{"id":24982,"date":"2016-02-05T16:56:44","date_gmt":"2016-02-05T21:56:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/glosario-del-fiel-catolico\/"},"modified":"2016-02-05T16:56:44","modified_gmt":"2016-02-05T21:56:44","slug":"glosario-del-fiel-catolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/glosario-del-fiel-catolico\/","title":{"rendered":"GLOSARIO DEL FIEL CATOLICO"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li> Acciones eclesiales: Se denominan acciones eclesiales a las formas de actuar de la Iglesia. Tradicionalmente se derivan de las funciones mesi\u00e1nicas de Jes\u00fas, es decir, la prof\u00e9tica, sacerdotal y regia, o de los tres poderes de la Iglesia, a saber, los de la ense\u00f1anza, santificaci\u00f3n y gobierno. Por eso, seg\u00fan la teolog\u00eda pastoral previa al Concilio y a la luz del mismo Vaticano II, se habla de tres ministerios o pastorales: pastoral prof\u00e9tica o acci\u00f3n eclesial de la palabra, pastoral lit\u00fargica o acci\u00f3n pastoral del culto y pastoral hodeg\u00e9tica (de hod\u00f3s, camino) o acci\u00f3n pastoral de la caridad.<\/li>\n<li> Acci\u00f3n pastoral: Por acci\u00f3n pastoral entendemos la totalidad de la acci\u00f3n de la iglesia y de los cristianos, a partir de la praxis de Jes\u00fas, de cara a la implantaci\u00f3n del Reino de Dios en la sociedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El primer rasgo de la acci\u00f3n pastoral es el de ser acci\u00f3n, no mera pr\u00e1ctica. De una parte, es acci\u00f3n ad intra de cara a la edificaci\u00f3n de la comunidad cristiana como ekklesia; de otra, es acci\u00f3n ad extra con relaci\u00f3n a la praxis de liberaci\u00f3n de la sociedad, cuyo sujeto colectivo es el grupo humano a secas. No se trata de interpretar la sociedad, sino de transformar el mundo en reino de Dios.<br \/>\nEn segundo lugar, la acci\u00f3n pastoral es actualizaci\u00f3n de la praxis de Jes\u00fas, praxis de la solidaridad con los pobres, de cara a la justicia del reino de Dios y de obediencia al Dios del reino. La pr\u00e1ctica mesi\u00e1nica de Jes\u00fas entra\u00f1a la proclamaci\u00f3n del kerigma en el acto de evangelizaci\u00f3n del pueblo, y el desarrollo de la didaj\u00e9 en la catequesis con sus disc\u00edpulos; el servicio o ministerio de la diakonia de cara a la liberaci\u00f3n y libertad de pobres y oprimidos para edificar la nueva humanidad de los hijos de Dios; una koinonia de los disc\u00edpulos, en comuni\u00f3n con la palabra apost\u00f3lica, el afecto fraternal, los bienes y la eucarist\u00eda; y por \u00faltimo, la celebraci\u00f3n de la liturgia como banquete, anticipo del banquete del reino.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Adviento: El a\u00f1o lit\u00fargico comienza con el tiempo del adviento, t\u00e9rmino que significa advenimiento o hacia la venida; procede del verbo venir. En el lenguaje religioso pagano, adventus indicaba la venida peri\u00f3dica de Dios y su presencia teof\u00e1nica en el templo. Es, pues, retorno o aniversario. Desde el punto de vista cristiano, adventus era la \u00faltima venida del Se\u00f1or, al final de los tiempos. Pero al parecer las fiestas de la navidad y epifan\u00eda, signific\u00f3 tambi\u00e9n la venida de Jes\u00fas en la humildad de la carne. Estas dos venidas (la de Bel\u00e9n y la \u00faltima) se consideran como una \u00fanica venida, desdoblada en dos etapas. Esta doble dimensi\u00f3n de espera caracteriza todo el adviento.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Adviento es el tiempo lit\u00fargico que precede, como preparaci\u00f3n, a la fiesta de navidad. Naci\u00f3 en el siglo IV con tres semanas de duraci\u00f3n, a imitaci\u00f3n de la cuaresma, o de las tres semanas de preparaci\u00f3n pascual, exigidas por el catecumenado. La duraci\u00f3n del adviento variaba, seg\u00fan las iglesias, entre tres y seis semanas. Se caracteriz\u00f3 en unos sitios por la penitencia (las Galias) y en otros por la alegr\u00eda (Roma). En todo caso, el aspecto de la espera prevaleci\u00f3 sobre el de la preparaci\u00f3n.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Aggiornamento: El t\u00e9rmino aggiornamento fue utilizado por Juan XXIII para determinar el \u00abcar\u00e1cter fundamentalmente pastoral\u00bb del Vaticano II. No significa una mera adaptaci\u00f3n, sino la penetraci\u00f3n profunda del evangelio en la historia y de la realidad social en la iglesia. Pablo VI, en la sesi\u00f3n p\u00fablica celebrada para promulgar la constituci\u00f3n sobre la revelaci\u00f3n y el decreto sobre el apostolado seglar (18.11.1965), precis\u00f3 que aggiornamento equivale a la \u00absabia penetraci\u00f3n del esp\u00edritu del Concilio\u00bb y a la \u00abadaptaci\u00f3n fiel de sus normas\u00bb. Con todo, aggiornamento signific\u00f3, al comienzo del Concilio, y durante su desarrollo, abrir las ventanas de la iglesia al mundo para reconciliarse con \u00e9l y servirle, o traducir el mensaje cristiano a la cultura de esta \u00e9poca.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La palabra aggiornamento se traduce en los textos conciliares con los t\u00e9rminos latinos accommodatio (acomodaci\u00f3n), adaptio (adaptaci\u00f3n), renovatio (renovaci\u00f3n) o reformatio (reforma). Nunca se traduce por restauratio (restauraci\u00f3n). Esto quiere decir que el Concilio no fue una vuelta hacia atr\u00e1s. Aggiornamento es, pues, reforma e innovaci\u00f3n mediante el seguimiento de Cristo.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Agnosticismo: el t\u00e9rmino agnosticismo fue empleado por Th. H. Huxley (1825- 1895) para poner de relieve su posici\u00f3n frente a la metaf\u00edsica, frente a los gn\u00f3sticos. El concepto tiene una cierta vaguedad. Indica una \u00abfalta de conocimiento\u00bb o una \u00abimposibilidad de conocer\u00bb, al menos con cierto tipo de conocimiento, por ejemplo, cient\u00edfico o racional o natural. Puede referirse a los suprasensible, o a lo metaemp\u00edrico, pero tambi\u00e9n a la materia cuando yo no la estoy percibiendo; es el idealismo religioso de Berkeley (1685-1753).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El agnosticismo suele entenderse en relaci\u00f3n con el problema de la existencia de Dios, del trascendente infinito; as\u00ed cuando se habla de \u00abcreyentes\u00bb versus \u00abagn\u00f3sticos\u00bb. Hay un agnosticismo que no niega todo conocimiento metaemp\u00edrico, iluminador de la experiencia y condici\u00f3n de posibilidad de la ciencia, pero que no admite un conocimiento racional, objetivamente v\u00e1lido e intercomunicable de Dios.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Alianza: Los pueblos del antiguo oriente ten\u00edan muy desarrollados los valores comunitarios. Tanto que para salvaguardarlos prodigaban los pactos o contratos (berith) que creaban v\u00ednculos muy estrechos entre sus miembros.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Israelitas, una vez fijadas por Mois\u00e9s su experiencia religiosa (=yahvismo), decidieron ratificarla con un pacto solemne entre el pueblo y la divinidad. El escenario fue el Sina\u00ed, donde los hijos delos patriarcas juraron fidelidad a Yahv\u00e9 a cambio de su protecci\u00f3n y ayuda. S\u00f3lo entonces tuvo el pueblo fuerza para iniciar la conquista de un territorio presuntamente prometido por la divinidad a su primer ancestro, Abrah\u00e1n. Una vez conquistado el pa\u00eds cananeo, la alianza sina\u00edtica se reafirm\u00f3 en Siqu\u00e9n. A partir de entonces, toda la experiencia religiosa de Israel se cimentar\u00eda sobre esa alianza con la divinidad d\u00e1ndose con ello origen a una aut\u00e9ntica teocracia, que la instauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda puso en peligro m\u00e1s de una vez. Por ello los profetas no cesan de recurrir a ella siempre que el pueblo olvida sus compromisos religiosos.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Anticlericalismo: el anticlericalismo es la actitud de animadversi\u00f3n hacia el clero y su influjo social, que se juzga excesivo. La misma dificultad de precisar la naturaleza, g\u00e9nesis y medici\u00f3n de las actitudes explica la dificultad en precisar en precisar el concepto de anticlericalismo y trazar los rasgos m\u00e1s salientes de su tipolog\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Anticlericalismo es ant\u00f3nimo de clericalismo. Por clericalismo se puede entender la traducci\u00f3n y el encauzamiento de la religi\u00f3n en instrumento de poder. En el clericalismo, religi\u00f3n y pol\u00edtica se entrecruzan. La iglesia se vale del poder pol\u00edtico para reafirmar un sistema de poder eclesi\u00e1stico, y el poder pol\u00edtico utiliza a la Iglesia para afianzar el sistema de gobierno o las situaciones pol\u00edtico-sociales.\n<\/p>\n<ul>\n<li> A\u00f1o lit\u00fargico: A\u00f1o lit\u00fargico, a\u00f1o del Se\u00f1or o a\u00f1o cristiano es la celebraci\u00f3n c\u00edclica del misterio de Cristo por la asamblea de creyentes a lo largo del d\u00eda, semana y a\u00f1o. Tiene, pues, tres referencias: la comunidad cristiana (iglesia), el tiempo con sus acontecimientos (historia) y el misterio central de la salvaci\u00f3n (Cristo). \u00abDurante el curso del a\u00f1o, afirman las normas oficiales sobre el a\u00f1o lit\u00fargico, la iglesia conmemora todo el misterio de Cristo, desde la encarnaci\u00f3n hasta el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y la expectaci\u00f3n de la venida del Se\u00f1or\u00bb.<\/li>\n<li> Ap\u00f3crifos: Los ap\u00f3crifos son un conjunto de escritos jud\u00edos o cristianos que, a pesar de su contenido religioso, nunca fueron aceptados como fuente de revelaci\u00f3n divina, pues no se les supone inspirados por Dios. Durante los primeros siglos del cristianismo circularon casi siempre de forma subrepticia (apokriphos= escondido, secreto), siendo utilizados por grupos minoritarios que con frecuencia incurrieron en portes her\u00e9ticos. Siendo tal el flujo de la literatura ap\u00f3crifa, se tiende a clasificarla de acuerdo con sus tem\u00e1ticas.<\/li>\n<li> Apolog\u00e9tica: el t\u00e9rmino apolog\u00e9tica proviene de la palabra griega apolog\u00eda, que significa respuesta, justificaci\u00f3n, rendir cuenta de algo. Al pasar al lenguaje neotestamentario, vino a significar dar raz\u00f3n de la fe, mostrar la legitimidad y coherencia de la fe cristiana. Las dos caracter\u00edsticas fundamentales de la apolog\u00eda en el contexto neotestamentario son: a) la necesidad de justificar pr\u00e1cticamente la esperanza; de ah\u00ed su afinidad con el seguimiento; b) el horizonte escatol\u00f3gico-apocal\u00edptico en que aparece. Se trata, entonces, de un concepto de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, pues la defensa o justificaci\u00f3n de la fe no tiene lugar en el terreno puramente te\u00f3rico o intelectual sino en el de la praxis y del testimonio. Este fue el sentido que prevaleci\u00f3 en los llamados Padres Apologetas, por ejemplo en san Justino, quien escribi\u00f3 apolog\u00edas del cristianismo, destinados a dar raz\u00f3n de la fe ante los paganos ilustrados de su tiempo y las sell\u00f3 con el martirio.<\/li>\n<li> Ap\u00f3stol: Este concepto (apostolos= enviado) es muy com\u00fan en los escritores griegos, quienes los aplican a los emisarios, embajadores o simples representantes. La tradici\u00f3n neotestamentaria sugiere que Jes\u00fas en un principio reserv\u00f3 tal t\u00edtulo a los \u00abdoce\u00bb. Quiz\u00e1 pretendiera presentarlos como reto\u00f1os de las doce tribus de Israel.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, se pone un gran inter\u00e9s por conservar el n\u00famero \u00abdoce\u00bb en el apostolado. Pero muy pronto se comienza a emplear en un sentido m\u00e1s amplio, siendo Pablo quien posiblemente rompe el m\u00f3dulo primigenio. No s\u00f3lo se presenta a s\u00ed mismo como ap\u00f3stol, aun cuando no forme parte de los \u00abdoce\u00bb, sino que asocia en el ministerio a sus m\u00e1s \u00edntimos colaboradores e incluso personajes secundarios dentro de la promulgaci\u00f3n del kerigma primitivo.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Apostolado: el t\u00e9rmino apostolado se deriva del griego apostolos (ap\u00f3stol), que equivale etimol\u00f3gicamente a enviado. Probablemente, este t\u00e9rmino fue empleado en las comunidades de Antioquia para traducir el seliah jud\u00edo o enviado en nombre de otro, con una misi\u00f3n basada en el principio de que el mandatario est\u00e1 en el lugar del mandante. El nombre del ap\u00f3stol se da en el Nuevo Testamento a los doce y a otros misioneros y evangelizadores de la iglesia. En resumen, ap\u00f3stol es el investido de poder para una misi\u00f3n, como sin\u00f3nimo de embajador.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al principio, la palabra apostolado equival\u00eda a la misi\u00f3n de los doce ap\u00f3stoles. Con la ampliaci\u00f3n del concepto de ap\u00f3stol, hecha por san Pablo para designar a los evangelistas y a quienes evangelizaban y plantaban iglesias, apostolado era sin\u00f3nimo de ministerio eclesial destinado a convertir a los de fuera. Equival\u00eda a misi\u00f3n o evangelizaci\u00f3n. Se distingu\u00eda del ministerio ejercido en el interior de las comunidades. Estas dos formas de ministerio cristiano derivan de la misma naturaleza de la iglesia, dirigida a los de afuera para convertirlos (apostolado) y a los de dentro para apacentarlos (solicitud pastoral). En resumen, apostolado es misi\u00f3n recibida de Cristo por el enviado para fundar y hacer crecer a la iglesia. Es, pues, tarea de todos los creyentes.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Apostolicidad: En la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda cat\u00f3lica actual, se entiende por apostolicidad la propiedad, merced a la cual la iglesia conserva, a trav\u00e9s de los tiempos, su identidad fundamental con la iglesia de los ap\u00f3stoles. Esta apostolicidad consta de dos componentes esenciales: la apostolicidad de ministerio y la apostolicidad de vida y doctrina. La primera consiste en el hecho de la sucesi\u00f3n ininterrumpida de ministros al frente de las comunidades, mientras que la segunda est\u00e1 constituida por la conservaci\u00f3n de la forma de vida y doctrina transmitida desde los ap\u00f3stoles. Por tanto, para que haya apostolicidad, y m\u00e1s en concreto para que una iglesia se considere apost\u00f3lica, no basta que la frente de tal iglesia haya un obispo; se requiere adem\u00e1s que ese obispo conserve la forma de vida y doctrina que nos legaron los ap\u00f3stoles. Y es importante destacar que estas dos formas o componentes de la apostolicidad se han de mantener siempre unidas en la teolog\u00eda de la apostolicidad y de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, como nos consta sobradamente por la m\u00e1s antigua y la m\u00e1s rica tradici\u00f3n de la iglesia.