de su compa\u00f1ero personal y ahora probablemente estaba ense\u00f1ando el bien de la circuncisi\u00f3n en otros lugares. Estas afirmaciones confund\u00edan a los G\u00e1latas y les hac\u00edan dudar. Estaban enfadados, dec\u00edan, porque les hab\u00eda dejado en una situaci\u00f3n de inferioridad. Comenzaron a celebrar las fiestas jud\u00edas, pero a\u00fan no hab\u00edan aceptado la circuncisi\u00f3n.\n<\/p>\n
El ap\u00f3stol refuta estos argumentos tan efectivamente que nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a surgir el tema. Co ello sus enemigos se refugiaron en los ataques personales (ver II Corintios).\n<\/p>\n
\n
Los seis cap\u00edtulos se dividen en tres partes cada una de dos cap\u00edtulos.\n<\/p>\n
\u2022\tEn los dos primeros cap\u00edtulos, despu\u00e9s de una introducci\u00f3n general, muestra que es un Ap\u00f3stol no por los hombres, no por las ense\u00f1anzas de un hombre, sino por Cristo; y el evangelio que el ense\u00f1a est\u00e1 en armon\u00eda con las ense\u00f1anzas de los grandes Ap\u00f3stoles, que le aceptaron como Ap\u00f3stol.\n<\/p>\n
\u2022\tA continuaci\u00f3n (iii, iv) muestra la ineficacia de la circuncisi\u00f3n y de la Ley y que debemos nuestra redenci\u00f3n solo a Cristo. Apela a la experiencia del los conversos g\u00e1latas y aposta pruebas de la Escritura\n<\/p>\n
\u2022\tLes exhorta (v, vi) a que no abusen de su libertad ante la ley para cometer cr\u00edmenes, \u201cporque los que hacen tales cosas no obtendr\u00e1n el reino de Dios\u201d.\n<\/p>\n
\u2022\tY no es por el amor a ellos por lo que les advierte que los judaizantes desean que los G\u00e1latas sean circuncidados. Si hubiera alguna virtud en el mero corte de la carne, la consecuencia debiera ser que los judaizantes a\u00fan se podr\u00edan ser m\u00e1s perfectos si se hicieran eunucos \u2013 mutil\u00e1ndose como los sacerdotes de Cibeles. Escribe el ep\u00edlogo en grandes letras de su propia mano.\n<\/p>\n
\n
Todos admiten que S. Pablo la escribi\u00f3 y su autenticidad nunca ha sido cuestionada seriamente. La carta es importante no solo por los datos biogr\u00e1ficos y ense\u00f1anza directa, sino tambi\u00e9n porque las ense\u00f1anzas implican lo que ya se sab\u00eda en ese tiempo. Reclama, indirectamente, haber realizado milagros entre los g\u00e1latas y que ellos recibieron al Esp\u00edritu Santo (iii, 5), casi como en las palabras de S. Lucas en los sucesos de Iconium (Hechos 14:3). Es la doctrina de que la fe es un don gratuito de Dios, pero es la ense\u00f1anza de la Iglesia, como es la S. Pablo, que la fe si sirve de algo es \u201cla fe que obra con caridad\u201d (G\u00e1latas 5:6); y afirma muy enf\u00e1ticamente que es necesaria una buena vida para la salvaci\u00f3n , porque, despu\u00e9s de enumerar las obras de la carne, escribe (v, 21), \u00bb de de las que ya os previne, que los que hacen tales cosas no tendr\u00e1n el reino de los cielos\u201d y en vi, 8, escribe: \u00abPorque lo que el hombre siembre eso recoger\u00e1. Si siembra para su carne recoger\u00e1 corrupci\u00f3n. Pero si siembra en el esp\u00edritu, recoger\u00e1 la vida eterna\u201d
\nEstas mismas ense\u00f1anzas est\u00e1n en otras de sus ep\u00edstolas y est\u00e1 en perfecto acuerdo con Santiago(2:17; \u201c\u2026si la fe no tiene obras est\u00e1 realmente muerta\u201d. La Ep\u00edstola implica que los G\u00e1latas conoc\u00edan la doctrina de la Trinidad, la Divinidad de Cristo, la Encarnaci\u00f3n, la Redenci\u00f3n, el Bautismo, la Gracia etc. Como nunca tuvo que defender sus ense\u00f1anzas sobre esos puntos contra los judaizantes, y como la ep\u00edstola es tan temprana, parece claro que su ense\u00f1anza era id\u00e9ntica que la de los Doce, y ni siquiera en apariencia se la atacaba.\n<\/p>\n
