M. en Roma el 19 de noviembre del 496 D. C., Gelasio, como \u00e9l mismo establece en su carta al emperador Anastasio (Ep xii, n. 1), fue Romanus natus. La aseveraci\u00f3n del \u00abLiber Pontificalis\u00bb sobre que \u00e9l fue natione Afer es consecuentemente tomada por muchos como significando que fue de ra\u00edces africanas, pero romano.de nacimiento. Otros, sin embargo, interpretan natione Afer como \u00abafricano por nacimiento\u00bb y Romanus natus: \u00abnacido como ciudadano romano\u00bb. Antes de su elecci\u00f3n como Papa – el 1 de marzo del 492-, Gelasio hab\u00eda sido abundantemente empleado por su predecesor F\u00e9lix II ( o III), en la redacci\u00f3n de documentos eclesi\u00e1sticos, lo cual ha guiado a muchos estudiosos a confundir los escritos de los dos Pont\u00edfices. En su elecci\u00f3n al Papado, Gelasio mostr\u00f3 de una vez su fuerza de car\u00e1cter y su elevada concepci\u00f3n de su posici\u00f3n, al tratar con los adherentes de Acacio ( ver ACACIO, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA). A pesar de los esfuerzos de Eufemio de Constantinopla (q.v.) -quien de otra forma hubiese sido patriarca ortodoxo- y de las amenaza y argucias por las que el emperador Atanasio
\ntrat\u00f3 de obtener reconocimiento de la Sede Apost\u00f3lica, aunque fuertemente presionado por dificultades locales, Gelasio no pactar\u00eda una paz que comprometiera en m\u00ednimo grado los derechos y honores del Trono de Pedro. La constancia con la que \u00e9l combati\u00f3 las pretensiones, laicas y eclesi\u00e1sticas, de la nueva Roma; la resoluci\u00f3n con la que \u00e9l rehus\u00f3 permitir a la preeminencia civil o temporal de una ciudad el determinar su rango eclesial; el determinado coraje con que \u00e9l defendi\u00f3 los derechos de las \u00absegunda\u00bb y \u00abtercera\u00bb sedes, Alejandr\u00eda y Antioquia, son algunas de las m\u00e1s impactantes caracter\u00edsticas de su Pontificado. Ha sido bien dicho que en ninguna parte de \u00e9ste per\u00edodo han sido hallados m\u00e1s fuertes argumentos a favor de la primac\u00eda de la sede de Pedro, que en las obras y escritos de Gelasio. Nunca se cans\u00f3 de repetir que Roma no debe su Principado eclesi\u00e1stico a ning\u00fan S\u00ednodo ecum\u00e9nico ni a cualquier importancia temporal que ella misma pueda poseer, sino a la Divina instituci\u00f3n de Cristo mismo, quien confiri\u00f3 esa supremac\u00eda sobre la Iglesia universal a Pedro y sus sucesores (Cf. Especialmente sus cartas a los obispos orientales y las decretales en los libros can\u00f3nicos y ap\u00f3crifos.). En su trato con emperadores, ha coincidido con los grandes Pont\u00edfices medievales: \u00abHay dos poderes con los cuales mayormente es gobernado \u00e9ste mundo: la Sagrada autoridad del Sacerdocio y la autoridad de los Reyes. Y de \u00e9stas, la de los Sacerdotes es la de mayor peso, siendo que deben rendir cuentas ante Dios, aun de los reyes de los hombres.\u00bb El Pontificado de Gelasio fue demasiado corto para efectuar la completa sumisi\u00f3n y reconciliaci\u00f3n de la ambiciosa Iglesia de Bizancio. No fue sino hasta Hormisdas (514 – 523) con quien termin\u00f3 \u00e9sta disensi\u00f3n con el retorno de Oriente hasta su antigua lealtad. Problemas fuera de las fronteras no fueron las \u00fanicas ocasiones en las que Gelasio us\u00f3 su fuerza y energ\u00eda: las Lupercalias, vestigio supersticioso y licencioso del paganismo en Roma, fueron finalmente abolidas por el Papa tras una larga controversia. La carta de Gelasio a Andr\u00f3maco, un legislador, traza las principales l\u00edneas de la misma. Fiel defensor de las antiguas tradiciones, Gelasio siempre supo cu\u00e1ndo hacer excepciones o modificaciones, como su decreto obligando la recepci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda bajo las dos especies. Esto fue hecho como manera efectiva de poner en evidencia a los maniqueos, quienes, aunque presentes en Roma en grandes cantidades, buscaban desviar la atenci\u00f3n de su propaganda oculta, fingi\u00e9ndose cat\u00f3licos. Por el hecho de considerar al vino como impuro y esencialmente pecaminoso, rechazaron el c\u00e1liz y as\u00ed fueron reconocidos. M\u00e1s tarde, con el cambio de condiciones, el antiguo y normal m\u00e9todo de recibir la Santa Comuni\u00f3n solamente bajo la especie del Pan retorn\u00f3 a vigencia. A Gelasio debemos las ordenaciones en d\u00edas especiales (Ep. Xv), as\u00ed como el reforzamiento de la divisi\u00f3n en cuatro partes de los ingresos eclesi\u00e1sticos – ya