<\/li>\n<li> Asamblea: Asamblea lit\u00fargica es la comunidad cristiana concreta que se re\u00fane para celebrar el culto. El t\u00e9rmino asamblea ha sido recuperado despu\u00e9s del Vaticano II; hasta hace poco, habl\u00e1bamos m\u00e1s de \u00abasistencia\u00bb a los oficios. La asamblea es el principal signo de la iglesia, a la que se agregan los creyentes por el bautismo y forman una unidad por el eucarist\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La finalidad de la asamblea cristiana se deriva de la actitud convocadora de Jes\u00fas con objeto de reunir a los hijos dispersos, dar su vida en aras de la unidad y hacerles participar en el banquete del reino. En la asamblea se re\u00fanen los cristianos para celebrar. Esto exige acogida mutua como personas y como creyentes, preparaci\u00f3n del acto y del lugar, reparto de funciones, adecuaci\u00f3n de palabras y s\u00edmbolos, y plegaria com\u00fan.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Ate\u00edsmo: Es la concepci\u00f3n del mundo que niega la existencia de Dios, sea de un ser personal, sea, m\u00e1s en general, de una realidad distinta de la c\u00f3smica, trascendente. K. Rahner define el ate\u00edsmo como negaci\u00f3n de la existencia de Dios o de toda posibilidad, no s\u00f3lo racional, de conocerlo. La diferencia entre ate\u00edsmo y agnosticismo no siempre resulta clara; el lenguaje no siempre es preciso.<\/li>\n<li> Ayuno: Es la pr\u00e1ctica asc\u00e9tica que consiste en la abstinencia de alimento o bebida, total o parcialmente, durante cierto tiempo. Desde el punto de vista lit\u00fargico, hay que distinguir dos clases de ayuno: el penitencial y el cuasisacramental. El primero tiene la finalidad principal de mortificar el cuerpo como expiaci\u00f3n por los pecados cometidos: es el que la iglesia practicaba antiguamente durante la cuaresma y que en la actualidad ha quedado reducido al mi\u00e9rcoles de ceniza y al viernes santo: consiste en hacer s\u00f3lo una comida fuerte al d\u00eda y, seg\u00fan el canon 1252 del actual CIC, est\u00e1n obligados a \u00e9l los fieles mayores de edad hasta los cincuenta y nueve a\u00f1os cumplidos. El ayuno cuasisacramental es el que se practica m\u00e1s como preparaci\u00f3n y paso a la celebraci\u00f3n de un sacramento o de una fiesta lit\u00fargica importante, que como expresi\u00f3n de penitencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\n<\/p>\n<ul>\n<li> Bautismo: El bautismo es el primer sacramento de la iniciaci\u00f3n cristiana, que consiste esencialmente en un rito de inmersi\u00f3n o abluci\u00f3n con agua, acompa\u00f1ado por unas palabras que, de un modo u otro, constituyen una profesi\u00f3n de fe en el Dios trinitario revelado por Jesucristo. Por el bautismo, se expresa y realiza el renacimiento espiritual a la vida de hijos de Dios y la incorporaci\u00f3n a la iglesia como comunidad de creyentes. El rito bautismal cristiano est\u00e1 emparentado con las diversas y numerosas abluciones practicadas en todas las religiones como signo de purificaci\u00f3n interior, y sobre todo lo est\u00e1 con los usos rituales jud\u00edos del agua, que ten\u00edan diversas significaciones: purificaci\u00f3n legal, acci\u00f3n introductoria de un pros\u00e9lito gentil al pueblo de Israel, penitencia. Pero el gran precedente del bautismo cristiano es el de Juan Bautista, al que el mismo Jes\u00fas se someti\u00f3.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">C\n<\/p>\n<ul>\n<li> Carisma: El t\u00e9rmino griego carisma significa \u00abdon\u00bb, \u00abregalo\u00bb; equivale a \u00abgracia\u00bb; a \u00abd\u00e1diva\u00bb; y a \u00abllamamiento\u00bb, \u00abvocaci\u00f3n\u00bb. Pr\u00e1cticamente es sin\u00f3nimo de \u00abfunciones\u00bb y \u00abactividades\u00bb. Los carismas son, por consiguiente, los efectos del Esp\u00edritu de Dios en el creyente singular, que nunca pueden ser exigidos por el hombre, ni pueden alcanzarse por la recepci\u00f3n de los sacramentos. En su sentido m\u00e1s propio, el carisma se puede definir como la continua vocaci\u00f3n concreta (abraza tiempo y eternidad) que se act\u00faa en la comunidad cristiana, la constituye y edifica de manera permanente y est\u00e1 al servicio del pr\u00f3jimo en el amor<\/li>\n<li> C\u00e1ritas: Los cristianos deben testimoniar la caridad de la Iglesia, derivada de la caridad de Cristo, como comunidad de amor. Y esto no lo hacen los creyentes porque s\u00f3lo hay necesidades, sino por mandato del Se\u00f1or.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">A lo largo del tiempo, la iglesia ha ejercido su funci\u00f3n pastoral caritativa de muy diferentes maneras. La primera ayuda caritativa cristiana naci\u00f3 junto a la eucarist\u00eda. Los ap\u00f3stoles instituyeron pronto a los di\u00e1conos como ayudantes del servicio del altar y de los pobres, a saber, de una doble mesa. Pero no se circunscribi\u00f3 la caridad a la propia comunidad, sino que trascendi\u00f3, por medio de las colectas, a otras iglesias o comunidades pobres.<br \/>\nEn el mundo actual, la caridad se ha socializado; no son suficientes los esfuerzos individuales. Las ayudas se realizan por instituciones permanentes, organizadas, con subvenciones diversas. Incluso el servicio social se ha convertido en una profesi\u00f3n. Se pretende el bienestar social del pr\u00f3jimo con amor. En el caso de los cristianos, con amor de Dios y el pr\u00f3jimo, con caridad.<br \/>\nEn el nivel estructural y organizativo es necesario que se restablezca para todos un sistema de previsi\u00f3n social. Fundamentalmente, esto es misi\u00f3n de la autoridad p\u00fablica. Al mismo tiempo hay un servicio social. La necesidad afecta a la persona entera. Por esta raz\u00f3n depende este servicio de la imagen del hombre que se tiene. Este es el sentido que intenta desarrollar C\u00e1ritas como organizaci\u00f3n cat\u00f3lica destinada a fomentar el amor de Dios a trav\u00e9s del amor fraterno.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Catecismo: El cambio sufrido por la sociedad europea a finales de la Edad Media, la ignorancia religiosa de la inmensa mayor\u00eda de los cristianos y los problemas planteados por la Reforma Protestante, obligan a la Iglesia cat\u00f3lica a replantearse su actuaci\u00f3n en el campo de la educaci\u00f3n de la fe.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En estos momentos y como fruto de esa situaci\u00f3n hay que situar el nacimiento del catecismo como libro que asegure el aprendizaje de las \u00abverdades que debemos creer, los mandamientos que debemos cumplir y los medios que debemos emplear, los sacramentos, para salvarnos\u00bb. Estos catecismos son \u00abcompendios breves y concisos de la doctrina cristiana, redactados para los simples fieles y para la juventud\u00bb. Catecismo como instituci\u00f3n, lugar donde las personas ignorantes y sencillas (sobre todo ni\u00f1os) son instruidas de forma sistem\u00e1tica en los \u00abrudimentos de la fe y en la obediencia que deben a sus padres\u00bb.<br \/>\nEl catecismo, texto e instituci\u00f3n, ser\u00e1 una de las principales armas del catolicismo para la apremiante renovaci\u00f3n eclesial emprendida por el concilio de Trento. Al sentirse la cristiandad cat\u00f3lica amenazada en su fe, todos los esfuerzos ser\u00e1n pocos para defender la pureza doctrinal y la ortodoxia m\u00e1s estricta. Una catequesis sistem\u00e1tica y doctrinal necesita un texto donde se encuentren los \u00absaberes necesarios para conseguir la salvaci\u00f3n\u00bb, y un texto necesita un \u00e1mbito que asegure unas estructuras y unos m\u00e9todos para su transmisi\u00f3n.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Catecumenado: Puntos de inter\u00e9s acerca del catecumenado son los siguientes: 1) identidad del mismo; 2) a qu\u00e9 debe iniciar propiamente; 3) aspectos de pedagog\u00eda catecumenal; 4) fases o etapas del proceso de iniciaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su momento de origen, el catecumenado constituy\u00f3 una actividad pastoral de marcado car\u00e1cter catequ\u00e9tico, por la que se ayudaba a los reci\u00e9n convertidos a pasar de una fe inicial a una fe adulta. Esa intenci\u00f3n evangelizadora, y no las derivaciones ritualistas que luego le acompa\u00f1aron, aparecen hoy como lo m\u00e1s originario de la instituci\u00f3n catecumenal.<br \/>\nDe modo que el catecumenado se entiende actualmente como un proceso de asimilaci\u00f3n del mensaje cristiano, orientado a transformar la vida del creyente y marcado por unas etapas que estimulan el crecimiento hacia la madurez cristiana y predisponen poco a poco a una vivencia comunitaria de la fe.<br \/>\nCatec\u00fameno en nuestros d\u00edas puede ser el que se encuentra en b\u00fasqueda, el que decide revisar su manera pasiva de creer y se muestra dispuesto a asumir lo cristiano de una forma mucho m\u00e1s consciente y personal, el que no se cierra en el propio ego\u00edsmo o aislamiento, sino que busca el modo de incorporarse a una comunidad cristiana que le impulse a vivir los valores radicales del evangelio de Jes\u00fas.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Catedral: La catedral es la iglesia principal de una di\u00f3cesis, donde tiene su sede o c\u00e1tedra el obispo. La importancia lit\u00fargica y pastoral de la iglesia catedral fue puesta de relieve por el concilio Vaticano II al insistir en la funci\u00f3n del obispo como jefe de todas las comunidades cristianas que forman la iglesia local o particular: \u00abEl obispo debe ser considerado como gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles. Por eso conviene que todos tengan en gran aprecio la vida lit\u00fargica de la di\u00f3cesis en torno al obispo, sobre todo en la iglesia catedral, persuadidos de que la principal manifestaci\u00f3n de la iglesia se realiza en la participaci\u00f3n plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones lit\u00fargicas, particularmente en la misma eucarist\u00eda, en una misma oraci\u00f3n, junto al \u00fanico altar donde reside el obispo, rodeado de su presbiterio y ministros\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan la legislaci\u00f3n vigente, la iglesia catedral debe ser dedicada con rito solemne y el aniversario de dicha dedicaci\u00f3n se conmemora festivamente en todas las dem\u00e1s iglesias de la di\u00f3cesis.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Catequesis: El sustantivo catequesis no aparece en el Nuevo Testamento. Es un t\u00e9rmino elaborado posteriormente (probablemente en el siglo II) a partir del verbo katechein, que figura en el NT con el significado de informar, instruir&#8230; Dicho verbo es utilizado dentro de un contexto significativo en el cual comparecen otros, como ense\u00f1ar (didaskein), transmitir (paradidomi), conversar (homileim)&#8230; La alternancia de katechein con estos verbos nos da una primera orientaci\u00f3n sobre el significado cristiano de catequesis. En efecto, todos esos verbos est\u00e1n relacionados con personas que se han adherido al mensaje cristiano. No se trata de personas que por primera vez entran en contacto con la palabra viva de Dios, que es Jesucristo. Cuando se trata de estos destinatarios, el NT echa mano de otros verbos como evangelizar, anunciar, proclamar, dar testimonio&#8230;<\/li>\n<li> Catolicidad: La catolicidad es una propiedad esencial y caracter\u00edstica de la \u00fanica y verdadera iglesia de Cristo. Y significa dos cosas: en primer lugar, que la iglesia est\u00e1 abierta, y tiene que seguir est\u00e1ndolo, a todos los hombres sin l\u00edmite alguno espacial o temporal hasta el final de la historia, de tal manera que pueda decirse obligatoria para todos; en segundo lugar, significa tambi\u00e9n que la iglesia de Cristo est\u00e1 en posesi\u00f3n de la plenitud de la revelaci\u00f3n de Dios a los hombres.<\/li>\n<li> Catolicismo: Los t\u00e9rminos cat\u00f3lico y catolicismo proceden del adverbio griego kaz\u00b4olou, cuyo significado es, en general, universal, lo referido al todo. Con la palabra kaz-olon, Arist\u00f3teles se refiere a las proposiciones universales. Para Zen\u00f3n, son cat\u00f3licos (kazolik\u00e1) los principios universales.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El sentido de cat\u00f3lica va ampli\u00e1ndose hasta significar extendida por toda la tierra (catolicidad geogr\u00e1fica) y la m\u00e1s numerosa (catolicidad num\u00e9rica). Es cat\u00f3lico, afirmar\u00e1 Vicente de L\u00e9rins, \u00ablo que ha sido cre\u00eddo en todas partes, siempre y por todos\u00bb.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Celebraci\u00f3n: Celebrar procede de c\u00e9lebre o notable. Equivale a destacar, poner de relieve o festejar algo de la vida ordinaria. La celebraci\u00f3n es una acci\u00f3n global y simb\u00f3lica que se lleva a cabo por medio de actitudes, gestos y palabras para poner de manifiesto una realidad invisible e importante: un a\u00f1o nuevo, un aniversario, un acontecimiento nacional, un evento familiar, un hecho religioso.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la celebraci\u00f3n se condensa el sentido de la fiesta, al romper con lo cotidiano y dar vida a lo fundamental. Al consagrar el tiempo a lo que es importante (la familia, la amistad, la vida personal, la fe, la patria, etc.), el hombre no se contenta con contemplar esas realidades, sino que toma conciencia de las mismas. En la celebraci\u00f3n es importante el pasado, pero siempre de cara a un futuro. Precisamente la celebraci\u00f3n hace existir lo que se celebra: una realidad invisible, el sentido profundo de la vida, un determinado modo de vivir, si no fuesen celebradas, ciertas realidades terminar\u00edan por no existir.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Cl\u00e9rigo: El t\u00e9rmino kl\u00e9ros, de donde provienen clero y cl\u00e9rigo, significa suerte o parte que se obtiene por suerte. Or\u00edgenes emplea el t\u00e9rmino para referirse a los servidores eclesi\u00e1sticos a diferencia de los laicos, siendo \u00e9ste el significado que se impondr\u00e1 al final. La palabra latina clerus es utilizada por Tertuliano con ese mismo significado, si bien conserva tambi\u00e9n el sentido original de suerte.