\n
(1) Marci\u00f3n dec\u00eda que era la primera de s. Pablo. El Prof. Sir W. Ramsay (Expositor, agosto 1895, etc.) y el profesor cat\u00f3lico Dr. Valentin Weber (ver abajo), mantienen que fue escrita desde Antioqu\u00eda, antes del Concilio (49 \u2013 50 d.C.) Los argumentos de Weber so muy plausibles pero no convencen del todo. Hay un buen resumen hecho por Gayford en una revista \u00abJournal of Theological Studies\u00bb, julio, 1902. Las dos visitas a Galacia son el doble viaje a Derbe y vuelta. Esta soluci\u00f3n se ofrece para obviar las aparentes discrepancias en te Gal. ii y Hechos XV.\n<\/p>\n
(2) Cornel y la mayor\u00eda de los que defienden la teor\u00eda de Galacia \u2013Sur suponen, con mayor probabilidad, que fue escrita hacia el 53,54 d.C.
\n(3) Los que defienden la teor\u00eda de Galacia Norte la colocan hacia el 57 \u00f3 58 d.C.\n<\/p>\n
\n
(a)\u201dSub\u00ed\u2026y les comuniqu\u00e9 el evangelio\u2026para ver si corr\u00eda o hab\u00eda corrido en vano\u201d. Esto no implica ninguna duda sobre la verdad de su ense\u00f1anza, pero quer\u00eda neutralizar la oposici\u00f3n de los judaizantes probando que estaba en la misma l\u00ednea con los otros.\n<\/p>\n
(b) Lo que sigue parece tener un matiz ir\u00f3nico: \u201cComuniqu\u00e9 con los que parec\u00edan ser algo\u2026(ii,2); pero de ellos que parec\u00edan ser algo\u2026porque para mi los que parec\u00edan ser algo eran nada\u201d(ii,6): pero por el contrario\u2026Santiago y Cefas y Juan, que parec\u00edan ser los pilares\u201d. Aqu\u00ed tenemos tres expresiones tois dokousin en el vers\u00edculo 2; ton dokounton einai ti, y oi dokountes en el vers\u00edculo 6; y oi dokountes styloi einai en el vers\u00edculo 9. Los especialistas no cat\u00f3licos est\u00e1n de acuerdo con S. Juan Cris\u00f3stomo en que no hay nada ir\u00f3nico en el contexto original. Como los verbos est\u00e1n en presente, la traducci\u00f3n deber\u00eda ser: \u201clos que tiene reputaci\u00f3n\u201d; los que son (correctamente) vistos como los pilares\u201d.\n<\/p>\n
Es mejor entender, con Rendall, que habla de dos clases de personas: primero los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n y en segundo lugar los tres Ap\u00f3stoles. El argumento de Pablo era mostrar que ten\u00eda la aprobaci\u00f3n de los grandes hombres. Se menciona primero a Santiago porque los judaizantes utilizaban su nombre como ejemplo. \u201cY de parte de los que eran tenidos por notables \u2013 no importa lo que fuesen: Dios no mira la condici\u00f3n de los hombres \u2013 en todo caso los notables nada nuevo me impusieron\u201d (Gal. 2:6. Tri. Biblia de Jerusal\u00e9n). Agust\u00edn es el \u00fanico en su interpretaci\u00f3n de que no importaba a S. Pablo lo que los Ap\u00f3stoles fueran en un momento pobres hombres ignorantes. Otros mantienen que S. Pablo se refer\u00eda al privilegio de ser disc\u00edpulos personales del Se\u00f1or. Dec\u00eda que eso no alteraba el hecho de su propio apostolado, puesto que Dios no mira la condici\u00f3n de los hombres. Es muy probable que este verso no se refiera a los Ap\u00f3stoles, en absoluto. Corneli supone que S. Pablo habla de la elevada posici\u00f3n que ten\u00edan los presb\u00edteros en el concilio e insiste que eso no derogaba su apostolado.\n<\/p>\n
