\n
El nombre tomado de la aldea donde naci\u00f3 el 14 de dic 1363; muri\u00f3 en Lyon el 12 de julio de 1429. La aldea de Gerson ha desaparecido pero entonces era dependiente de la villa de Barby no lejos de Bethel, di\u00f3cesis de Reims y ahora incluida en el Dep. de las Ardenas.\n<\/p>\n
Su padre Arnauld, su madre Elizabeth La Chardeni\u00e8re conocidos por su integridad y piedad. Tuvieron doce hijos, Jean el mayor. Asisti\u00f3 a la escuela de Bethel y Reims y a la edad de catorce a\u00f1os entr\u00f3 en el famoso Colegio de Navarra en Par\u00eds, donde trab\u00f3 una amistad con el rector , el ilustre Pierre d’Ailly de Compi\u00e8gne, que dur\u00f3 toda la vida. Licenciado en artes en 1381 con el Maestro Jean Loutrier; en 1388 recibi\u00f3 el Baccalarius Biblicus; en 1390 ley\u00f3 sobre las \u201cSentencias\u201d, en 1392 licenciado en teolog\u00eda y doctor en teolog\u00eda en 1394 con 31 a\u00f1os de edad (cf. Denifle, Chartul. Univers. Paris, III).\n<\/p>\n
Antes de recibir el doctorado hab\u00eda escrito varios libros. En 1387 predic\u00f3 ante el papa Clemente VII de Avignon con la intenci\u00f3n de lograr la condena de Jean de Monteson, un dominico que hab\u00eda negado la Inmaculada concepci\u00f3n de la Virgen mar\u00eda y poco despu\u00e9s declam\u00f3 un paneg\u00edrico sobre S. Luis, Rey de Francia, debutando as\u00ed en la carrera oratoria en la que iba a brillar tanto. Aunque Gerson hab\u00eda conseguido el doctorado solo un a\u00f1o antes de que su maestro Pierre d’Ailly fuera nombrado obispo de Puy (1395), Benedicto XIII lo eligi\u00f3 para suceder a D\u00c1illy en el importante cargo de Canciller de Notre-Dame y de la universidad (13 de abril). En adelante se interes\u00f3 activamente en extirpar el cisma que durante 17 a\u00f1os hab\u00eda dividido a la iglesia en dos partes hostiles y num\u00e9ricamente casi iguales. Amigo de la paz y de la uni\u00f3n, siempre expres\u00f3 una opini\u00f3n moderada y sobria a ambos papas, el de Roma y el de Avignon y en ocasiones mostr\u00f3 una fuerte repugnancia hacia los violentos m\u00e9todos utilizados por Algunos miembros de la universidad (No\u00ebl Valois, III, 71, 180).\n<\/p>\n
Fue nombrado de\u00e1n de la iglesia de Saint Donatien en Brujas y permaneci\u00f3 all\u00ed 4 a\u00f1os (1397-1401). En este per\u00edodo escribi\u00f3 el tratado, fuertemente teol\u00f3gico y sobrio en el tono, titulado \u00abSententia de modo se habendi tempore schismatis\u00bb (Schwab, Johannes Gerson, Professor der Theologie und Kanzler der Universit\u00e4t Paris, 97, 152). No hab\u00eda votado para retirar la obediencia del papa de Avignon, a favor del cual Francia se hab\u00eda declarado al principio (1398). Fue uno de los primeros en mostrar que Benedicto no deb\u00eda ser considerado ni her\u00e9tico ni cism\u00e1tico y que no era apropiado proceder contra \u00e9l (Opp. Gersonii, II, ed. 1706, passim). Por consiguiente demand\u00f3 en\u00e9rgicamente que se le devolviera la obediencia, es decir, la cesaci\u00f3n del anormal estado que constitu\u00eda un cisma dentro del cisma. Pero por esa actitud conciliatoria, tan propia de su car\u00e1cter, incurri\u00f3 en muchos odios. El 18 de noviembre de 1403 fue nombrado cura de Saint-Jean-en-Gr\u00e8ve en Paris, aceptando el cargo, a\u00f1adido al oficio de canciller, por concesi\u00f3n del papa Benedicto en agradecimiento a su fidelidad durante los cuatro a\u00f1os \u00f1eque estuvo obligado a vivir en la fortaleza de Avignon. El canciller se alegr\u00f3 p\u00fablicamente cuando el papa fue liberado y la universidad le eligi\u00f3 para felicitar a Benedicto en Marsella. Pero esta armon\u00eda no iba a durar. La universidad, de nuevo insatisfecha con Benedicto quisieron negarle la obediencia. D\u00c1illy y Gerson trataron de oponerse al movimiento tanto antes como durante el concilio de Paris de 1406 e intentaron que sus colegas emplearan procedimientos m\u00e1s moderados. Despu\u00e9s de largas discusiones consiguieron que el abandono de la obediencia adoptado por los miembros de la asamblea se hiciera de forma limitada (cf. L. Salembier, \u00abLe grand schisme d’Occident\u00bb, 221).