<\/li>\n<li> C\u00f3digo: El t\u00e9rmino derecho, tomado en sentido objetivo, significa aquello que es debido a otro como suyo y, por tanto, que es objeto de la justicia entendido como virtud (\u00aborden del amor\u00bb) al otro en cuanto otro, es decir, en cuanto distinto, pero relacionado interpersonalmente con el primero. En sentido subjetivo, derecho es la relaci\u00f3n misma intersubjetiva rec\u00edproca y justa en la que se da la inviolable autonom\u00eda de la persona entre personas, siendo, por tanto, la facultad \u00e9tica de obrar de cada persona frente a otras personas con las que se est\u00e1 en una relaci\u00f3n intersubjetiva.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por una clara metonimia, el derecho objetivo pas\u00f3 a significar tambi\u00e9n la regla o norma del derecho, la ley o conjunto de leyes, que cuando forma un cuerpo sistem\u00e1ticamente ordenado y promulgado por la suprema autoridad p\u00fablica recibe el nombre de c\u00f3digo. Esta reuni\u00f3n org\u00e1nica de leyes, si se trata de leyes eclesi\u00e1sticas, recibe el nombre de can\u00f3nico.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Colegio episcopal: La teolog\u00eda de la colegialidad de los obispos ha sido una de las grandes aportaciones del Vaticano II. El t\u00e9rmino mismo es poco frecuente en la tradici\u00f3n, pero no lo es su contenido. Refleja el car\u00e1cter corporativo de los ap\u00f3stoles, as\u00ed como el de todos los obispos que forman un colegio episcopal cuyo presidente es el obispo de Roma. El concilio ecum\u00e9nico ha sido en la tradici\u00f3n la forma m\u00e1s plena la colegialidad episcopal, pero \u00e9sta tiene una amplia base en el marco de una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n: la consagraci\u00f3n de los obispos por los de las iglesias vecinas, el intercambio de cartas y de medidas disciplinares o de excomuni\u00f3n, los s\u00ednodos provinciales o regionales, la preocupaci\u00f3n misionera universal de cada obispo, la estructura misma de los patriarcados y de las agrupaciones nacionales son el reflejo de la comuni\u00f3n de la iglesia en la que se basa la colegialidad episcopal.<\/li>\n<li> Comisi\u00f3n diocesana de pastoral: Las comisiones diocesanas de pastoral son organismos ejecutivos, de naturaleza permanente en cuanto a su instituci\u00f3n, personas y actividad, que llevan a cabo la acci\u00f3n pastoral de la iglesia local, bajo la direcci\u00f3n del obispo y de los consejos diocesanos. El \u00abmotu proprio\u00bb Ecclesiae sanctae afirma que \u00abcon objeto de conseguir realmente el fin del consejo pastoral, es conveniente que un estudio previo preceda a los trabajos en com\u00fan, con la ayuda, si el caso lo requiere, de las instituciones u oficinas que trabajen para ese fin\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta coordinaci\u00f3n quedar\u00e1 garantizada si los directores de secretariados y comisiones de pastoral, a quienes puede suponerse, con raz\u00f3n, t\u00e9cnicos o especialistas en sus respectivos campos de la acci\u00f3n pastoral, son designados miembros del consejo de pastoral, para que este organismo tenga suficiente asesoramiento cualificado.<br \/>\nLas comisiones de pastoral puedes ser coordinadas por una secretar\u00eda t\u00e9cnica o centro diocesano, que, a su vez, recoge las consultas del consejo de pastoral. Este centro diocesano es en realidad un \u00abcentro de acci\u00f3n pastoral\u00bb, como lugar en donde se establece el contacto entre la l\u00ednea horizontal de las comisiones y la vertical del obispo, vicario y consejo presbiteral.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Comunidades de base: Las expresiones comunidad (eclesial) de base, comunidades cristianas populares, iglesia popular y otras similares remiten a unos de los fen\u00f3menos eclesiales recientes m\u00e1s significativos, que nace, se desarrolla y se expande cualitativa y cuantitativamente en toda la iglesia como una concreci\u00f3n creativa de la eclesiolog\u00eda comunitaria, participativa e igualitaria del Vaticano II y como una realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la revoluci\u00f3n eclesiol\u00f3gica promovida y alentada por los obispos de todo el mundo durante el concilio.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dentro de la heterogeneidad que presentan las comunidades de base en el conjunto de la iglesia, debido sobre todo a sus diferentes contextos culturales y a sus planteamientos teol\u00f3gicos, podemos destacar los siguientes rasgos generales que las identifican: son grupos eclesiales formados por creyentes pertenecientes a las capas populares o medias de la sociedad o que han hecho una opci\u00f3n incondicional por los pobres; con un n\u00famero reducido de miembros (por lo general, no m\u00e1s de cuarenta) al objeto de posibilitar unas relaciones interpersonales estrechas, como base para la vivencia de la hermandad en plenitud; relativamente homog\u00e9neos en su interpretaci\u00f3n del evangelio (lectura liberadora y subversiva) y en sus opciones socio-pol\u00edticas (de izquierda); siguen un proceso comunitario de educaci\u00f3n en la fe en tres etapas: a) etapa precatecumenal o de iniciaci\u00f3n, tendente a suscitar una fe adulta y personalizada y a provocar una primera conversi\u00f3n a los valores del reino; b) etapa catecumenal, orientada a la profundizaci\u00f3n en la fe, tanto en el plano te\u00f3rico como en el de la praxis; c) etapa propiamente comunitaria, caracterizada por la solidaridad, el compartir y la vivencia en com\u00fan del ser cristiano en todas sus dimensiones.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Comuni\u00f3n: En el documento final del II S\u00ednodo extraordinario de los obispos de 1985 se afirma que \u00abla eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio\u00bb, idea que se deriva de la noci\u00f3n de la iglesia como pueblo de Dios y sacramento de salvaci\u00f3n para el mundo. El t\u00e9rmino comuni\u00f3n traduce la palabra griega koinonia, que equivale asimismo a solidaridad. Procede del verbo \u00abponer en com\u00fan\u00bb. Es comuni\u00f3n fraterna de bienes y de afectos; en definitiva, es un modo comunitario de participar y de compartir la uni\u00f3n y la caridad de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que caracteriza a la comuni\u00f3n cristiana es el \u00abtomar parte activamente\u00bb. De un lado, se da una comuni\u00f3n por medios de la fe y los sacramentos de la fe. De otro, se manifiesta un \u00abv\u00ednculo de uni\u00f3n\u00bb entre todos los miembros de la comunidad cristiana. La koinon\u00eda es, pues, comuni\u00f3n con Dios y comuni\u00f3n de la iglesia y de las iglesias particulares, que se realiza mediante la comuni\u00f3n en el testimonio del evangelio (martyria), en el servicio al mundo (diakonia), en la doxolog\u00eda dada Dios (leitourgia) y en el ser y el vivir juntos (koinonia).\n<\/p>\n<ul>\n<li> Concilio: Con el Vaticano II ha cobrado nueva conciencia en la iglesia la importancia del concilio como expresi\u00f3n de una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n. La sinodalidad de la iglesia y la larga tradici\u00f3n de concilios particulares, nacionales y ecum\u00e9nicos parec\u00eda haber llegado a su fin tras la promulgaci\u00f3n de la infalibilidad papal. Pero los concilios no son s\u00f3lo reuniones de obispos en lo que se definen dogmas, sino que representan la colegialidad y corresponsabilidad de todos los obispos en la iglesia universal, as\u00ed como la interrelaci\u00f3n de todas las iglesias. El concilio ecum\u00e9nico congrega a toda la iglesia y usualmente es convocado por el Papa, aunque basta con que \u00e9ste lo asuma y acepte sus decisiones con toda la iglesia universal para que sea ecum\u00e9nico. Para la tradici\u00f3n de la iglesia ortodoxa s\u00f3lo hay siete grandes concilios ecum\u00e9nicos, que son los del primer milenio antes de la divisi\u00f3n. Los otros concilios que los cat\u00f3licos llamamos ecum\u00e9nicos (incluido el Vaticano II) ser\u00edan s\u00f3lo s\u00ednodos generales de la iglesia latina o de occidente, que expresan una iglesia dividida. Actualmente entre los cat\u00f3licos crece el deseo de un concilio ecum\u00e9nico que re\u00fana a todas las iglesias cristianas.<\/li>\n<li> Conferencia episcopal: La conferencia episcopal, nueva figura creada por el C\u00f3digo, es una instituci\u00f3n permanente formada por la asamblea de todos los obispos de una naci\u00f3n o territorio determinado, los cuales ejercen unidos algunas funciones pastorales, para promover el mayor bien que la iglesia ofrece a los hombres, principalmente mediante formas de apostolado, convenientemente acomodadas a las diversas circunstancias de tiempo y lugar. La conferencia episcopal es, generalmente, de \u00e1mbito nacional, aunque la Santa Sede, o\u00eddos los obispos diocesanos interesados, puede erigir una conferencia de \u00e1mbito mayor o menor.<\/li>\n<li> Confirmaci\u00f3n: La confirmaci\u00f3n es el segundo sacramento de la iniciaci\u00f3n cristiana, que se confiere por la unci\u00f3n del crisma en la frente hecha por la imposici\u00f3n de la mano, acompa\u00f1ada de las palabras prescritas en los libros lit\u00fargicos, las cuales, en el rito romano, despu\u00e9s de la reforma del concilio Vaticano II, son: \u00abRecibe por esta se\u00f1al el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb. La confirmaci\u00f3n imprime car\u00e1cter, no es reiterable y sus efectos principales consisten en un enriquecimiento del don del Esp\u00edritu Santo y una vinculaci\u00f3n m\u00e1s perfecta con la iglesia, de modo que el bautizado-confirmado queda destinado a ser testigo de Cristo y a difundir y defender la fe.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> Congregaci\u00f3n: Ateni\u00e9ndose con rigor a la nueva terminolog\u00eda del C\u00f3digo, el t\u00e9rmino congregaci\u00f3n queda exclusivamente reservado a las \u00abcongregaciones mon\u00e1sticas \u00ab, tanto masculinas como femeninas. Se explica, en parte, esta exclusividad significativa, porque, ya desde hac\u00eda mucho tiempo, los monjes insist\u00edan en no quedar sometidos al derecho com\u00fan del C\u00f3digo. Este deseo contribuy\u00f3 eficazmente a la nueva concepci\u00f3n tipol\u00f3gica del mismo, en la que el criterio principal de distinci\u00f3n, y como la diferencia espec\u00edfica de los institutos, es el carisma peculiar de cada uno, favoreci\u00e9ndose as\u00ed el derecho particular y una enriquecedora autonom\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La congregaci\u00f3n mon\u00e1stica es un verdadero instituto religioso, en sentido gen\u00e9rico, cuyos miembros, seg\u00fan las tradiciones propias de cada instituto, mediante la conversi\u00f3n de las costumbres, llevan una vida cenob\u00edtica, en la obra de Dios y en el trabajo, consagrados a la b\u00fasqueda de s\u00f3lo Dios y de su reino, por medio de la contemplaci\u00f3n de las cosas divinas y la caridad fraterna.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Consagraci\u00f3n: En su acepci\u00f3n lit\u00fargica, consagraci\u00f3n es la destinaci\u00f3n exclusiva de personas, lugares o cosas al culto divino, con lo que tales personas, lugares o cosas se convierten en sagradas. El acto de consagraci\u00f3n puede adoptar diversas modalidades, pero siempre contiene un elemento de separaci\u00f3n del uso profano y otro de dedicaci\u00f3n a la esfera de lo sagrado.<\/li>\n<li> Consejo diocesano de pastoral: El consejo diocesano de pastoral surgi\u00f3 de las decisiones contenidas en el decreto conciliar Christus Dominus y en el \u00abmotu proprio\u00bb Ecclesiae sanctae. El episcopado espa\u00f1ol dio unas \u00abnormas orientadoras\u00bb en 1966. se sit\u00faa este consejo en el interior de la curia diocesana, con la finalidad de \u00abestudiar todo lo referente al trabajo pastoral, sopesarlo y sacar las conclusiones pr\u00e1cticas, con objeto de promover la conformidad de la vida y actos del pueblo de Dios con el evangelio.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">A diferencia del consejo presbiteral, que es \u00abpreceptivo\u00bb o imperado, el de pastoral es \u00abrecomendado\u00bb, aunque con todo encarecimiento. Tambi\u00e9n se diferencian estos dos consejos en su \u00abjustificaci\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb, ya que el de pastoral se fundamenta en la unidad del pueblo de Dios en virtud del bautismo, mientras que el presbiteral se basa en la unidad de ordenaci\u00f3n de los presb\u00edteros por el sacramento de orden. Asimismo, es distinto el \u00abfin\u00bb de estos consejos. El consejo presbiteral ayuda al obispo, mediante sus consejos, en el gobierno de la di\u00f3cesis; el consejo pastoral es un organismo t\u00e9cnico-consultivo, cuya actividad se limita al trabajo pastoral, con exclusi\u00f3n de su participaci\u00f3n en el gobierno de la di\u00f3cesis. Finalmente, tienen una \u00abestructura\u00bb, diferente, al ser m\u00e1s unitario el presbiteral y m\u00e1s variado en su organizaci\u00f3n el de pastoral\n<\/p>\n<ul>\n<li> Consejo parroquial: El consejo parroquial es un grupo de feligreses, elegidos en representaci\u00f3n de la comunidad parroquial para ayudar al p\u00e1rroco, como corresponsables, en el ministerio pastoral. De ordinario son militantes (entre 10 y 25) que se re\u00fanen peri\u00f3dicamente para analizar los asuntos de la parroquia, fomentar la participaci\u00f3n de todos los feligreses y llevar a cabo, en la pr\u00e1ctica, el proyecto pastoral. Es un \u00f3rgano permanente, representativo, consultivo, de estudio y de ayuda al p\u00e1rroco y a la comunidad. Sus funciones principales residen en conocer la realidad a evangelizar, programar la acci\u00f3n pastoral y revisar lo programado y realizado.<\/li>\n<li> Consejo presbiteral: La constituci\u00f3n y funcionalidad del consejo presbiteral aparece en los decretos conciliares Christus Dominus, Presbyterorum ordinis y en el motu proprio Ecclesiae sanctae. El Concilio decide que \u00abse constituya, de manera acomodada a las circunstancias y necesidades actuales, en la forma y norma que determine el derecho, una junta o senado de sacerdotes que representen al colegio presbiteral, cuyo fin sea ayudar eficazmente con sus consejos al obispo en el gobierno de la di\u00f3cesis\u00bb. Con esta decisi\u00f3n, el Concilio restaur\u00f3 una instituci\u00f3n de la iglesia primitiva, en la cual los presb\u00edteros formaban un colegio, a modo de senado, para ayudar al obispo, primer responsable del ministerio diocesano. La necesidad del consejo presbiteral es obvia en nuestra situaci\u00f3n actual, ya que en toda di\u00f3cesis es necesario un grupo restringido de presb\u00edteros, en representaci\u00f3n de todo el clero, que colabore con el obispo en el \u00abr\u00e9gimen de la di\u00f3cesis\u00bb, mediante un coloquio y di\u00e1logo en com\u00fan. As\u00ed se evitan excesivos personalismos, del obispo o del vicario.