sean provenientes de haciendas o como donaciones voluntarias a la fe: Una porci\u00f3n para los pobres; otra para manutenci\u00f3n de Iglesias y el esplendor del servicio Divino; Una m\u00e1s para el Obispo y la \u00faltima para el clero menor. Aunque algunos escritores atribuyen el origen de \u00e9sta divisi\u00f3n de los fondos eclesi\u00e1sticos a Gelasio, aun el Pont\u00edfice habla de ello (Ep xiv, n. 17) como dudum rationabiliter decretum, habiendo sido forzoso por alg\u00fan tiempo. De hecho, el Papa Simplicio (475, Ep i, n. 2) le impuso la obligaci\u00f3n de restituci\u00f3n a los pobres y a la Iglesia, a cierto obispo que hab\u00eda faltado a su deber; consecuentemente, \u00e9sa divisi\u00f3n de fondos debi\u00f3 haber estado considerada por lo menos, como costumbre de la Iglesia. No contento con una simple enunciaci\u00f3n de \u00e9sta caritativa obligaci\u00f3n, Gelasio lo remarc\u00f3 frecuentemente en sus escritos a los obispos.\n<\/p>\n
Por largo tiempo fue atribu\u00edda a Gelasio la fijaci\u00f3n del Canon de las Escrituras, pero ahora parece ser m\u00e1s probable, obra del Papa San D\u00e1maso I (367 – 385). Sin embargo, puesto que Gelasio – en un s\u00ednodo romano – publicaba su c\u00e9lebre cat\u00e1logo de los aut\u00e9nticos escritos de la Padres, juntamente con un listado de obras ap\u00f3crifas o interpoladas, as\u00ed como libros proscritos de los herejes (Ep xlii), no fue sino natural fijar en \u00e9ste cat\u00e1logo el Canon de las Escrituras como fue determinado por el antiguo Pont\u00edfice, y as\u00ed con el paso del tiempo, el Canon mismo vino a ser atribuido a Gelasio. En su celo por la belleza y majestad del servicio Divino, Gelasio compuso muchos himnos, Prefacios y Oraciones colectas y arregl\u00f3 un Misal com\u00fan aunque tal Misal, que fue com\u00fanmente conocido por su nombre, el \u00abSacramentarium Gelasianum\u00bb, pertenece propiamente al siglo siguiente. Cu\u00e1nto de \u00e9ste trabajo es de Gelasio, es una pregunta a\u00fan actual. Aunque fue Papa solamente por cuatro a\u00f1os y medio, ejerci\u00f3 una profunda influencia en la pol\u00edtica , liturgia y disciplina eclesial. Un buen n\u00famero de sus decretos han sido incorporados al Derecho Can\u00f3nico.\n<\/p>\n
En su vida privada, Gelasio posey\u00f3 un visible esp\u00edritu de oraci\u00f3n, penitencia y estudio. Se deleit\u00f3 grandemente en compa\u00f1\u00eda de monjes y fue verdadero padre de los pobres, muriendo con las manos vac\u00edas en virtud de su abundante caridad. En una carta a su amigo el sacerdote Juli\u00e1n (P.L. LXVII, 231), Dionisio el Exiguo brinda una brillante relaci\u00f3n de Gelasio visto por sus contempor\u00e1neos. Como escritor, Gelasio adquiere alto rango en su per\u00edodo. Su estilo es vigoroso y brillante, aunque a veces oscuro. Comparativamente, s\u00f3lo una reducida parte de su obra ha llegado hasta nosotros., aunque se ha afirmado que \u00e9l fue el m\u00e1s prol\u00edfico escritor entre los pont\u00edfices de los primeros cinco siglos. Tenemos 42 extensas cartas y fragmentos de otras 49, adem\u00e1s de seis tratados de los cuales tres ata\u00f1en al cisma Acaciano, uno a la herej\u00eda de los pelagianos, otro sobre los errores de Nestorio y Eutiques, y el sexto es dirigido contra el senador Andr\u00f3maco y los defensores de las Lupercalias. La mejor edici\u00f3n de las obras es la de Thiel. La fiesta de San Gelasio se celebra el 21 de noviembre, el aniversario de su entierro, aunque muchos escritores creen que \u00e9ste fue el d\u00eda de su muerte.\n<\/p>\n
P.L., LIX, 9-191; CXXVIII, 439; CXXIX, 1210; THIEL, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae (Braunsberg, 1868), I, 285-613, 21-82; JAFFE, Regesta Pontificum Romanorum (Berlin), I, 53-60; DUCHESNE, Le Liber Pontificalis (Paris, 1886) I, 254-257; GRISAR, Geschichte Roms und der Papst eim Mittelalter, I, 452-457, passim; THOENES, De Gelasio I Papa (Wiesbaden, 1873); Roux, Le Pape Gelase (Bordeaux-Paris, 1880). For the Sacramentary of Gelasius see PROBST, Die altesten romischen Sacramentarien und Ordines (Munster, 1892); BISHOP, The Earliest Roman Mass-book in Dublin Review (Octoher, 1894); WILSON. The Gelasian Sacramentary (Oxford, 1894): WILSON, A Classified Index to the Leonine, Gelasian and Gregorian Sacramentaries (Cambridge, 1890); also P.L., LXXIV, 1049.\n<\/p>\n
JOHN P.X. MURPHY
\nTranscrito por Joseph E. O’Connor
\nTraducido por Carlos Posadas Ru\u00edz\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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