\nD\u00c1illy y Gerson formaron tambi\u00e9n parte de la embajada solemne a Benedicto en 1407 que trataba de convencerle de que renunciara al papado con una Bula formal. Pero el pont\u00edfice rehus\u00f3, por lo que algunos de los delegados quisieron romper abiertamente con \u00e9l, aunque de nuevo D\u00c1illy y Gerson lograron aplacarlos y trataron de retardar la ruptura total (L. Salembier, op. cit., 229).\n<\/p>\n
Durante el a\u00f1o siguiente Gerson asisti\u00f3 al concilio de Reims y pronunci\u00f3 el discurso de apertura. El mismo a\u00f1o, debido a sus esfuerzos en pro de la reconciliaci\u00f3n, d\u00b4Ailly levant\u00f3 la indignaci\u00f3n de los miembros de la universidad que se opon\u00edan a Benedicto y: hasta el mismo rey quiso encarcelarle. Sus fieles disc\u00edpulos Cl\u00e9manges y Gerson le escribieron emotivas cartas de condolencia, en estas circunstancias [L. Salembier, \u00abPetrus de Alliaco\u00bb (1887), 75; Opp. Gersonii, III, 429].\n<\/p>\n
Pronto iba el mismo Gerson a sufrir algunas vicisitudes y ser proseguido pro otra raz\u00f3n. El 23 de noviembre de 1407 el duque de orleans fue asesinado en una de las calles de Par\u00eds por matones del duque de Borgo\u00f1a. Con audacia singular el dique de Borgo\u00f1a Juan sin Miedo (Jean sans Peur), asumi\u00f3 la responsabilidad del los hecho, present\u00f3 su causa ente el rey Carlos VI u eligi\u00f3 a su consejero de defensa a Jean Petit (8 marzo 1408) que se atrevi\u00f3 a defender abiertamente la inmoral teor\u00eda del tiranicidio. El canciller estim\u00f3 que hab\u00eda que traer esa doctrina ante el obispo de Par\u00eds y los profesores de teolog\u00eda. Los doctores 7 y despu\u00e9s 9 de las proposiciones de Petit como err\u00f3neas y escandalosas y fueron arrojadas al fuego.
\nM\u00e1s tarde, en el concilio de Constanza, Gerson denunci\u00f3 de nuevo los art\u00edculos condenados (junio 1415) y repiti\u00f3 la denuncia siete veces en quince d\u00edas. Los Padres sentenciaron el punto (6 de julio) condenando el tiranicidio en general sin nombrar el nombre del duque de Borgo\u00f1a. Esta soluci\u00f3n a medias no agrad\u00f3 ni a Gerson ni a los Armagnacs que estaban en el concilio. El canciller se dirigi\u00f3 a la asamblea en el nombre del rey de Francia el 5 de mayo de 1416 y protest\u00f3 elocuentemente contra esa sentencia demasiado moderada e indefinida dirigida a Juan sin Miedo (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, II, 328; V, 353, 355, 362 sq.; Labbe and Mansi, XXVII, 728 sqq., Schwab, op. cit., 609). Gerson no hab\u00eda asistido al Concilio de pisa (1409) ni al Concilio de Roma (1412-13) pero hab\u00eda aprobado ambos. Pero en el concilio de Constanza jug\u00f3 una parte importante. Lleg\u00f3 a Constanza el 21 de febrero de 1415t con una delegaci\u00f3n de la universidad de Par\u00eds. No es necesario entrar aqu\u00ed en los detalles del juicio de Juan Hus (Schwab, op. cit., 540-609), de la condena de los Flagelantes (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, II, 658, 660), en las diferencias de Gerson con el ingl\u00e9s ni sobre la lucha doctrina (1418) con Mateo Grabon, el gran enemigo de las nuevas \u00f3rdenes religiosas (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, I, 467). Despu\u00e9s se mencionar\u00e1 su actitud hacia los tres papas que disputaban entonces la tiara y de las teor\u00edas que estableci\u00f3 en el concilio para intentar terminar con el cisma.\n<\/p>\n