(c) \u201cMe enfrent\u00e9 a Cefas \u00bb –Mas cuando vino Cefas a Antioqu\u00eda, me enfrent\u00e9 con \u00e9l, cara a cara, porque era censurable\u201d. Pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, com\u00eda en compa\u00f1\u00eda de los gentiles; pero una vez que aquellos llegaron, empez\u00f3 a evitarlos y a apartarse de ellos por miedo a los circuncisos. Y los dem\u00e1s jud\u00edos disimularon como \u00e9l hasta el punto que el mismo Bernab\u00e9 se vio arrastrado a la simulaci\u00f3n. Pero cuando vi que no proced\u00edan rectamente, conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: \u201csi tu, siendo jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo \u00bfcomo fuerzas a los gentiles a judaizar?\u201d(Gal. 2:11-14, (Tri. Biblia de Jerusal\u00e9n).\n<\/p>\n
Pedro fue encontrado en falta, probablemente por los conversos. No se retiraba porque tuviera miedo, dice Juan Cris\u00f3stomo, sino porque como su misi\u00f3n especial en este momento eran los jud\u00edos, ten\u00eda miedo de asustara los que a\u00fan eran d\u00e9biles en la fe.\n<\/p>\n
Su forma normal de proceder, a la que hab\u00eda sido llevado por la visi\u00f3n de a\u00f1os antes, muestra que esta forma excepcional de retirarse no se deb\u00eda a un error de la doctrina. Ten\u00eda motivos como los que indujeron a S. Pablo a circuncidar a Timoteo etc. y no hay pruebas de que al actuar sobre ellos cometiera pecado. Los que ven\u00edan de parte de Santiago probablemente ven\u00edan no con un prop\u00f3sito malo, ni se supone que los enviara \u00e9l. Los ap\u00f3stoles, en su carta (Hechos 15:24) dicen: \u201cHabiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras\u2026\u201d
\nNo podemos suponer que S, Pedro previera el efecto de su ejemplo. Todo este asunto debi\u00f3 haber necesitado alg\u00fan tiempo. S. Pablo tampoco se opuso al principio. Solo habl\u00f3 cundo vio el resultado. El silencio de S. pedro muestra que debi\u00f3 estar de acuerdo con \u00e9l. Y as\u00ed parece por el argumento a los G\u00e1latas. La exaltada posici\u00f3n de S. Pedro se indica por la manera en que Pablo dice (i, 18) que fue a observar a Pedro, de la misma manera que la gente a ver algo extraordinario y por el hecho de que a pesar de que la predicaci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 ya llevaban tiempo en Antioqu\u00eda, el mero hecho de retirarse fue suficiente para arrastrarles tras de s\u00ed y de alguna manera obligar a los gentiles a circuncidarse. En la expresi\u00f3n \u201ccuando vi que no proced\u00edan rectamente,\u201d ese plural no incluye necesariamente a S. Pedro. El incidente no se menciona en los Hechos, porque fue algo transitorio. Eusebio (Hist. Ecol., I, Hsi) dice que S. Clemente de Alejandr\u00eda en el quinto libro de su Hypotyposeis, afirma que este Cefas no era el Ap\u00f3stol, sino un de los setenta disc\u00edpulos. Pero en esto Clemente tiene pocos seguidores.\n<\/p>\n
S. Jer\u00f3nimo y S. Agust\u00edn tuvieron una animada controversia sobre al interpretaci\u00f3n de este pasaje. En su \u201cComentario a los G\u00e1latas\u201d, Jer\u00f3nimo, siguiendo a escritores anteriores como Or\u00edgenes y S. Cris\u00f3stomo, supon\u00eda que el asunto se arregl\u00f3 de antemano entre Pedro y S, Pablo. Acordaron que S. Pedro se retirar\u00eda y S. Pablo le reprender\u00eda p\u00fablicamente, para que sirviera de ocasi\u00f3n de instruir a todos. De ah\u00ed que Pablo dice que se le opuso en apariencia (kata prosopon). De otra manera, dice S. Jer\u00f3nimo, con qu\u00e9 cara pod\u00eda Pablo que se convert\u00eda en Jud\u00edo con los jud\u00edos, que circuncid\u00f3 a Timoteo, que se afeit\u00f3 la cabeza y estuvo dispuesto a sacrificar en Jerusal\u00e9n podr\u00eda atrever se a culpar a S. Pedro por actuar de forma semejante?