<\/li>\n<li> Conversi\u00f3n: He aqu\u00ed una palabra que pertenece al vocabulario cristiano y que es dif\u00edcil encontrar en otro contexto diverso. El lenguaje cristiano tendr\u00e1 que estudiar hasta qu\u00e9 punto es positivo mantener estas peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas. Porque la conversi\u00f3n, en cuanto realidad, es tambi\u00e9n realidad humana.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La referencia m\u00e1s universal para indicar la conversi\u00f3n es el cambio. Convertirse es cambiar, ser distinto y actuar de manera diversa. La tonalidad de este cambio depende del adjetivo que se le ponga.<br \/>\nLa conversi\u00f3n implica siempre como primer paso el conocimiento de la realidad a convertir. Podemos decir que implica el conocimiento personal. Y el conocimiento personal comprende el dominio del entramado complej\u00edsimo de los mecanismos de la persona. Hay muy pocos que se conozcan a s\u00ed mismos, con lo que la conversi\u00f3n queda ya imposibilitada.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Credo: El Credo es un texto que permite a los cristianos agruparse como comunidad creyente. Expresa una experiencia de fe, singular y a la vez individual, en una f\u00f3rmula com\u00fan cuyo efecto es la confesi\u00f3n eclesial en el misterio de Dios, revelado por Jesucristo en el Esp\u00edritu Santo. El Credo es un texto escrito en primera persona del singular. Pero esta primera persona del singular presupone una comunidad o, mejor, tiene siempre una dimensi\u00f3n social, como lo atestiguan las expresiones \u00abnuestro Se\u00f1or\u00bb, \u00abSanta iglesia cat\u00f3lica\u00bb, \u00abcomuni\u00f3n de los santos\u00bb. Este contexto supone el paso de un sujeto singular a un sujeto creyente. Pero este sujeto no vive independientemente de la sociedad en la cual aprende a recitar el Credo. As\u00ed, en nuestro texto lo individual y lo social est\u00e1n inseparablemente vinculados.<\/li>\n<li> Cristiandad: La palabra cristiandad designa el conjunto de una sociedad civil cuando \u00e9sta se identifica jur\u00eddica y sociol\u00f3gicamente con la iglesia cristiana y sus cuadros. El inicio de la cristiandad puede fecharse a partir del a\u00f1o 313, cuando el emperador Constantino I, con el Edicto de Mil\u00e1n, orden\u00f3 el cese a las persecuciones a la iglesia, a la cual le concedi\u00f3 el rango de religi\u00f3n l\u00edcita. Posteriormente, el emperador Teodosio hizo del cristianismo la religi\u00f3n del Estado. Desde entonces, para ser ciudadano de primera clase en el imperio romano hab\u00eda que profesar la fe cristiana.<\/li>\n<li> Cristianismo: Cristianismo es la doctrina profesada por los cristianos. Ahora bien, este nombre tuvo su origen en Antioquia de Siria, donde por primera vez los disc\u00edpulos de Jes\u00fas de Nazareth fueron llamados \u00abcristianos\u00bb. Y hemos de suponer que el adjetivo les provino m\u00e1s bien desde fuera, quiz\u00e1 de la misma administraci\u00f3n romana que se vio en la necesidad de delimitar a aquel grupo de jud\u00edos que se diferenciaban notablemente del resto de sus connacionales. Por eso, el cristianismo no es m\u00e1s que la postura de lo que siguen a Jes\u00fas de Nazareth.<\/li>\n<li> Cristolog\u00eda: Parece que la palabra cristolog\u00eda apareci\u00f3 por primera vez en Alemania en el segundo decenio del siglo XIX y su uso fue generaliz\u00e1ndose progresivamente a partir de la segunda mitad del mismo siglo, tanto en la teolog\u00eda cat\u00f3lica como en la protestante, para designar la doctrina sobre la persona y obra de Jes\u00fas.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cristolog\u00eda es la respuesta de los creyentes a la pregunta \u00abqui\u00e9n es Jes\u00fas\u00bb. La profesi\u00f3n de fe \u00abJes\u00fas es el Cristo\u00bb, constituye, como observa Kasper, la s\u00edntesis de la fe cristiana, y la cristolog\u00eda no es otra cosa que la exposici\u00f3n o reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica y met\u00f3dicamente articulada sobre esa profesi\u00f3n, sobre el significado de Jes\u00fas y de la fe en \u00c9l.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Cruz: La cruz constituye, junto con la resurrecci\u00f3n, el n\u00facleo central del misterio pascual y, por ende, del cristianismo. Este posee una car\u00e1cter estauroc\u00e9ntrico (staur\u00f3s = cruz) que no puede minusvalorarse. Pero la cruz resulta, al mismo tiempo, una de las realidades m\u00e1s parad\u00f3jicas de nuestra fe. Como ya recordara Pablo a los cristianos de Corinto, predicar a un Mes\u00edas crucificado ven\u00eda a ser esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y locura para los griegos, ya que la cruz representaba el fracaso m\u00e1s estruendoso y definitivo de quien, a sus ojos, ten\u00eda la pretensi\u00f3n de liberar al pueblo de las cadenas de la opresi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Precisamente para eliminar o al menos atenuar lo que es escandaloso, tr\u00e1gico y brutal ten\u00eda la cruz de Cristo surgen desde muy pronto, y se suceden a lo largo de la historia del cristianismo, explicaciones teol\u00f3gicas que se esfuerzan por hacer coherente y racional el hecho de la cruz. Citemos, entre ellas: la teolog\u00eda del rescate, del sacrificio, de la satisfacci\u00f3n vicaria, de la inmolaci\u00f3n y de la sustituci\u00f3n penal, que tanto arraigo han tenido en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, en la vida cristiana y en la espiritualidad. En este esfuerzo por hacer comprensible racionalmente el misterio de la cruz apenas mostr\u00f3 inter\u00e9s por el acontecimiento hist\u00f3rico, salvo en su detalles m\u00e1s anecd\u00f3ticos. Su principal preocupaci\u00f3n era demostrar la necesidad de la muerte de Cristo como paso obligado para llegar a la reconciliaci\u00f3n de la humanidad pecadora con Dios. Dif\u00edcilmente encontramos en esas teolog\u00edas referencias a la liberaci\u00f3n. Por ello, se ha llegado a afirmar, y no sin raz\u00f3n, que \u00abmuchas de las teolog\u00edas de la cruz han desempe\u00f1ado el papel de una ideolog\u00eda\u00bb.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Cuaresma: La fiesta de la pascua es la cima o momento crucial del a\u00f1o lit\u00fargico, que exige una preparaci\u00f3n (la cuaresma) y una prolongaci\u00f3n (la cincuentena pascual). La cuaresma, como preparaci\u00f3n de la pascua cristiana, se desarroll\u00f3 poco a poco, resultado de un proceso en el que intervinieron tres componentes: la preparaci\u00f3n de los catec\u00famenos al bautismo en la vigilia pascual, la reconciliaci\u00f3n de los penitentes p\u00fablicos para vivir con la comunidad el triduo pascual y la preparaci\u00f3n de toda la comunidad a la gran fiesta de la pascua.<\/li>\n<li> Cuerpo de Cristo: La gran afirmaci\u00f3n de san Pablo sobre la iglesia es que \u00e9sta constituye y es el cuerpo de Cristo. De tal manera que, a partir de esta met\u00e1fora del cuerpo, es como Pablo entiende a la iglesia y la vida de los creyentes en el cuerpo eclesial. En la carta a los Romanos, cuando Pablo exhorta a los cristianos para que se mantengan en la unidad, les recuerda esta idea: de la misma manera que los miembros del cuerpo, siendo muchos, permanecen unidos, as\u00ed tambi\u00e9n debe ocurrir con los creyentes en la comunidad eclesial. Todo esto quiere decir que los textos que se refieren a la teolog\u00eda del cuerpo de Cristo son textos de exhortaci\u00f3n, en los que se recuerda a los cristianos sus deberes y obligaciones, para que permanezcan en la fe, en la unidad, en el compromiso cristiano. Por tanto, no se trata de textos puramente doctrinales, en los que se expone una teor\u00eda abstracta sobre la iglesia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, parece bastante claro que Pablo tom\u00f3 la met\u00e1fora del cuerpo de la literatura de su tiempo, tanto latina como griega. Ahora bien, en aquella literatura, se quer\u00eda expresar, mediante la met\u00e1fora del cuerpo, la unidad, el orden y la armon\u00eda que deb\u00edan reinar entre todos los ciudadanos. Por tanto, la met\u00e1fora del cuerpo quiere expresar algo muy concreto. Se refiere a las relaciones de unos creyentes para con otros. Y quiere decir que en la iglesia cada miembro tiene su papel y su carisma, pero de tal manera que todos tienen que mirar por el bien de los dem\u00e1s.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Culto: Las palabras de Jes\u00fas a la samaritana: \u00abSe acerca la hora, ya est\u00e1 aqu\u00ed, en que los que quieran dar culto verdadero adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u00bb muestran el culto cristiano como algo radicalmente nuevo, en relaci\u00f3n no s\u00f3lo con el culto religioso natural, sino tambi\u00e9n con el culto jud\u00edo. Si el culto religioso es el conjunto de actos por los cuales los hombres, individual y colectivamente, intentan expresar sus relaciones con la divinidad, y si el culto del pueblo jud\u00edo estaba destinado sobre todo a conmemorar ritualmente los acontecimientos salvadores de su historia, el culto cristiano se centra en la actitud, penetrada del Esp\u00edritu de verdad, con la que Jes\u00fas se dirig\u00eda a su Padre, actitud de la que participan cuantos creen en \u00c9l.<\/li>\n<li> Cura de almas: La expresi\u00f3n cura de almas, traducci\u00f3n del lat\u00edn cura animarum, equivale a acci\u00f3n pastoral, con la particularidad de estar gravada por un espiritualismo plat\u00f3nico, en el sentido de tratarse de un cuidado de las almas (no de las personas) de cara al pecado y a la gracia, en la perspectiva de las postrimer\u00edas: muerte, juicio, infierno y gloria, para la salvaci\u00f3n. Por otra parte, el primer t\u00e9rmino de aquella expresi\u00f3n, a saber, la palabra cura, ha llegado a designar al sacerdote, encargado como gu\u00eda o guardi\u00e1n de las almas. Los medios salvadores de esta concepci\u00f3n pastoral han sido entendidos \u00fanicamente como medios espirituales, dentro del campo de lo lit\u00fargico, devocional o sacramental. As\u00ed se explica la obsesi\u00f3n de los sacerdotes por bautizar cuanto antes a infantes sin uso de raz\u00f3n y por administrar la extremaunci\u00f3n a moribundos que han perdido la raz\u00f3n.<\/li>\n<li> Cura: Bajo este t\u00edtulo tratamos de la Curia romana y de la Curia diocesana. En cuanto a la Curia romana, el nuevo C\u00f3digo apenas la trata. Es, sin embargo, uno de los organismos m\u00e1s importantes y complejos, que constituye la lunga manus del Romano Pont\u00edfice. Siempre intentando reformarse, de hecho sigue rigi\u00e9ndose por la carta apost\u00f3lica Regimini Ecclesiae Universae de Pablo VI. Fue siempre una especie de rompecabezas el saber cu\u00e1ntos y cu\u00e1les eran los organismos de la Curia Romana. Seg\u00fan el canon 360, la Curia consta de la Secretar\u00eda de Estado o papal, del Consejo para los asuntos p\u00fablicos de la iglesia, de las congregaciones, tribunales \u00aby de otras instituciones&#8230;\u00bbLa Curia diocesana consta de aquellos organismos y personas que colaboran con el obispo en el gobierno de toda la di\u00f3cesis, principalmente en la direcci\u00f3n de la actividad pastoral, en la administraci\u00f3n de la di\u00f3cesis, as\u00ed como en el ejercicio de la potestad judicial.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">D\n<\/p>\n<ul>\n<li> Desacralizaci\u00f3n: El t\u00e9rmino desacralizaci\u00f3n significa etimol\u00f3gicamente, p\u00e9rdida por parte de algo de su car\u00e1cter sagrado.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En sociolog\u00eda de la cultura, el t\u00e9rmino \u00abdesacralizaci\u00f3n del mundo\u00bb alude al creciente proceso de racionalizaci\u00f3n de las sociedades modernas, que invade todas las esferas de la existencia. Conduce a la diferenciaci\u00f3n de distintas \u00e1reas sociales (econ\u00f3micas, pol\u00edtica, est\u00e9tica), cada una de ellas dotada de su espec\u00edfica racionalidad. El resultado final ser\u00eda la p\u00e9rdida del car\u00e1cter numinoso (o sacro) que a ciertas realidades mundanas se les atribu\u00eda en sociedades tradicionales: el mundo queda desmitificado, como mero objeto de manipulaci\u00f3n t\u00e9cnica en las manos del hombre.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Descristianizaci\u00f3n: el t\u00e9rmino descristianizaci\u00f3n, frecuentemente usado en el lenguaje religioso para caracterizar fen\u00f3menos sociales, encierra considerables ambig\u00fcedades. Su significado inmediato alude a tendencias en una sociedad o en una cultura, que implicar\u00edan una disminuci\u00f3n de sus previos contenidos cristianos. Va ligado a otros procesos como los de desacralizaci\u00f3n, secularizaci\u00f3n y laicizaci\u00f3n, que acompa\u00f1an las sociedades modernas; pero no se identifica con ellos. De ah\u00ed provienen, en parte, sus ambig\u00fcedades.<\/li>\n<li> Devoci\u00f3n: Devoci\u00f3n, palabra derivada de devovere (ofrecer, consagrar), significa en primer lugar la disposici\u00f3n y diligencia en servir a Dios en la alabanza, el culto y la oraci\u00f3n, y su sentido coincide casi con el de piedad: en definitiva, es el amor de caridad con que el hombre se adhiere a Dios, manifestado de un modo especial en la dedicaci\u00f3n constante y sincera a los actos de culto. En este sentido teol\u00f3gico y profundo, la devoci\u00f3n es una actitud espiritual necesaria para todo cristiano, ya que el \u00faltimo fin de la vida cristiana es la glorificaci\u00f3n de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otra cosa hay que decir de las devociones (en plural). Consisten en las diversas pr\u00e1cticas religiosas de tipo particular, orientadas a honrar un objeto religiosamente determinado, de acuerdo con las preferencias del individuo devoto. As\u00ed se puede hablar de devoci\u00f3n al Se\u00f1or, al sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, a la eucarist\u00eda, a Mar\u00eda, a un santo determinado, al rosario, a la cruz, etc. Muchas de estas devociones son recomendadas e incluso alentadas por la iglesia, pero nunca se imponen de un modo obligatorio, como si fueran imprescindibles para la vida cristiana.