Fueron, sobre todo, sus luchas contra Juan sin Miedo las que llevaron a Gerson a desgracias no merecidas. El duque de Borgo\u00f1a hab\u00eda provocado des\u00f3rdenes contra \u00e9l; hab\u00edan saqueado su casa y apenas logr\u00f3 escapar de una muerte cierta refugi\u00e1ndose en los desvanes de los tejados de Notre \u2013Dame.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del Concilio de Constanza Mientras el papa, el emperador y los padres volv\u00edan con toda la pompa a sus respectivos pa\u00edses (1418), Gerson supo que Juan sin Miedo hab\u00eda jurado destruirle y que la \u201cnaci\u00f3n de Picard\u00eda\u201d de la universidad hab\u00eda exigido que se le despidiera, que se presentase y fuera castigado atrociter (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, V, 374; Denifle, \u00abChartul.\u00bb, etc., IV, 300; Max Lenz, \u00abRevue historique\u00bb, IX, 470). Para impedir que su persecutor le atrapara sali\u00f3 de Constanza el 15 de mayo y junto con Andr\u00e9 Cresio, que hab\u00eda actuado como su secretario en el concilio, salio hacia el exilio. Se retir\u00f3 a la abad\u00eda benedictina de Melk, en Alemania a cuyo abad hab\u00eda conocido en Constanza. El archiduque Federico quiso llev\u00e1rselo a la universidad de Viena a donde fue, pero no permaneci\u00f3. Cuando Gerson supo que el 10 de noviembre de 1419 su enemigo jurado hab\u00eda muerto asesinado en el puente de la ciudad de Montreau por orden del Delf\u00edn, volvi\u00f3 inmediatamente a Francia, pero no a Par\u00eds, rota por las facciones y a\u00fan en manos de los borgo\u00f1ones. Dirigi\u00f3 sus pasos hacia Lyon, llamado por su hermano que era prior de los Celestinos y por el arzobispo Am\u00e9d\u00e9e de Talaru (Schwab, op. cit., 767 sqq.).\n<\/p>\n
Pas\u00f3 all\u00ed sus \u00faltimos a\u00f1os entre ejercicios de devoci\u00f3n y ejerciendo su sacerdocio. Escribi\u00f3 varios libros, algunos de edificaci\u00f3n, otros de teolog\u00eda pastoral o m\u00edstica, uno de los cuales es uno de sus m\u00e1s conocidos tratados:\u201d De parvulis ad Christum trahendis\u00bb. Combinando el ejemplo con el precepto, le gustaba rodearse de ni\u00f1os peque\u00f1os en la iglesia de S. Pablo encantado de ense\u00f1arles la doctrina cristiana. Estos diez a\u00f1os fueron los m\u00e1s dulces de su vida militante y cuando muri\u00f3 muchos buenos hombres lo lamentaron Se le atribuyeron milagros y al menos cinco martirologios le dieron el t\u00edtulo de Beato. M\u00e1s de cincuenta concilios particulares y muchos escritores eclesi\u00e1sticos recomendaron a los pastores \u201ceste grande, piadoso y sabio doctor, de ardiente amor por las almas, director incomparable, modelo de ministros del Evangelio\u201d. Se levantaron estatuas en su honor en Lyon y Paris. En la Iglesia de la Sorbona su cuadro acompa\u00f1a al de Bossuet\u201d\n<\/p>\n
Es sabido que aquello de lo que m\u00e1s carecieron los te\u00f3logos de la primera parte del siglo catorce fue una doctrina fijada sobre lo que los te\u00f3logos llaman Tratado de la Iglesia. El Galicanismo naci\u00f3 de principios falsos o m\u00e1s bien de las situaciones temporales que se creyeron necesarias en los desafortunados sucesos del Gran Cisma. Muchas circunstancias pueden tenerse en cuenta a favor de Gerson. Hab\u00eda sido instruido por hombres no demasiado estables y hab\u00eda estudiado detenida mente a Guillermo de Occam, el peor genio del siglo catorce. Como ya hemos visto, Gerson era en la pr\u00e1ctica m\u00e1s moderado que en la teor\u00eda. Adem\u00e1s no se ha probado sean suyos varios tratados usados como base de ataque contra su doctrina teol\u00f3gica (\u00abDe modis uniendi; octo conclusiones quarum dogmatizatio utilis videtur ad exterminationem moderni schismatis; Sermo factus in die Ascensionis\u00bb, 1409, etc.). De Echo, su editores protestantes o galicanos, von der Hardt, Richer, y Ellies-Dupin, le han hecho un flaco favor al envenenar exageradamente alguna s de sus proposiciones.\n<\/p>\n
