(Gilbertus Porretanus)\n<\/p>\n
Obispo de Poitiers, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y escolarca general; naci\u00f3 en Poitiers en 1076 y muri\u00f3 en 1154; estudi\u00f3 bajo Hilario en Poitiers, y bajo Anselmo en Laon, donde probablemente conoci\u00f3 por vez primera a Pedro Abelardo. Regresando despu\u00e9s a Chartres, ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda y artes por cerca de quince a\u00f1os, recibiendo una canonj\u00eda y manteniendo por intervalos la oficina de canciller de la escuela. Estuvo presente en el Concilio de Sens (1141), en el que Abelardo fue censurado. El siguiente a\u00f1o lo encontramos ense\u00f1ando en Paris, con Juan de Salisbury entre sus pupilos; pero s\u00f3lo por un corto espacio, pues en 1142 se convirti\u00f3 en obispo de Chartres. Su alto car\u00e1cter para el aprendizaje y su celo eclesi\u00e1stico parecen haberle ganado el respeto universal y la veneraci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos. Pero su ense\u00f1anza respecto de la Bendita Trinidad lo involucraron en problemas por un tiempo. Dos de sus propios arcedianos, alarmados ante su novedad, lo reportaron a Eugenio III, e indujeron a San Bernardo a oponerse a las doctrinas de Gilberto durante los concilios de Paris (1147) y Reims (1148). La disputa termin\u00f3 amigablemente sin ning\u00fan asunto definitivo. Gilberto muri\u00f3 universalmente arrepentido en el a\u00f1o 1154.\n<\/p>\n
Vivi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 durante la \u00e9poca cr\u00edtica cuando la gran s\u00edntesis escol\u00e1stica, tanto interna como teol\u00f3gica, empezaba tan solo a modelarse. Los principios, m\u00e9todos y doctrinas de investigaci\u00f3n puramente racional eran extendidos desde la filosof\u00eda a la teolog\u00eda y aplicaban \u2014 a menudo arrebatadamente, como con Abelardo \u2014 a la elucidaci\u00f3n de la verdad revelada. La filosof\u00eda de Arist\u00f3teles estaba encontrando su camino mediante los canales moros y jud\u00edos hacia las escuelas cristianas de Europa, gradualmente suplantando all\u00ed las influencias plat\u00f3nicas, y la discusi\u00f3n del gran problema central de la validez del conocimiento \u2014 la controversia de los universales, como era llamada entonces \u2014 se estaba calentando vehementemente. La posici\u00f3n de Gilberto entre sus contempor\u00e1neos era honorable y de liderazgo; mientras que sus escritos filos\u00f3ficos le aseguraron una fama que le sobrevivi\u00f3. En su \u00abLiber Sex Principiorum\u00bb explic\u00f3 las seis \u00faltimas categor\u00edas de Arist\u00f3teles.. La obra inmediatamente tom\u00f3 su lugar como libro de texto escol\u00e1stico, a la par de la \u00abIsagoge\u00bb y las \u00abCategor\u00edas\u00bb, y fue estudiado y ponderado por tres siglos en las escuelas medievales. Su \u00abcomentario a los cuatros libros de Boecio\u00bb, especialmente a los dos \u00abDe Trinitate\u00bb, contiene aquellas aplicaciones de su doctrina respecto de los universales que por un tiempo puso su ortodoxia bajo sospecha.\n<\/p>\n
La actitud de Gilberto acerca de la controvertida cuesti\u00f3n de los universales ha sido muy variadamente interpretada: como realismo ontol\u00f3gico (Prantl), realismo emp\u00edrico (Clerval, Zigliara), realismo moderado malamente definido (de Wulf, Turner).La \u00faltima es, quiz\u00e1s, la m\u00e1s cercana a la verdad. La doctrina de Gilberto, como la de Abelardo, es un intento, aunque s\u00f3lo parcialmente exitoso, de repudiar el realismo extremo de la \u00e9poca, con sus tendencias pante\u00edstas. El concepto universal (de g\u00e9nero o clase) tiene un n\u00famero de objetos singulares similares correspondientes a \u00e9l. Esta similitud es, sin embargo, explicada por Gilberto de un modo que la trae bastante cerca de la identidad. La esencia