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Diaconado: El t\u00e9rmino di\u00e1cono significa el que sirve a la mesa o servidor. En san Pablo equivale al servidor de Dios o de la comunidad. Finalmente, se llamar\u00e1 di\u00e1cono al que ejerce un determinado ministerio en la comunidad, es decir, a quien desarrolla un servicio en pro de los hermanos y de los hombres o de la solidaridad. El diaconado fue desde el comienzo de la iglesia un servicio especial caracterizado por la ayuda en el culto, la asistencia a los pobres y la direcci\u00f3n de la comunidad. Dicho de otro modo, el cristianismo evang\u00e9lico puso el acento en la diacon\u00eda y en la liturgia, al utilizar tanto el verbo diakoneo como leitourgeo, pero sin oponerlos, ya que lo decisivo es el servicio a los hermanos a partir del altar, y la liturgia es una diacon\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Muy pronto el sacramento del orden se dividi\u00f3 en tres ministerios ordenados: episcopado, presbiterado y diaconado. El diaconado fue importante mientras consisti\u00f3 en un servicio personal a los hermanos desde la eucarist\u00eda. Los di\u00e1conos primitivos supl\u00edan a los presb\u00edteros en la celebraci\u00f3n de algunos sacramentos, ense\u00f1aban al pueblo y administraban los bienes de la iglesia.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Di\u00f3cesis: Las di\u00f3cesis son los territorios que est\u00e1n confiados al gobierno de cada obispo. De hecho, es un t\u00e9rmino utilizado en el Derecho Can\u00f3nico para designar la jurisdicci\u00f3n de un obispo. Actualmente, el nuevo c\u00f3digo define a la di\u00f3cesis como iglesias particulares, renovando la vieja terminolog\u00eda de la iglesia antigua que identificaba el concepto de iglesia local o particular con el de di\u00f3cesis. Sin embargo, en el nuevo c\u00f3digo tambi\u00e9n se habla de la di\u00f3cesis como de \u00abuna porci\u00f3n del pueblo de Dios\u00bb confiada a un obispo, con lo que se distancia de la eclesiolog\u00eda universal de comuni\u00f3n y se mantiene una visi\u00f3n jur\u00eddico-administrativa desde una perspectiva de monarqu\u00eda papal.<\/li>\n<li> Directorios de pastoral: El Vaticano II decret\u00f3 la elaboraci\u00f3n de \u00abdirectorios generales sobre la cura de almas, para uso de los obispos y p\u00e1rrocos, de forma que se les propongan m\u00e9todos determinados para el m\u00e1s f\u00e1cil y adecuado ejercicio de su cargo pastoral\u00bb. Se\u00f1al\u00f3 asimismo, la importancia de dos directorios pastorales: el dirigido \u00abgrupos especiales de fieles\u00bb y el destinado a la \u00abinstrucci\u00f3n catequ\u00e9tica del pueblo\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los directorios de pastoral son documentos redactados por alguna congregaci\u00f3n o comisi\u00f3n de pastoral (continental, nacional o diocesana) y autorizados por los obispos, que regulan, coordinan y estimulan una actividad concreta pastoral en toda la iglesia, en un pa\u00eds, en una regi\u00f3n o en una di\u00f3cesis.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Doctor: Se denomina doctor a quien tiene aptitud para ense\u00f1ar y le es reconocida oficialmente (del lat\u00edn docere).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la antig\u00fcedad jud\u00eda se encuentra el \u00abdoctor de la ley\u00bb, que ten\u00eda una triple funci\u00f3n: establecimiento y conservaci\u00f3n del derecho; ense\u00f1anza y formaci\u00f3n de escuelas de juristas; interpretaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la ley en el \u00e1mbito judicial.<br \/>\nEl t\u00edtulo de doctor de la iglesia es dado oficialmente a los escritores eclesi\u00e1sticos que han sobresalido por la santidad de vida, la pureza en la ortodoxia y la calidad de su ciencia. Los doctores se distinguen de los padres de la iglesia, aunque los dos t\u00edtulos coinciden en muchos de los personajes que vivieron en los primeros siglos. Los doctores constituyen con los padres dos variedades, similares pero diferentes, de testigos de la doctrina. Sus escritos son documentos de la tradici\u00f3n. Pero debe observarse que a la expresi\u00f3n de la creencia com\u00fan se mezcla una parte de pensamiento personal: no toda palabra de un doctor de la iglesia es palabra de la iglesia.<br \/>\nCompete al historiador del dogma y de la teolog\u00eda discernir lo que es una opini\u00f3n personal o una infiltraci\u00f3n de corrientes ideol\u00f3gicas no tradicionales.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Dogma: La palabra dogma procede del verbo griego dokein, cuyo significado es doble: a) creer, opinar; b) decidir. Ello dio lugar a los dos sentidos que ten\u00eda en la antig\u00fcedad: en el plano filos\u00f3fico, opini\u00f3n doctrinal de una escuela filos\u00f3fica o de un fil\u00f3sofo; en el plano pol\u00edtico, orden, decreto, disposici\u00f3n dictada por la autoridad leg\u00edtima.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los Padres Apost\u00f3licos aplican el t\u00e9rmino dogma a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y de los ap\u00f3stoles y a la doctrina revelada del evangelio. El dogma vendr\u00eda a designar la obligatoriedad de las palabras de Jes\u00fas en la praxis de los cristianos.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Domingo: A pesar de que la unidad fundamental del tiempo, el d\u00eda, es de origen solar, la ordenaci\u00f3n primitiva del tiempo procede de la luna. Los antiguos advirtieron que del novilunio o luna llena hasta su oscurecimiento o desaparici\u00f3n transcurren 28 \u00f3 29 d\u00edas con cuatro fases. Cada fase de siete d\u00edas o una semana es de origen antiqu\u00edsimo, indo-iranio o sumerio-babil\u00f3nico. Probablemente en Ur de Caldea, patria de Abrah\u00e1n, hab\u00eda una religi\u00f3n lunar. La semana jud\u00eda de siete d\u00edas y el s\u00e1bado, como d\u00eda de descanso y de culto, son antiguos. Para fundamentar teol\u00f3gicamente el s\u00e1bado, que ya exist\u00eda, se afirma en el G\u00e9nesis que Dios cre\u00f3 el mundo en seis d\u00edas, y que el s\u00e9ptimo descans\u00f3. El descanso sab\u00e1tico fue estipulado para que los trabajadores (y los esclavos, si los hab\u00eda) tuvieran un d\u00eda libre, de reposo y de liberaci\u00f3n. El culto significaba dedicar ese mismo d\u00eda a Yahv\u00e9. Por otra parte en la antig\u00fcedad griega y romana se conoc\u00edan los nombres de los siete planetas o sat\u00e9lites de la tierra, considerada centro del universo. Estos siete nombres eran de dioses y se aplicaron a los d\u00edas de la semana a comienzos del s. III a. C. Saturno, d\u00eda de descanso, fue llamado s\u00e1bat por los rabinos jud\u00edos.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La semana cristiana surge a partir de las semanas jud\u00eda y pagana. Comienza en domingo, denominado por el Vaticano II \u00abla fiesta primordial de los cristianos\u00bb; se apoya en \u00abuna tradici\u00f3n apost\u00f3lica que se remonta al mismo d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb. Desde el principio, tambi\u00e9n fue el d\u00eda de reuni\u00f3n de la comunidad cristiana para celebrar al Se\u00f1or mediante la cena fraterna, la eucarist\u00eda, la reconciliaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n de bienes. Un grupo social toma conciencia y permanece si se re\u00fane peri\u00f3dicamente. As\u00ed lo hicieron los cristianos en el domingo. La eucarist\u00eda es, pues, el objetivo central del domingo.\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E\n<\/p>\n<ul>\n<li> Eclesiolog\u00eda: La eclesiolog\u00eda es la parte de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica que reflexiona sobre la iglesia. Tradicionalmente, era un tratado que se encontraba dividido entre la teolog\u00eda fundamental o apolog\u00e9tica, destinado a probar el origen divino de la iglesia y las notas constitutivas de su autenticidad, y la teolog\u00eda dogm\u00e1tica, que recog\u00eda las proposiciones fundamentales sobre la iglesia, presentaba su esencia y la relacionaba con los otros tratados dogm\u00e1ticos (cristolog\u00eda, pneumatolog\u00eda, revelaci\u00f3n, etc.). Actualmente se tiende a un \u00fanico tratado de eclesiolog\u00eda que recoja todos estos aspectos y presente una visi\u00f3n sistem\u00e1tica de conjunto.<\/li>\n<li> Ecumenismo: El ecumenismo designa los esfuerzos de las iglesias cristianas por restaurar la unidad perdida, tanto en el nivel doctrinal como en la praxis eclesial. En cuanto a movimiento, surge en el siglo XX a partir de las iglesias y confesiones protestantes que en 1938 forman el Consejo Ecum\u00e9nico de las iglesias. En 1948 se tiene la primera asamblea del Consejo con la asistencia de 150 iglesias y confesiones cristianas y la notable ausencia de las iglesias ortodoxa y cat\u00f3lica. Los cat\u00f3licos ten\u00edan muy limitada la participaci\u00f3n en el movimiento ecum\u00e9nico por una comprensi\u00f3n negativa del ecumenismo. Hab\u00eda el peligro de un reconocimiento expl\u00edcito o impl\u00edcito del car\u00e1cter eclesial de las otras confesiones. Se manten\u00eda la tesis de que la iglesia cat\u00f3lica era la \u00fanica iglesia verdadera y que fuera de ella no hab\u00eda la iglesia de Cristo, sino, a lo m\u00e1s, fragmentos eclesiales. Por tanto, se exig\u00eda el retorno de los herejes a la \u00fanica iglesia (la Cat\u00f3lica) y se desconfiaba de los te\u00f3logos cat\u00f3licos m\u00e1s ecumenistas, en su mayor\u00eda franceses y alemanes.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una nueva \u00e9poca comienza con Juan XXIII y la creaci\u00f3n de un Secretariado para la Uni\u00f3n de los Cristianos (1960), as\u00ed como del decreto de ecumenismo del Vaticano II y el reconocimiento de las iglesias orientales como aut\u00e9nticas y el de las confesiones protestantes como \u00abcomunidades eclesiales\u00bb. Adem\u00e1s el Concilio modifica la equiparaci\u00f3n entre iglesia de Cristo y la Cat\u00f3lica y prefiere hablar de que la primera \u00absubsiste\u00bb en la segunda, con lo que se deja un margen a los diversos grados de eclesialidad de las confesiones cristianas, y por tanto a una pluralidad de v\u00ednculos de comuni\u00f3n entre ellas. El reconocimiento de aut\u00e9nticos sacramentos y ministerios fuera de la iglesia cat\u00f3lica permite un replanteamiento del ecumenismo.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Ejercicios espirituales: La expresi\u00f3n ejercicios espirituales (EE) ha asumido una densidad particular en la historia de la espiritualidad cristiana, de manera que merece ser considerada aparte de otros ejercicios m\u00e1s o menos espirituales o piadosos presentes en esa misma historia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Reflexionar y rezar, junto a ciertos actos penitenciales, en ambiente de silencio, se ha considerado como ejercicios espirituales. Y han estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad, y especialmente en la vida cristiana, sobre todo de las diversas formas de vida religiosa. Toda esta vivencia puede ser considerada como prehistoria de los ejercicios espirituales. Porque cuando hoy hablamos o utilizamos esta expresi\u00f3n, nos referimos t\u00edpicamente a los ejercicios ignacianos, codificados por el santo de Loyola en su libro Ejercicios espirituales. Por muy diversos motivos, no dif\u00edciles de se\u00f1alar, esos ejercicios contin\u00faan teniendo vigencia en la iglesia. Y no solamente en la vida religiosa. El Vaticano II los cita precisamente hablando de los laicos.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Encarnaci\u00f3n: La palabra encarnaci\u00f3n es una expresi\u00f3n teol\u00f3gica que se deriva de Jn 1, 14: \u00ab\u00c9l, la palabra, que se ha hecho carne y ha acampado entre nosotros\u00bb. En el lenguaje b\u00edblico, carne equivale a nuestra moderna expresi\u00f3n de condici\u00f3n humana, o sea la naturaleza humana, pero con el subrayado de lo que \u00e9sta tiene de fr\u00e1gil e incluso de pecaminosa.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La encarnaci\u00f3n procede de dos datos previos e irrenunciables: Jes\u00fas es un hombre completo y real, pero, al mismo tiempo, es Hijo de Dios en plenitud de divinidad. Para mantener esta paradoja, hay que evitar dos extremos: 1) afirmar demasiado su divinidad, a costa de rebajar su humanidad; o 2) subrayar demasiado su humanidad, de suerte que su divinidad no pase de una mera adopci\u00f3n divina.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Epifan\u00eda: Epifan\u00eda o teofan\u00eda equival\u00eda, en el mundo grecorromano del siglo IV, a la aparici\u00f3n o manifestaci\u00f3n de la divinidad a sus devotos o a la realizaci\u00f3n beneficiosa de un portento. El aniversario de la aparici\u00f3n era como el d\u00eda del nacimiento de la divinidad. Tambi\u00e9n se aplicaba estos a los emperadores. Epifan\u00eda o parus\u00eda era la llegada del rey o del emperador.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Epifan\u00eda cristiana aparece como fiesta en oriente (probablemente en Egipto) al mismo tiempo que surge la navidad en Roma. Tiene relaci\u00f3n con una fiesta pagana que se celebraba el 6 de enero en Alejandr\u00eda para conmemorar el aumento de la luz. En el siglo V, oriente y occidente intercambiaron sus celebraciones respectivas, y sus liturgias se enriquecieron con dos fiestas, en lugar de una: navidad y epifan\u00eda.<br \/>\nLa epifan\u00eda se relaciona con tres manifestaciones de Jes\u00fas: adoraci\u00f3n de los magos, bautismo del Se\u00f1or y bodas de Can\u00e1.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Escatolog\u00eda: La palabra escatolog\u00eda sol\u00eda traducirse por \u00abdoctrina de las cosas \u00faltimas\u00bb, o \u00abtratado sobre las postrimer\u00edas\u00bb. Las postrimer\u00edas o nov\u00edsimos aparec\u00edan, en realidad, como \u00abun amontonamiento de cosas, que se hallan en alguna parte tras la cortina de la muerte y que pueden estudiarse de la misma manera que las cosas de la tierra\u00bb. El tratado de nov\u00edsimos se convert\u00eda as\u00ed en una especie de geograf\u00eda de las campi\u00f1as celestes, o de f\u00edsica de las postrimer\u00edas, o de reportaje anticipado o anticipador del destino final del hombre y del mundo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se distinguen dos clases de nov\u00edsimos: los que afectaban a cada persona individualmente considerada (muerte, juicio particular, purgatorio, cielo e infierno) y los que afectaban a la humanidad en su conjunto y al mundo (parus\u00eda o retorno de Cristo, resurrecci\u00f3n de los muertos, juicio final y fin del mundo), dando lugar a dos partes bien diferenciadas e independientes entre s\u00ed: la escatolog\u00eda individual y la escatolog\u00eda universal.