Es cierto que el canciller defend\u00eda doctrinas err\u00f3neas respecto al papa y el concilio, que eran censurables y luego fueron condenadas. En su opini\u00f3n, el soberano pont\u00edfice no es el obispo universal que tiene poder inmediato sobre todos los creyentes: su poder es s\u00f3lo subjetivo y ejecutivo (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, II, 259, 279). Lejos de ser infalible, a veces puede caer en la herej\u00eda, en cuyo caso, su aun sigue siendo papa, los fieles tienen el poder de obligarle, meterle en prisi\u00f3n y hasta arrojarlo al mar (Ibid., 221; No\u00ebl Valois, IV, 84). La doctrina de Gerson respecto al concilio general tampoco es m\u00e1s sana. Admita la superioridad de la Iglesia y del Concilio Ecum\u00e9nico sobre el papa, puesto que no ve otro medio de salir del cisma y volver a la unidad. Situaciones temporales se convierten para \u00e9l en principios. Es lo que se podr\u00eda llamar oportunismo eclesi\u00e1stico. Gerson es exclusivamente racional y pr\u00e1ctico y el objeto de su argumentaci\u00f3n es la justificaci\u00f3n de los m\u00e9todos m\u00e1s extraordinarios de c\u00f3mo proceder para conseguir el resultado final deseado por \u00e9l y por toda la Cristiandad. De ah\u00ed que de acuerdo con \u00e9l el soberano pont\u00edfice ha de ser llevado al concilio para pueda ser corregido y hasta depuesto. (\u00abOpp. Gersonii\u00bb, II, 201).\n<\/p>\n
Respecto a la convocatoria y composici\u00f3n de la asamblea declara, con d\u00b4Ailly, que posprimeros cuatro concilios ecum\u00e9nicos no fueron convocados por la autoridad del papa y que no solo los cardenales sino tambi\u00e9n pr\u00edncipes y de hecho cualquier cristiano puede convocar un concilio para la elecci\u00f3n de papa reconocido por uno y universalmente (\u00abDe auferibilitate pap\u00e6\u00bb, in Opp. Gersonii, II, 209 sqq.).
\nTambi\u00e9n mantiene que los pastores pueden ser llamados a tal asamblea y pueden tener una voz deliberativa igual que los obispos (\u00abDe potestate ecclesiastica\u00bb, in ibid., II, 249). Ning\u00fan fiel debe ser excluido (ibid., II, 205). En todas estas proposiciones se ve un reflejo de las tesis extremas del franciscano revolucionario Guillermo de Occam. M\u00e1s a\u00fan, la actitud de gerson en el Concilio de Constanza estuvo en conformidad con estos principios. Reclam\u00f3 con los delegados de la Universidad de Par\u00eds que los tres papas presentaran su resignaci\u00f3n inmediatamente (Feb., 1415).\n<\/p>\n
Partidario convencido de la superioridad de los doctores sobre los obispos, insiti\u00f3, como d \u00b4Ailly, en que los doctores de derecho can\u00f3nico y hasta los del civil tuvieran voz en las deliberaciones del concilio. Esto era consecuencia de sus tendencia democr\u00e1ticas (cf. Salembier, Le grand schisme, 212, 299). Exalt\u00f3 con exceso la omnipotencia del concilio y persigui\u00f3 implacablemente al papa Juan XXIII (Schwab, op. cit., 507; von der Hardt, II, 265). Vot\u00f3 los cuatro famosos art\u00edculos de Constanza (marzo 1415) que son el c\u00f3digo del galicanismo y que pavimentan el camino hacia las decisiones cism\u00e1ticas de la asamblea de 1682. Adem\u00e1s, defendi\u00f3 valientemente que estos principios revolucionarios eran dogmas y quiso que se grabaran sobre piedra en todas las iglesias (Opp. Gersonii, II, 275).\n<\/p>\n