\nS. Agust\u00edn, poniendo el acento en las palabras \u201ccuando vi que no proced\u00edan rectamente,\u201d etc. mantiene que tal interpretaci\u00f3n ser\u00eda subversiva de la verdad de la Escritura. Pero contra esto se puede decir que no est\u00e1 tan claro que S. pedro fuera incluido e esta sentencia. Toda la controversia puede leerse en el primer volumen de la edici\u00f3n de Venencia de las obras de S. Jer\u00f3nimo, Epp., lvi, lxvii, civ, cv, cxii, cxv, cxvi.\n<\/p>\n
(d) Aparentes Discrepancias entre La Ep\u00edstola y Los Hechos. — (1) S. Pablo dice que tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (despu\u00e9s de haber visitado Arabia y vuelto a Damasco), subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n (i, 17, 18). Los hechos constatan que despu\u00e9s de su bautismo \u201cestuvo con los disc\u00edpulos que estaban en Damasco durante algunos d\u00edas\u201d (ix, 19). \u201cInmediatamente comenz\u00f3 a predicar en las sinagogas\u201d (ix, 20). \u201cPero Pablo se fortalec\u00eda y confund\u00eda a los jud\u00edos que viv\u00edan en Damasco\u201d (ix, 22). \u201cY al cabo de bastante tiempo los jud\u00edos tomaron la decisi\u00f3n de matarle\u201d (ix, 23). Entonces escap\u00f3 y fue a Jerusal\u00e9n. Estos relatos no se contradicen, como se ha objetado a veces, sino que fueron escritos desde distintos puntos de vista y para diferentes fines. El tiempo de la visita a Arabia se puede colocar entre Hechos ix, 22 y 23; o entre \u00abalgunos d\u00edas\u00bb y \u00abmuchos d\u00edas\u00bb.\n<\/p>\n
Los \u201cmuchos d\u00edas \u201cde S. Lucas (hemerai ikanai), muchos quiere decir algo as\u00ed como tres a\u00f1os (ver 1 Reyes 2:38; as\u00ed Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.)El adjetivo El adjetivo ikanos es uno favorito de S. Lucas, y lo usa con mucha elasticidad, pero generalmente en el sentido de gran escala i.e., una viuda en un gran multitud de la ciudad \u00bb (Lucas 7:12); \u00abSe encontr\u00f3 con un cierto hombre que ten\u00eda un diablo desde hac\u00eda mucho tiempo\u201d (Lucas 8:27); \u201cuna gran piara de puercos que pac\u00edan \u201c (Luke 8:32); \u00abestuvo en el extranjero durante mucho tiempo\u201d (Luke 20:9); \u00abdurante mucho tiempo los hab\u00eda tenido embrujados\u201d (Hechos 8:11). Ver tambi\u00e9n Hechos 14:3, 21 (texto griego); 18:18, 19:19, 26; 20:37.\n<\/p>\n
(2) Leemos en Hechos):27, que S. Bernab\u00e9 llev\u00f3 a Pablo a los Ap\u00f3stoles. Pablo afirma (Gal. 1:19) que en esta ocasi\u00f3n, adem\u00e1s de S. Pedro \u201cY no vi a ning\u00fan otro ap\u00f3stol sin a Santiago, el hermano del Se\u00f1or\u201d. Los que hallan aqu\u00ed un contradicci\u00f3n so dif\u00edciles de satisfacer. S. Lucas emplea la palabra Ap\u00f3stoles a veces en un sentido m\u00e1s amplio y otras en uno m\u00e1s restringido. Aqu\u00ed quiso decir los Ap\u00f3stoles que estaban en Jerusal\u00e9n (Pedro y Santiago) o la asamblea que presid\u00edan. La objeci\u00f3n puede emplearse con fuerza solo contra los que niegan que Santiago era un Ap\u00f3stol en los sentidos que utiliza S. Lucas. ( ve HERMANOS DEL SE\u00d1OR)\n<\/p>\n