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Espiritualidad: Cuando hablamos de espiritualidad, podemos entenderla como vida y como ciencia. Entendida como ciencia, es el estudio ordenado de la vida espiritual. Como vida, ir\u00e1 apareciendo en lo que sigue.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La palabra actual espiritualidad, entendida como ciencia, ha tenido diversas denominaciones: teolog\u00eda m\u00edstica (as\u00ed varias veces en los cl\u00e1sicos); teolog\u00eda asc\u00e9tica y m\u00edstica; teolog\u00eda de la perfecci\u00f3n cristiana; vida interior&#8230;<br \/>\nEs dif\u00edcil precisar las fronteras exactas que separan moral y espiritualidad, sobre todo desde que la moral super\u00f3 el juridicismo de lo l\u00edcito e il\u00edcito, dejando para la espiritualidad lo perfecto. Por eso, se ha dicho que la espiritualidad contin\u00faa siendo \u00abuna ciencia no identificada\u00bb.<br \/>\nHoy est\u00e1 suficientemente extendida la idea de que espiritualidad viene de Esp\u00edritu, con may\u00fascula. Un texto de espiritualidad puede ser titulado, correctamente: Caminos del Esp\u00edritu. Y puede escribirse que \u00abla espiritualidad, en el sentido estricto y hondo del t\u00e9rmino, es el dominio del Esp\u00edritu\u00bb. La espiritualidad cambia entonces de perspectiva de forma esencial.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Esp\u00edritu Santo: Esp\u00edritu de Dios es una expresi\u00f3n que, en el AT, designa el poder activo de Dios, su principio vital: aparece en el relato de la creaci\u00f3n, actuando sobre las aguas, de las cuales surge la vida, y mueve e inspira a los profetas y a los hombres escogidos del pueblo de Dios. Si no es muy anal\u00f3gicamente, sin embargo, no se puede encontrar en todo el AT una personificaci\u00f3n de este Esp\u00edritu, y s\u00f3lo en los evangelios es significada \u00e9sta inicialmente: el Esp\u00edritu se manifiesta desde el inicio de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas (Marcos), est\u00e1 presente ya en su concepci\u00f3n (Mateo y Lucas), y es presentado como par\u00e1clito o protector, que Cristo nos ha merecido por su pascua, que nos diviniza e inaugura los \u00faltimos tiempos (Juan). Porque es el enviado del Padre y del Hijo, sabemos que procede de Dios. La simbolog\u00eda con que es presentado quiere expresar su acci\u00f3n: la paloma (aparecida en el bautismo) significa la instauraci\u00f3n del nuevo pueblo de Dios; el viento la fuerza, las lenguas de fuego la inspiraci\u00f3n de los testimonios.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> Estipendio: El estipendio es la limosna que los fieles entregan a los sacerdotes para que ofrezcan misas por sus intenciones particulares. Se trata de un uso aprobado por la iglesia, que tiene su origen en la costumbre antigua seg\u00fan la cual los participantes en la eucarist\u00eda aportaban los dones materiales necesarios para la celebraci\u00f3n, especialmente el pan y el vino, o bien entregaban cantidades de dinero para el sustento del clero y la subvenci\u00f3n de las necesidades de los pobres. Tales contribuciones materiales se convert\u00edan tambi\u00e9n en signo de la participaci\u00f3n de los fieles en el sacrificio eucar\u00edstico y constitu\u00edan un modo adecuado de practicar la comuni\u00f3n de los bienes, consecuencia y garant\u00eda de la comuni\u00f3n de almas y corazones.<\/li>\n<li> \u00c9tica cristiana: La \u00e9tica cristiana est\u00e1 llamada a dar una respuesta a los interrogantes \u00e9ticos desde la fe y desde la vida nueva en Cristo. Ser cristiano implica tambi\u00e9n una praxis y un estilo de vida. Su identidad no se agota en el creer y en el rezar. La fe y la vida nueva en Cristo se manifiestan en el comportamiento diario. Entonces, \u00bfc\u00f3mo vivir en cada momento hist\u00f3rico para ser coherente con la propia identidad cristiana? \u00bfEs posible algo espec\u00edficamente cristiano en las respuestas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas, del creyente a los interrogantes \u00e9ticos del hombre y de la sociedad?<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La \u00e9tica cristiana est\u00e1 llamada a responder a los interrogantes que acabamos de formular. Por eso, precisamente se le pide que, ante todo, tenga ella misma una idea clara de su misi\u00f3n, es decir, de lo que est\u00e1 llamada a aportar en el conjunto de las ciencias que se ocupan de lo moral. De aqu\u00ed la importancia que tienen hoy en esta disciplina los temas relacionados con su identidad.<br \/>\nCon estos presupuestos, la \u00e9tica cristiana est\u00e1 llamada y procurar a la reflexi\u00f3n \u00e9tica y al comportamiento cristiano tres aportaciones fundamentales: 1) La cosmovisi\u00f3n que le viene de la fe; 2) El sentido y el significado \u00e9tico de la realidad desde la esperanza y la caridad cristianas; 3) El compromiso cristiano desde los presupuestos anteriores.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Eucarist\u00eda: La eucarist\u00eda es la representaci\u00f3n ritual de la cena de despedida que, seg\u00fan el NT, Jes\u00fas celebr\u00f3 con sus disc\u00edpulos antes de ser entregado a la muerte. Todas las iglesias cristianas consideran la eucarist\u00eda como el m\u00e1s importante de los sacramentos, que no s\u00f3lo concluye el complejo lit\u00fargico de la iniciaci\u00f3n cristiana, sino que acompa\u00f1a constantemente la vida del cristiano, sobre todo a trav\u00e9s de su celebraci\u00f3n dominical, hasta el mismo momento de la muerte, en la comuni\u00f3n eucar\u00edstica recibida como vi\u00e1tico.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Derivada del griego, la palabra eucarist\u00eda significa \u00abacci\u00f3n de gracias\u00bb, y al principio se refiri\u00f3 a la plegaria de bendici\u00f3n; luego se aplic\u00f3 a todo el conjunto de la celebraci\u00f3n y, finalmente, design\u00f3 tambi\u00e9n los elementos materiales del pan y el vino, sobre los que se pronuncia la plegaria eucar\u00edstica. El origen hist\u00f3rico y teol\u00f3gico de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica hay que buscarlo en una cena ritual, celebrada por Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, que, si no es completamente seguro que se tratara de la cena pascual jud\u00eda (tal como lo presentan los evangelios sin\u00f3pticos), por lo menos era semejante a los \u00e1gapes religiosos que acostumbraban a celebrar los diversos grupos piadosos del juda\u00edsmo.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Evangelizaci\u00f3n: El verbo evangelizar equivale en el AT a \u00abproclamar buenas noticias\u00bb o \u00abanunciar hechos salvadores\u00bb, ya se trate, por ejemplo, de la victoria en una batalla, la muerte de un temible enemigo o la salvaci\u00f3n que Dios obrar\u00e1. Seg\u00fan del NT, evangelizar es anunciar y llevar a cabo el evangelio de Jes\u00fas en torno al reino de Dios; es proclamar el kerigma o anunciar el evangelio, a saber, la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Equivale a descubrir y notificar el proyecto salvador de Dios manifestado en Cristo. De ah\u00ed que evangelizar sea la misi\u00f3n central de la iglesia y de todos los creyentes.<\/li>\n<li> Exequias: Las exequias son un conjunto de ritos y oraciones que la iglesia practica con motivo de la muerte de un fiel cristiano, desde el momento de la expiraci\u00f3n hasta el instante en que el cad\u00e1ver es colocado en el sepulcro o incinerado. Las exequias cristianas contienen notables semejanzas con los ritos religiosos paganos y las celebraciones puramente humanas que, en todos los pueblos y estadios culturales, han acompa\u00f1ado a la muerte. Desde el punto de vista fenomenol\u00f3gico, a menudo los ritos exequiales de la iglesia son el resultado de la cristianizaci\u00f3n de ritos religiosos preexistentes o de costumbres sociales com\u00fanmente aceptadas.<\/li>\n<li> Exorcismo: En su formulaci\u00f3n cl\u00e1sica, el exorcismo es una intimidaci\u00f3n hecha al esp\u00edritu del mal en nombre de Dios, para que abandone a una persona o una cosa. En la liturgia cristiana, se han usado exorcismos en los ritos preparatorios al bautismo, en los casos de posesi\u00f3n diab\u00f3lica y en una serie de ceremonias purificatorias, previas a la consagraci\u00f3n de cosas o lugares.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">F\n<\/p>\n<ul>\n<li> Fanatismo: Etimol\u00f3gicamente, fanatismo deriva del lat\u00edn fanum (templo, lugar sagrado). De ah\u00ed, fanaticus pas\u00f3 a significar \u00absagrado, perteneciente a la divinidad\u00bb, aplic\u00e1ndose as\u00ed a los sacerdotes de Belona, Cibeles y otras divinidades. Algunos de los rasgos que en ellos destacaron ser\u00e1n caracter\u00edsticos de los fan\u00e1ticos de todos los tiempos: exaltaci\u00f3n corporal y an\u00edmica, furor, sugestibilidad, pretensi\u00f3n de poseer la inspiraci\u00f3n divina y desarrollo de una conducta destructiva.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La palabra no ha sido nunca un t\u00e9rmino neutral. Desde sus primeros usos hasta el presente, ha tenido connotaciones, generalmente negativas, emple\u00e1ndose como arma para desacreditar al adversario. Existe, por tanto, un cierto relativismo en su uso: lo que algunos califican de fan\u00e1tico puede ser considerado por otros acto de hero\u00edsmo. El vocablo, ya en la \u00e9poca moderna, intent\u00f3 ser rehabilitado por movimientos de orientaci\u00f3n totalitaria.<br \/>\nSe puede definir el fanatismo como la intensa adhesi\u00f3n afectiva a una idea, socialmente compartida, a la que se concede un valor absoluto, que pretende ser realizada destruyendo, en nombre de ella, cualquier obst\u00e1culo que se interponga.<br \/>\nDel fanatismo se pueden hacer diversas clasificaciones, seg\u00fan el criterio que se elija. Seg\u00fan su objeto; puede hablarse de fanatismo religioso, pol\u00edtico, \u00e9tnico, moral, cient\u00edfico, art\u00edstico, o de aficiones concretas (\u00abhinchas\u00bb deportivos). Por el componente actitudinal predominante, se puede distinguir entre fanatismo intelectual, emocional y comportamental. Por la identidad del sujeto fan\u00e1tico, cabe un fanatismo individual, o grupal (una secta extremista), incluso masivo (las grandes concentraciones populares del nazismo), o institucional (las pr\u00e1cticas inquisitoriales). Finalmente, el fanatismo puede ser resultado, o un rasgo aislado de la personalidad, pero tambi\u00e9n una estructura permanente del car\u00e1cter. Tambi\u00e9n es posible distinguir entre un fanatismo originario (tiene su ra\u00edz en uno mismo), y un fanatismo inducido (por la personalidad del l\u00edder).<br \/>\nG\n<\/p>\n<ul>\n<li> Gracia: La teolog\u00eda de la gracia es un ejemplo notable del desarrollo doctrinal en la iglesia: lleg\u00f3 a su t\u00e9rmino tard\u00edamente, aunque expresando y definiendo realidades capitales vividas conscientemente desde el inicio. Gratia es la traducci\u00f3n latina del griego j\u00e1ris, t\u00e9rmino precedentemente utilizado en la versi\u00f3n b\u00edblica de los LXX para traducir el hebreo h\u00e9n, que significa exactamente el favor hacia alguien. En general, en el AT, el favor de Dios hacia sus elegidos viene acompa\u00f1ado de un compasi\u00f3n casi maternal, y se manifiesta en su amor misericordioso y despu\u00e9s en su fidelidad. En el NT, el t\u00e9rmino j\u00e1ris, cargado de todas estas significaciones, ser\u00e1 empleado sobre todo por san Pablo para designar el conjunto de la econom\u00eda nueva instaurada por Cristo, sobre la base del perd\u00f3n concedido a la humanidad pecadora, a partir de su propia muerte. Pero este aspecto negativo se completa con un aspecto positivo inseparable de \u00e9l: la adopci\u00f3n que hace de nosotros hijos de Dios, en Cristo resucitado, en el Esp\u00edritu Santo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\n<\/p>\n<ul>\n<li> Hermen\u00e9utica: La hermen\u00e9utica (en griego herm\u00ean\u00e9uein =interpretar) es la fundamentaci\u00f3n y fijaci\u00f3n te\u00f3rica de los principios que se suponen v\u00e1lidos para interpretar los textos b\u00edblicos. La aplicaci\u00f3n concreta de estos principios pertenece ya a la ex\u00e9gesis. Ahora bien, dado que la Biblia es a la vez palabra divina y palabra humana, se impone una doble categor\u00eda de principios te\u00f3ricos: 1) Principios generales. Estos tienden a contactar en la medida de los posible con los autores humanos (hagi\u00f3grafos) y sus inquietudes personales; 2) Principios teol\u00f3gicos. Dado que los escritos b\u00edblicos no son simples obras humanas, a la hora de interpretarlos se ha de tener muy presente: a) la tradici\u00f3n viva de toda la comunidad eclesial; b) el car\u00e1cter unitario de toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica; c) la llamada \u00abanalog\u00eda de la fe\u00bb, es decir, la armon\u00eda interna de todo el proceso revelador.<\/li>\n<li> Historia de la salvaci\u00f3n: La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica del pueblo elegido siempre interpret\u00f3 su andadura hist\u00f3rica como un acontecimiento salv\u00edfico. Es decir, se supon\u00eda que la andadura del pueblo ven\u00eda guiada directamente por Yahv\u00e9, el cual le garantizaba una liberaci\u00f3n plena, con tal que se ajustara a sus designios y cumpliera sus compromisos en la alianza del Sina\u00ed.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La historia de la salvaci\u00f3n se fue, pues fraguando con base en una interpretaci\u00f3n religiosa de los hechos. Incluso cuanto incid\u00eda en lo pol\u00edtico y social se cre\u00eda mediatizado por los nexos divino-humanos que manten\u00edan siempre viva la esperanza del pueblo elegido. Este albergaba la ilusi\u00f3n de que, en un futuro m\u00e1s o menos remoto, Yahv\u00e9 intervendr\u00eda de forma decisoria en la historia humana para quebrar el poder de sus enemigos e instaurar un reino de paz, concordia y amor, donde s\u00f3lo tuvieran cabida quienes previamente le hubieran servido con fidelidad.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Homil\u00eda: La palabra griega homil\u00eda (en lat\u00edn sermo) equivale a pl\u00e1tica o comunicaci\u00f3n religiosa de tipo familiar, a diferencia del serm\u00f3n (en lat\u00edn, oratio) que significa discurso oratorio. Desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, se distinguieron esos dos g\u00e9neros de comunicaci\u00f3n verbal: uno propio del \u00e1gora, de la plaza o de la tribuna, de car\u00e1cter ret\u00f3rico; otro caracter\u00edstico del \u00e1mbito dom\u00e9stico, de estilo familiar. La homil\u00eda entendida como predicaci\u00f3n lit\u00fargica, siempre ha formado parte de culto cristiano desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad, tanto en las reuniones del catecumenado como en la asamblea eucar\u00edstica. La tentaci\u00f3n de la homil\u00eda ha consistido siempre en imitar a la ret\u00f3rica, especialmente cuando la predicaci\u00f3n se separ\u00f3 de la liturgia a partir del s. XIII.