Sin embargo, en 1416 se vio obligado a admitir con tristeza que aun se levantaban voces contra la superioridad del concilio sobre el papa. Gerson atribu\u00eda esta condenable obstinaci\u00f3n a la adulaci\u00f3n, a la que llamaba \u201cun venero mortal con el que el organismo de la iglesia est\u00e1 impregnado hasta la m\u00e9dula\u201d (Ibid, II, 247). Por estos principios err\u00f3neos de Gerson, como d\u00b4Ailly, su maestro, pasa por ser un precursor de la Reforma Protestante. Y tambi\u00e9n por ello, los escritores protestantes, como A. Jepp y Winklemann, en Alemania y Bonnechose, en France, lo compararon a Wyclif y John Hus. Pero lo que hemos visto prueba que estas comparaciones no hacen justicia a Gerson.\n<\/p>\n
La teolog\u00eda m\u00edstica de Gerson tiene su propio y secular car\u00e1cter, la de un maestro eminente e impecable. En primer lugar, la distingue de la teolog\u00eda cient\u00edfica que es abstracta y discursiva. Su misticismo es en esencia un conocimiento experimental de Dios que, por amor, una percibe en si mismo. Si los poderes inferiores permanecen en la oscuridad las facultades superiores, el intelecto y especialmente el amor puro, tiene un papel m\u00e1s importante y libre y copo consiguiente constituyen un estado sublime de transportaci\u00f3n que sobrepasa el conocimiento te\u00f3rico. Esta teolog\u00eda no requiere grandes conocimientos cient\u00edficos sino que est\u00e1 al alcance del a mano del m\u00e1s simple. M\u00e1s a\u00fan, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Dios, nos da un perfecto contento del alma con el completo y definitivo apaciguamiento de nuestros deseos (cf. Schwab, op. cit., 325; Ellies- Dupin, \u00abOpp. Gersonii\u00bb, I, clv).\n<\/p>\n
Gerson distingue una parte pr\u00e1ctica en su teolog\u00eda m\u00edstica y pone las condiciones y medios (industri\u00e6) preparatorios de la contemplaci\u00f3n. Estas industri\u00e6 son las siguientes: (1) esperar la llamada de Dios; (2) conocer el propio temperamento; (3) estar atento a la propia vocaci\u00f3n y al propio estado; (4) apuntar siempre hacia una mayor perfecci\u00f3n; (5) evitar en lo posible la multiplicidad de ocupaciones y, en todo caso, no dejarse absorbe en ellas; (6) dejar a un lado todo vano deseo de saber, i. e. toda la curiosidad in\u00fatil; (7) permanecer calmado y practicar la paciencia; (8) saber el origen de las afecciones y pasiones; (9) elegir el tiempo y lugar necesarios; (10) evitar los extremos ya por obstinaci\u00f3n o exceso, en el dormir y en el comer ; (11) promover pensamientos que favorezcan los afectos piadosos; (12) desterrar de nuestra mente todas las im\u00e1genes que es la forma preeminente modus simplificandi cor in meditationibus y producendi contemplationem.\n<\/p>\n
Los muchos tratados de Gerson est\u00e1n el el Vol. III de sus obras. Fue uno de los primeros en reconocer y proclamar la vocaci\u00f3n sobrenatural de Juana de Arco, trabajo diligentemente para promover la la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda y S. Jos\u00e9 y hasta hasta dedic\u00f3 a este santo un poema de 4600 l\u00edneas titulado \u00abJosephina\u00bb. No fue el autor de la \u201cImitaci\u00f3n de Cristo \u201cy las razones dadas por Rosweyde, Amort, Malou, Funk y Vacandard, parecen convincentes.\n<\/p>\n