creada (forma nativa, eidos) del miembro individual de una clase es una copia del ejemplar divino, \u00absingularis in singularibus, sed in omnibus universalis\u00bb (Juan de Salisbury, Metal., II, xvii). Quiere decir que la forma nativa no es realmente (num\u00e9ricamente) una y la misma en omnibus, sino s\u00f3lo conceptualmente, en efecto, por la consideraci\u00f3n de la mente; tanto es claramente evidente de otra referencia suya a \u00abuniversalia\u2026 quae ab ipsis individuis humana ratio quodammodo abstrahit\u00bb (P.L., LXIV, 1374). Aun as\u00ed hay bases para suponer que atribuy\u00f3 a la forma nativa, puesto que es en el individual, la universalidad del concepto l\u00f3gico. En el individuo actual distingue entre la esencia com\u00fan o de clase la cual llama subsistencia, p. e. \u00abhumanidad\u00bb o \u00bb naturaleza humana \u00bb en el abstracto, y aquello que hace el individuo existente a eso llama substancia p. e. \u00abPlat\u00f3n\u00bb. Este proceso de objetivar y dividir el abstracto del concreto, en el individuo, lo llev\u00f3 hasta el punto de alegar que la \u201cuniversalidad\u201d misma era una subsistencia distinta, diferente de la \u00absingularidad\u00bb, y que la \u00abunidad\u00bb del individuo era una subsistencia distinta del individuo al cual hacia \u00abuno\u00bb. Por tanto, \u00e9l confundi\u00f3 las distinciones mentales como si fueran reales; y carg\u00f3 su error hacia la teolog\u00eda. Entre Dios y su Divinidad, el Padre y su Paternidad, el Hijo y su Heredad, el Esp\u00edritu Santo y su Procesi\u00f3n, las Personas Divinas y su Naturaleza Divina, vio una distinci\u00f3n que en realidad se debe a nuestro modo humano de atajar la realidad como un concreto encarnando, un abstracto, un singular conteniendo al individual, una esencia determinada por una existencia por la cual Gilberto, junto con su tendencia platonizante de modelar lo ontol\u00f3gico con lo l\u00f3gico, concibi\u00f3 se deb\u00eda a la divisi\u00f3n y la pluralidad de Dios mismo. Esta era una reacci\u00f3n excesiva al pante\u00edsmo que sumergir\u00eda toda distinci\u00f3n real de las cosas en identidad con una existencia Divina indivisible.\n<\/p>\n
El \u00abLiber Sex Principiorum\u00bb de Gilberto y su \u00abComentario sobre Boecio\u00bb est\u00e1n en P.L., CLXXXIV y LXIV. Tambi\u00e9n dej\u00f3 numerosos comentarios sobre libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Un trabajo filos\u00f3fico llamado \u00abLiber de Causis\u00bb, algunas veces atribuido a \u00e9l, es en realidad una traducci\u00f3n latina abigarrada, a trav\u00e9s del \u00e1rabe, de la \u00abElevatio Theologica\u00bb de Proclo, un neoplat\u00f3nico griego del siglo V.\n<\/p>\n
BERTHAUD, Gilbert de la Porree (Paris, 1892); CLERVAL, Les Ecoles de Chartres au moyen age (Paris, 1905); POOLE, Illustrations of the History of Medieval Thought (London, 1884); DE WULF, Histoire de la philosophie medievale (Louvain and Paris, 1895); TURNER, History of Philosophy (Boston, 1903).\n<\/p>\n
P. COFFEY
\nTrascrito por Diane E. Dubrule
\nTraducido por Mauricio Villase\u00f1or Ter\u00e1n\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Gilbertus Porretanus) Obispo de Poitiers, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y escolarca general; naci\u00f3 en Poitiers en 1076 y muri\u00f3 en 1154; estudi\u00f3 bajo Hilario en Poitiers, y bajo Anselmo en Laon, donde probablemente conoci\u00f3 por vez primera a Pedro Abelardo. Regresando despu\u00e9s a Chartres, ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda y artes por cerca de quince a\u00f1os, recibiendo una canonj\u00eda y … Continuar leyendo \u00abGILBERTO DE LA PORREE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-24963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24963\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}