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La homil\u00eda puede ser definida, de acuerdo a los textos conciliares, como una parte del ministerio de la palabra y de la liturgia, dirigida a los miembros de la asamblea, en forma de proclamaci\u00f3n de las maravillas de la historia de la salvaci\u00f3n o misterio de Cristo, inspirada en los textos b\u00edblicos, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes.<br \/>\nI\n<\/p>\n<ul>\n<li> Icono: El icono es una representaci\u00f3n pict\u00f3rica, sobre madera, de Cristo o de alguno de sus misterios, de la Virgen Mar\u00eda o de los santos, tal como se acostumbra a realizar en la tradici\u00f3n del cristianismo oriental. El arte de los iconos surgi\u00f3 en tiempos muy antiguos, pero en los siglos VIII y IX se vio combatido por los iconoclastas, que descalificaban como imp\u00eda cualquier representaci\u00f3n art\u00edstica de la divinidad o de los personajes sagrados. Despu\u00e9s del triunfo de la ortodoxia contra la iconoclastia, la pintura de iconos experiment\u00f3 un auge considerable, siendo Constantinopla el centro m\u00e1s importante del arte iconogr\u00e1fico hasta el a\u00f1o 1453, en que desapareci\u00f3 el imperio bizantino; despu\u00e9s, la importancia pas\u00f3 a otras escuelas, como la de Creta y, fuera de Grecia, la de Venecia y la \u00edtalo-bizantina. En cuanto a los iconos pintados en territorio eslavo, se destacan las escuelas de Kiev y de Novgorod.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la tradici\u00f3n oriental, el icono es un objeto lit\u00fargico, que es venerado, incensado y llevado procesionalmente durante las celebraciones, y la teolog\u00eda ortodoxa lo contempla en una perspectiva sacramental: no s\u00f3lo es una imagen visible de una realidad sagrada, sino que contiene sacramentalmente una presencia de esa misma realidad. El icono es una presencia de los invisible que brota de la misma materialidad de la imagen. El arte de los iconos est\u00e1 sujeto a unas reglas precisas que obedecen a criterios m\u00e1s teol\u00f3gicos que est\u00e9ticos, de modo que las formas, las proporciones, los colores est\u00e1n penetrados de un simbolismo que apunta hacia el misterio de la fe.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Iglesia-instituci\u00f3n: El concepto de instituci\u00f3n equivale al de fundaci\u00f3n o instauraci\u00f3n y se aplica a la iglesia en cuanto que es una instituci\u00f3n creada por Dios. Tambi\u00e9n sirve para hablar de la iglesia en cuanto organizaci\u00f3n, que es el sentido que tienen las ciencias humanas cuando hablan de las instituciones, entidades necesarias para la subsistencia de la sociedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Teol\u00f3gicamente es un concepto que suele emplearse en correlaci\u00f3n, muchas veces en oposici\u00f3n, al de carisma. Esta oposici\u00f3n reposa sobre un malentendido hist\u00f3rico y teol\u00f3gico. Por un lado, las instituciones surgen como un intento de perpetuar una experiencia carism\u00e1tica y hacer que contin\u00fae una vez que desaparezca el carism\u00e1tico fundador.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Iglesia-misterio: El misterio la iglesia es el de su constituci\u00f3n divina y humana. Es divina en cuanto comunidad que tiene su origen en Cristo y est\u00e1 guiada e inspirada por el Esp\u00edritu, que es quien la integra en el plan de Dios. Esta dimensi\u00f3n divina nos permite creer en la iglesia en el doble sentido de permanecer a ella y de aceptarla como una obra del Esp\u00edritu. Creemos en Dios desde ella, a la que aceptamos como el lugar hist\u00f3rico de la herencia de Jes\u00fas, como una creaci\u00f3n del esp\u00edritu que completa la obra de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n pertenece al misterio de la iglesia su car\u00e1cter humano. Es una comunidad de personas, una realidad hist\u00f3rica, emp\u00edrica y constatable de todos. De ah\u00ed la validez de los an\u00e1lisis sociol\u00f3gicos, pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de la iglesia, ya que nos descubren su dimensi\u00f3n encarnada y nos iluminan diversos aspectos de su vida y de su configuraci\u00f3n. La gracia presupone la naturaleza, no la anula, sino que la transforma. Por eso, los an\u00e1lisis emp\u00edricos de la iglesia no nos revelan la complejidad de su misterio, pero s\u00ed sus formas hist\u00f3ricas de comportarse. Son an\u00e1lisis incompletos para un cristiano, pero no por ello carentes de validez.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Iglesia-sacramento: Decir que la iglesia es un sacramento equivale a afirmar que la iglesia prolonga, en el tiempo y en el espacio, la presencia salvadora y liberadora de Jes\u00fas entre los hombres. Porque la iglesia es el cuerpo de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La afirmaci\u00f3n de la iglesia como sacramento no es propiamente una definici\u00f3n o descripci\u00f3n esencial, sino m\u00e1s bien funcional. Es decir, al considerar a la iglesia como sacramento, no nos referimos tanto a lo que la iglesia es en s\u00ed, sino a la forma en que ella ejerce su servicio para la salvaci\u00f3n de los hombres. Y as\u00ed afirmamos, por una parte, que la iglesia no es simplemente un instrumento de acci\u00f3n externa para procurar la salvaci\u00f3n al hombre, y por otra parte decimos que la iglesia no es ella misma la salvaci\u00f3n, aunque tal salvaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente vinculada con ella.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Imagen: La imagen es representaci\u00f3n, especialmente escult\u00f3rica, de Jesucristo, la Virgen Mar\u00eda o los santos, destinada a recibir un culto de veneraci\u00f3n especial por parte de los fieles.<\/li>\n<li> Inculturaci\u00f3n de la fe: La expresi\u00f3n inculturaci\u00f3n de la fe alude a una relaci\u00f3n de car\u00e1cter estructural entre la fe y la cultura. La fe es siempre fe de hombres concretos, en el espacio y en el tiempo de la historia: es decir, en la cultura. Esto vale de toda experiencia religiosa. Vale especialmente de la experiencia b\u00edblica y cristiana, toda ella enmarcada en la historia.<\/li>\n<li> Infalibilidad: Infalibilidad es el t\u00e9rmino que designa la preservaci\u00f3n del error propia de la iglesia en materias de fe propuestas como absolutamente obligatorias. Siendo la iglesia la portadora del mensaje revelado por Dios para los hombres, es necesario que esta iglesia est\u00e9 preservada del error, al menos en aquellas cuestiones que se consideran vitales y decisivas para que los hombres encuentren la verdad y el querer de Dios. En la infalibilidad se trata solamente de la intervenci\u00f3n de Dios para preservar a la palabra humanadle error. El sujeto primario y fundamental de la infalibilidad es la iglesia en su totalidad.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">J\n<\/p>\n<ul>\n<li> Jerarqu\u00eda: El concepto de jerarqu\u00eda significa etimol\u00f3gicamente \u00absanto dominio\u00bb, y en el lenguaje corriente se ha empleado para designar el orden vertical, estrictamente graduado, de la autoridad sacerdotal en la iglesia. Es un concepto que impregn\u00f3 masivamente a la teolog\u00eda desde el segundo milenio para designar el orden eclesial querido por Dios, en el contexto de una eclesiolog\u00eda piramidal. Actualmente hablamos de \u00abiglesia jer\u00e1rquica\u00bb, t\u00e9rmino popularizado por san Ignacio y los jesuitas desde la Contrarreforma, en sentido anal\u00f3gico a \u00abIglesia institucional\u00bbo a \u00abautoridad eclesi\u00e1stica\u00bb. El concepto ha permanecido, tanto en la teolog\u00eda como en el derecho can\u00f3nico, para subrayar las competencias de los distintos estamentos eclesiales. La identificaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda con la iglesia ha llevado a veces a hacer de la eclesiolog\u00eda una \u00abjerarcolog\u00eda\u00bb.<\/li>\n<li> Jurisdicci\u00f3n: Por jurisdicci\u00f3n se entiende la potestad p\u00fablica concedida por Cristo a la iglesia para regir a los fieles en orden a que consigan su fin sobrenatural. Esta potestad de jurisdicci\u00f3n o del r\u00e9gimen se subdivide en legislativa, ejecutiva o administrativa y judicial. Mejor todav\u00eda se puede hablar de potestad de regir, ense\u00f1ar y santificar, seg\u00fan los tres poderes de Cristo: pont\u00edfice, maestro y pastor.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La jurisdicci\u00f3n como iuris-dictio aparece hist\u00f3ricamente vinculada de forma especial al poder judicial, ya que son los jueces los que dicen o dictan el derecho. Pero como los jueces tiene que atenerse a la ley y observar todo el principio de la legalidad, la jurisdicci\u00f3n m\u00e1s amplia y fundamental, que se desarrolla especialmente en el poder legislativo.<br \/>\nK\n<\/p>\n<ul>\n<li> Kerigma: Con este concepto suele designarse la proclamaci\u00f3n apost\u00f3lica en los primeros tiempos del cristianismo. La cr\u00edtica pone hoy especial esmero en asir su incidencia y contenido. Se sabe, en efecto, que, tras la experiencia pentecostal, los primeros disc\u00edpulos se lanzaron a proclamar simplemente sus vivencias personales, caldeadas \u00e9stas por su encuentro con el resucitado. El n\u00facleo de su predicaci\u00f3n no pod\u00eda ser m\u00e1s sencillo: \u00a1Jes\u00fas ha resucitado! Tal convicci\u00f3n tuvo fuerza no s\u00f3lo para sustentar al cristianismo, sino para introducirlo en los ambientes m\u00e1s adversos, siendo cada vez m\u00e1s el n\u00famero de sus adeptos. El \u00fanico dogma kerigm\u00e1tico era la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Sobre \u00e9sta se cimentaba la nueva fe<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\n<\/p>\n<ul>\n<li> Laicismo: Por laicismo se entiende la doctrina que pretende evitar toda influencia religiosa, y del poder temporal de cualquier iglesia, en la vida pol\u00edtica y p\u00fablica de la naci\u00f3n. (La religi\u00f3n se concibe como asunto estrictamente privado). El t\u00e9rmino, por su conflictiva historia, puede dar lugar a confusiones. Conceptualmente, el laicismo es independiente del ate\u00edsmo (si bien los ateos son laicistas, no todos los laicistas son ateos). El laicismo surgi\u00f3 estrechamente ligado con el librepensamiento, con el anticlericalismo y con los ideales e la izquierda.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Etimol\u00f3gicamente, la palabra deriva del griego \u00ablaos\u00bb que significa pueblo. Alude, pues al surgimiento de las modernas democracias, en cuanto poder del pueblo que se autogobierna.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Laico: Etimol\u00f3gicamente, el concepto laico designa al que pertenece al pueblo (laos), y \u00e9ste es el sentido dogm\u00e1tico que tiene el Vaticano II: miembro del pueblo de Dios, bautizado, fiel, cristiano, etc. Desde una perspectiva descriptiva o fenomenol\u00f3gica, se utiliza el concepto para definir a los cristianos que viven en el mundo y que no pertenecen a la vida religiosa y al clero.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se reconoce a los laicos un puesto en la construcci\u00f3n del reino de Dios y el protagonismo en una iglesia peregrina que tiene que atender a los signos de los tiempos. Hoy las grandes tareas del reino de Dios son las de la solidaridad con los pobres y la lucha por la instauraci\u00f3n de un orden justo en el mundo, as\u00ed como la evangelizaci\u00f3n de una sociedad consumista y secularizada que progresivamente pierde su referencia a Dios.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Libros lit\u00fargicos: Se llaman libros lit\u00fargicos los que se usan en el transcurso de una celebraci\u00f3n lit\u00fargica y que contienen los textos y las r\u00fabricas necesarios para el recto desarrollo de la misma. En los primeros tiempos del cristianismo, el \u00fanico libro lit\u00fargico era la Biblia, de la que se le\u00edan directamente los fragmentos proclamados en las diversas reuniones culturales. Poco a poco se fueron escribiendo algunos libros con indicaciones sobre el desarrollo de los ritos, siendo el m\u00e1s influyente de todos ellos la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/li>\n<li> Liturgia: Derivada de un t\u00e9rmino griego que significa \u00abobra a favor del pueblo\u00bb o \u00abservicio p\u00fablico\u00bb, la palabra liturgia se aplica hoy a todo el conjunto de los actos rituales de la iglesia a trav\u00e9s de los cuales prosigue en el mundo el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, destinado a santificar a los hombres y a glorificar a Dios. Esta misma realidad, en otras \u00e9pocas, se denominaba de varias formas (oficio divino, opus Dei, oficios eclesi\u00e1sticos, ritos sagrados, etc.), y a\u00fan hoy, en la iglesia de rito bizantino, la palabra liturgia se reserva para designar \u00fanicamente la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\n<\/p>\n<ul>\n<li> Magisterio: La funci\u00f3n magisterial surge en el NT en un doble \u00e1mbito espiritual y de tradici\u00f3n. El Esp\u00edritu suscita en la iglesia, junto a los ap\u00f3stoles, a profetas y maestros en el marco de una comunidad mesi\u00e1nica en la que se cumplen las profec\u00edas del AT de que todos ser\u00e1n ense\u00f1ados por Dios. La iglesia tiene conciencia de que toda ella es espiritual y ense\u00f1ada por Dios. En este contexto surgen los diversos oficios carism\u00e1ticos, entre los que se cuentan los profetas y maestros que tienen la funci\u00f3n de interpretar la Escritura desde la clave de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay que buscar f\u00f3rmulas para un ejercicio m\u00e1s eficaz del magisterio. En las \u00faltimas d\u00e9cadas han abogado te\u00f3logos destacados por una reforma de los procedimientos de la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe y una actualizaci\u00f3n que sea mucho m\u00e1s respetuosa con los derechos de los te\u00f3logos y con la sensibilidad moderna. Por otra parte, parece necesaria una mayor cr\u00edtica y discusi\u00f3n de los te\u00f3logos entre s\u00ed y un esp\u00edritu de respeto y de aceptaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Milagro: La actitud de los cristianos ante los milagros suele moverse entre extremos dif\u00edcilmente conciliables: por una parte, est\u00e1n aquellos creyentes que subordinan la fe a un \u00absigno del cielo\u00bb, es decir, a un hecho prodigioso y espectacular que se imponga por la fuerza de lo sensacional y llamativo; por otra, est\u00e1n los que, desde posiciones decididamente racionalistas, excluyen, parad\u00f3jicamente, del \u00e1mbito de la fe todo lo que desborda los l\u00edmites de la comprensi\u00f3n racional. Los extremos son, dicho en s\u00edntesis, el milagrerismo y el racionalismo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los milagros nos constituyen una demostraci\u00f3n arbitraria de la omnipotencia de Dios, ni se refieren a su intervenci\u00f3n trascendente, sino que son signos de la inclusi\u00f3n de la realidad entera en la econom\u00eda hist\u00f3rica de Dios y de la presencia anticipada de la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica. El lugar originario de la posible experiencia de los milagros no es la observaci\u00f3n met\u00f3dica de las leyes de la naturaleza, tal como sucede en las ciencias de la naturaleza, sino la historia de la promesa, el encuentro con el Dios siempre mayor que es capaz de sorprendernos y de desbordar nuestros determinismos naturales e hist\u00f3ricos con la sobreabundancia de su amor.