\n
Uno de los mejores comentarios cr\u00edticos a los G\u00e1latas el de CORNELY, Commentarius in S. Pauli Epistolam ad Galatas en el Cursus Scripturae Sacrae (Paris, 1892). Otros comentarios cat\u00f3licos \u00fatiles son los bien conocidos de A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.\n<\/p>\n
LITERATURA PATRISTICA.\n<\/p>\n
Hay comentarios a la Ep\u00edstola en AMBROSIASTER, S. AUGUSTIN, S. CRYSOSTOMO, S. JERONIMO (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE OF MOPSUESTIA (un fragmento), y TEOFILACTO ( todos en ), y por Sto. TOMAS DE AQUINO.
\nEdici\u00f3n cr\u00edtica en ingl\u00e9s, LIGHTFOOT, Galatians (4th ed., Londres 1874); RAMSAY, Historical Commentary on Galatians (Londres 1900): RENDALL, Galatians in Expositor’s Greek Test., III (Londres, 1903).\n<\/p>\n
PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL NORTE:\n<\/p>\n
LIGHTFOOT8 (ver arriba) ; CHASE En Expositor, Dic., 1893, mayo 1894; FINDLAY en Expositor Times, VII; CHEETHAM y Classical Review, vol. III (Londres 1894): SCHMIEDEL, Galatia en Encyc. Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contiene un abibliograf\u00eda completa.\n<\/p>\n
PARA LA TEORIA DE GALACIA DEL SUR:\n<\/p>\n
RAMSAY En Expositor, En., Feb., Abr., Ag, 1894, Julio 1895; IDEM en Expository Times, VII; IDEM, The Church in the Roman Empire (Londres 1900); IDEM, St. Paul the Traveller ( Londres 1900); IDEM en HAST., Dict. of the Bible; KNOWLING, Acts of the Apostles (nota adicional al cap xviii) en Texto Griego Expositor. (Londres 1900); RENDALL, op. cit. arriba IDEM en Expositor, Nov., 1893, Ab., 1894; GIFFORD en Expositor, Julio 1894; BACON en Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galatia in Encyc. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM in Katholik (1898-99), Die theol.-praki. Monatsschrift, and Die Zeitschrift fur kath. Theolgie.\n<\/p>\n
\nCornelius Aherne.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Beth Ste-Marie.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 GALACIA 2 Teor\u00edas del Galacia Norte y Sur 3 LA CLASE DE GENTE A LA QUE SE DIRIGE 4 Por qu\u00e9 escrito 5 CONTENIDO DE LA EPISTOLA 6 IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA 7 FECHA DE LA EPISTOLA 8 DIFICULTADES DE GALALTAS II Y I== 8.1 Bibliograf\u00eda GALACIA En el curso de los siglos, … Continuar leyendo \u00abEPISTOLA A LOS GALATAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24889"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24889\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}