Fue uno de los m\u00e1s eminentes oradores de su tiempo y predic\u00f3 frecuentemente la en franc\u00e9s o en lat\u00edn, ante la universidad, ante la corte, en las iglesias principales de la capital o en su parroquia de Saint-Jean-en-Gr\u00e8ve, donde predic\u00f3 la mayor parte de sus sermones en franc\u00e9s, la mayor\u00eda de los cuales, unos 64, han sido estudiados por el abate Bournet, despu\u00e9s obispo de Rodez y cardenal. El plan de estas instrucciones son casi lo mismo que los sermones modernos pero el saber de Gerson es con frecuencia deficiente en gusto y juicio y con frecuencia abusa trayendo citas demasiado pomposas e incongruentes. Desde el punto de vista de la doctrina trata, en gran parte, de temas \u00e9ticos y arremate contra los excesos y vicios morales. Trabaja principalmente para que la reforma sea interior, exhorta con frecuencia a la penitencia y amenaza a su reba\u00f1o con el juicio de Dios, aunque no los deja sin palabras de esperanza y consuelo. Su estilo no es uniforma y difiere seg\u00fan los que le escuchan. Fr\u00edo y exacto en la exposici\u00f3n del dogma, mueve m\u00e1s frecuentemente las pasiones y recurre con frecuencia a las alegor\u00edas y descripciones verbales y su lenguaje aun teniendo la agudeza, ingenuidad y originalidad de las viejas cr\u00f3nicas francesas, es siempre digno y apropiado.\n<\/p>\n
Las obras de Gerson fueron publicadas inmediatamente tras la introducci\u00f3n de la imprenta, primero en Colonia en 1483 (4 vols. in fol., ver Schwab, op. cit. ad finem). Ambas ediciones francesas, una de Richer (Paris, 1635, 4 vols.), otra de Ellies-Dupin (Amberes, o mejor Amsterdam, 1703, 5 vols. in fol.) fueron preparadas bajo la influencia de las ideas galicanas y teniendo en cuenta las pol\u00e9micas religiosas. Se compilaron con precipitaci\u00f3n de forma confusa y con poco cuidado por lo que contiene serios defectos. Sin embargo la de Ellies-Dupin es bastante completa y los primeros cuatro vol\u00famenes recogen m\u00e1s de 400 de los tratados de Gerson. Las citas de la obra de Gerson en este art\u00edculo son de esa edici\u00f3n\n<\/p>\n
\n
BESS, Johannes Gerson und die kirchenpolitischen Partein Frankreichs vor dem Konzil zu Pisa (1890); BOILEAU in Revue du Monde Catholique (1881), X, 60-80, 304-416, 627-45; BOUIX, Tractatus di Papa (1870), I; BOURRET, Essai historique et critique sur les sermons fran\u00e7ais de Gerson (Paris, 1858); FOUG\u00c9RE, Discours at Acad\u00e9mie franc. (Paris, 1838, 1843); JADART, Jean de Gerson, 1363-1429 (Reims, 1882); JOURDAIN, Doctrina Johannis Gersonii de theologia mystica (Paris, 1838) in Dict. scien. philos. (1875), 616-9; MASSON, Jean Gerson, sa vie, son temps, son \u0153uvres (Lyons, 1894); REYNOLDS, Early Reprints for English Readers: John Gerson (London, 1880); RICHERIUS, Apologia pro Joanne Gersonis pro suprema Ecclesi\u00e6 et concilii generalis auctoritate (Leyden, 1676); SALEMBIER, Petrus de Alliaco (Lille, 1886); IDEM, Le grand schisme d’Occident (Paris, 1900), tr. MITCHELL (London, 1908); SCHWAB, Johannes Gerson, Professor der Theologie und Kanzler der Universit\u00e4t Paris, eine Monographie (W\u00fcrzburg, 1873); THOMASSY, Jean Gerson et le grand schisme d’Occident (2nd ed., 1872); VALOIS, La France et le grand schisme (Paris, 1896, 1902), IV; WINKELMANN, Gerson, Wiclefus, Hussus, inter se et cum reformatoribus comparati (G\u00f6ttingen, 1857).\n<\/p>\n
\nLOUIS SALEMBIER .\n<\/p>\n
\nTranscrito por WGKofron , en memoria de Fr John Hilkert, Akron, Ohio, Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El nombre tomado de la aldea donde naci\u00f3 el 14 de dic 1363; muri\u00f3 en Lyon el 12 de julio de 1429. La aldea de Gerson ha desaparecido pero entonces era dependiente de la villa de Barby no lejos de Bethel, di\u00f3cesis de Reims y ahora incluida en el Dep. de las Ardenas. Su padre … Continuar leyendo \u00abJEAN DE CHARLIER DE GERSON\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24956","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24956"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24956\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}