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Ministerio: En la iglesia existe, desde sus m\u00e1s remotos or\u00edgenes, una importante variedad de servicios, funciones y tareas, que reciben el nombre gen\u00e9rico de ministerios (del lat\u00edn ministerium, servicio). Estos ministerios est\u00e1n en la base de la actual estructuraci\u00f3n de la iglesia y son, sin duda alguna, un dato fundamental para tal estructuraci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El ap\u00f3stol Pablo afirma que los ministerios son \u00abdones\u00bb dados por Dios para crecimiento de la iglesia. M\u00e1s a\u00fan, se trata de que los ministerios han sido \u00abestablecidos\u00bb por Dios en la comunidad.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Misterio: Etimol\u00f3gicamente es probable que el t\u00e9rmino misterio derive del verbo griego m\u00fdein (cerrar la boca). Mysterion significar\u00eda lo oculto, aquello de lo que no se habla. En la historia de las religiones ostenta una larga tradici\u00f3n. Ha venido a designar:<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">1. Un rito religioso oculto, en que s\u00f3lo pueden tomar parte los iniciados, y por el que tratan de alcanzar la salud. As\u00ed en los cultos mist\u00e9ricos greco orientales y romanos. En este uso, la palabra se halla ordinariamente en plural.<br \/>\n2. Desde Plat\u00f3n, una doctrina oculta y oscura.<br \/>\n3. En la magia, una f\u00f3rmula o acci\u00f3n m\u00e1gica.<br \/>\n4. En la lengua de la gnosis, una revelaci\u00f3n divina oculta.<br \/>\n5. En fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n, una \u00abrealidad\u00bb hacia la que se ordena el acto religioso como tal. Pertenece a la esencia de todo lo estrictamente religioso. Algo que trasciende el intelecto humano en su capacidad, pero que se le manifiesta oscuramente y le atrae, y le inspira un respeto reverencial.\n<\/p>\n<ul>\n<li> M\u00edstica: La palabra m\u00edstica tiene que ver con \u00abmisterio\u00bb, y quiz\u00e1 por esa relaci\u00f3n contin\u00faa llamando la atenci\u00f3n y excitando curiosidad. Por otra parte, la m\u00edstica tiene una tradici\u00f3n muy rica y ejerce una atractivo, hoy muchas veces discutible, pero siempre interesante.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">De una manera u otra, la m\u00edstica es conocida tambi\u00e9n por su referencia a la asc\u00e9tica, que describe el camino espiritual en la etapa en que aparentemente predomina la acci\u00f3n de Dios. Se dice aparentemente, porque no hay cristiano que niegue que, en cualquier tiempo y lugar, el primado de Dios es indiscutible. No obstante, esa acci\u00f3n de Dios ni es tan fuerte ni es tan patente como principio de las decisiones vitales de la persona. La asc\u00e9tica habla de la acci\u00f3n de la persona.<br \/>\nLa m\u00edstica, en cambio, describe esa etapa del camino espiritual en que Dios se hace m\u00e1s patente al hombre. Su primado sobre la iniciativa del hombre alcanza cotas muy altas, y \u00e9ste se siente mucho m\u00e1s receptivo que activo. Incluso de habla con naturalidad de pasividad en lugar de hablar de receptividad (hay noches activas y noche pasivas, en el lenguaje de san Juan de la Cruz).<br \/>\nN\n<\/p>\n<ul>\n<li> Nuncio: Se designa con el nombre de nuncios los legados del Romano Pont\u00edfice con car\u00e1cter diplom\u00e1tico, acreditados ante un estado y ostentando el decanato del Cuerpo Diplom\u00e1tico.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El \u00abmotu proprio\u00bb Sollicitudo y el canon 364 enumeran una serie de cometidos eclesiales, del que el principal es, sin duda, el fomentar la uni\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica con las iglesias particulares. Otros cometidos importantes son informar sobre las consignas o pautas procedentes de la Santa Sede; ayudar y aconsejar a los obispos, respetando siempre su potestad ordinaria y propia en la di\u00f3cesis, intervenir en la propuesta del nombramiento de nuevos obispos, defender a la iglesia, fomentar el ecumenismo, etc.<br \/>\nLos nuncios deben observar el derecho internacional, por el que son considerados como agentes diplom\u00e1ticos de primera clase, con rango de embajadores. En nombre de la Santa Sede tratan las cuestiones que se refieren a las relaciones p\u00fablicas Iglesia-Estado. Suelen tambi\u00e9n estar a su cargo las negociaciones de concordatos y convenios, velando por su cumplimiento.<br \/>\nO\n<\/p>\n<ul>\n<li> Obispo: Se llama obispos a todo aquellos que tienen en propiedad el ministerio o cargo querido y fundado por Cristo en su iglesia y que, por derecho divino y por su pertenencia al colegio episcopal, dirigen una iglesia local, su di\u00f3cesis, como representativa de la iglesia local. La instituci\u00f3n del episcopado se entiende en relaci\u00f3n con la instituci\u00f3n de los ap\u00f3stoles por Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un obispo en particular no es sucesor de un \u00fanico ap\u00f3stol, sino que cada obispo pertenece a la sucesi\u00f3n de un ap\u00f3stol en la medida en que pertenece al episcopado total de la iglesia. Todo lo que se afirma del colegio apost\u00f3lico como tal debe tambi\u00e9n afirmarse del episcopado como totalidad. El primado es primado \u00aben\u00bb este colegio, y no \u00abfrente\u00bb a \u00e9l; no es algo que se afilia un colegio y que all\u00ed confiere su potestad. Por tanto, el colegio episcopal es la magnitud primaria, que sucede al colegio apost\u00f3lico, que tiene en el papa su cabeza prevalente, no pudiendo pensarse sin ella; por m\u00e1s que el Papa s\u00f3lo es y puede ser Papa en cuanto miembro y cabeza de este colegio.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Ordenaci\u00f3n: La ordenaci\u00f3n es el rito por el que la iglesia promueve a uno de sus miembros, considerando id\u00f3neo, a un determinado grado de ministerio eclesial: diaconado, presbiterado o episcopado. A partir de la Edad Media, dicho rito se tuvo por uno de los siete sacramentos, y aunque siempre se ha hablado s\u00f3lo de un sacramento del orden, siempre ha sido ejercido en diversos grados, que en un momento dado de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica se distribuyeron en \u00f3rdenes mayores (presbiterado, diaconado, subdiaconado) y menores (ostiariado, lectorado, exorcistado y acolitado), mientras que el episcopado vio oscurecida su vinculaci\u00f3n con las dem\u00e1s \u00f3rdenes, convirti\u00e9ndose en una ceremonia de consagraci\u00f3n del rey o del emperador.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El nombre mismo de orden indica dos cosas fundamentales: que los que lo reciben entran a formar parte de un colegio de ministros, y que quedan ordenados o destinados a una funci\u00f3n comunitaria. El segundo motivo por el que este sacramento se llama orden es que dicha palabra significa tambi\u00e9n destinaci\u00f3n para algo o para alguien. El ordenado no lo es para s\u00ed mismo, para su propio honor o dignidad, ni siquiera para su perfecci\u00f3n espiritual. Lo es para los dem\u00e1s, para que sirva a todos los miembros de la comunidad cristiana.\n<\/p>\n<ul>\n<li> \u00d3rdenes religiosas: En el derecho com\u00fan desaparece la denominaci\u00f3n tan antigua y tan rica de orden religiosa. Todas las denominaciones tradicionales, trat\u00e1ndose de religiosos en sentido estricto, quedan absorbidas por la nueva de Institutos religiosos. En el derecho particular y propio pueden seguir utilizando su nombre tradicional y todo lo que constituye su patrimonio variado.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el actual derecho com\u00fan ha desaparecido la divisi\u00f3n del voto en solemne y simple. En el derecho particular, las \u00f3rdenes religiosas mantienen los votos solemnes, que era antes la principal diferencia espec\u00edfica entre \u00f3rdenes y congregaciones. Los votos solemnes hacen inv\u00e1lidos los actos a ellos contrarios; en cambio, mientras no conste expresamente lo contrario, los votos simples s\u00f3lo los hacen il\u00edcitos. Las \u00f3rdenes mendicantes emiten s\u00f3lo el voto de obediencia seg\u00fan la regla, en la que est\u00e1n contenidos los tres votos religiosos como robustecimiento de los consejos evang\u00e9licos.<br \/>\nLas cuatro grandes \u00f3rdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos nacen por motivos diferentes, pero tienen puntos innegables de convergencia, un gran parentesco espiritual y una casi coincidencia cronol\u00f3gica, que las hace contempor\u00e1neas en el tiempo y en las ideas fundamentales, que las hermana y las unifica.<br \/>\nP\n<\/p>\n<ul>\n<li> Paganismo: Paganismo, en sentido general, significa todo sistema religioso diferente del cristianismo; se excluyen de esa denominaci\u00f3n el juda\u00edsmo y el Islam (las religiones abrah\u00e1micas, procedentes de una revelaci\u00f3n inicial com\u00fan).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El paganismo comprende por tanto todas las religiones polite\u00edstas, pante\u00edstas e incluso monote\u00edstas no cristianas y no jud\u00edas (Zaratustra).<br \/>\nEn la actualidad, el t\u00e9rmino neo-paganismo aparece en ocasiones en el lenguaje religioso cristiano. Puede designar actitudes existenciales que, al menos en su impl\u00edcita escala de valores, no reconocen la supremac\u00eda de un \u00faltimo valor religioso. O bien alude a los intentos de formular un tipo de humanismo que se declara \u00abreligioso\u00bb en cuanto que otorga un valor cuasi-numinoso a ciertos elementos de la existencia terrena (la libertad, la est\u00e9tica, la vida misma); pero \u00abpolite\u00edsta\u00bb, en cuanto que juzga a tales valores irreductibles a ninguna escala unitaria: \u00fanicamente podr\u00edan ser vividos como momentos dispersos y en ocasiones contradictorios.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Papa: El t\u00edtulo de Papa es el que utiliza el pueblo cristiano para designar al obispo de Roma en cuanto primado de la iglesia cat\u00f3lica. Tambi\u00e9n es frecuente el de vicario de Cristo. Ambos t\u00edtulos son relativamente novedosos como designaci\u00f3n papal, ya que no se utilizaban durante el primer milenio y se aplicaban a obispos, sacerdotes y abades. Luego, en el segundo milenio, se imponen como t\u00edtulos propios del papa en el contexto de una eclesiolog\u00eda m\u00e1s jur\u00eddica y de la separaci\u00f3n con las iglesias orientales. En la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de la iglesia, que perdura durante el primer milenio, el t\u00edtulo propio del papa es el vicario o sucesor de san Pedro, que es el que mejor refleja la significaci\u00f3n y ra\u00edces b\u00edblicas del primado del Papa.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li> P\u00e1rroco: El t\u00e9rmino p\u00e1rroco, de la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica que parroquia, significa en la Biblia \u00abextranjero residente\u00bb o inmigrante, que goza de un estatuto jur\u00eddico asimilado a los jud\u00edos. Se aplic\u00f3 este nombre al presb\u00edtero responsable de la parroquia, creada como divisi\u00f3n de la di\u00f3cesis.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan el nuevo c\u00f3digo, \u00abp\u00e1rroco es el pastor propio de la parroquia de la comunidad que le est\u00e1 encomendada bajo la autoridad del obispo diocesano, en cuyo ministerio de Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de ense\u00f1ar, santificar y regir, con la cooperaci\u00f3n tambi\u00e9n de otros presb\u00edteros o di\u00e1conos, y con la ayuda de los fieles laicos\u00bb.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Parroquia: Las parroquias son las divisiones administrativas, jur\u00eddicas y pastorales de cada iglesia local o particular. La iglesia local, regida por el obispo con el colegio presbiteral y los di\u00e1conos, constituye una entidad singular. En cada una se actualiza toda la iglesia cat\u00f3lica, ya que en ella hay las estructuras constitutivas fundamentales: canon de las escrituras, plenitud de la estructura sacramental y de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica ministerial. Esto no ocurre con las parroquias que surgieron por la expansi\u00f3n misionera de la iglesia en las peque\u00f1as poblaciones que rodeaban las urbes (parroquias rurales) y que luego se extendieron a la ciudad ante el incremento de la poblaci\u00f3n.<\/li>\n<li> Pascua: El misterio pascual es el centro del cristianismo, de la iglesia, de la acci\u00f3n pastoral y de la vida espiritual cristiana. La fiesta de la Pascua tiene un origen ganadero. As\u00ed como para los agricultores el comienzo del a\u00f1o era el oto\u00f1o, para los n\u00f3madas empezaba en primavera. Entonces florece el desierto y las oveja tienen sus cr\u00edas. La noche pascual tuvo su origen en la luna llena de primavera, momento en que los pastores se desped\u00edan con una comida (cordero, hierbas amargas, pan \u00e1cimo), al cambiar de lugar en los pastos (vestido ce\u00f1ido, sandalias y bast\u00f3n). Seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, las pascua era asimismo aniversario de la creaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El rito fundamental de la pascua era la cena en familia o en fraternidad, con base en cordero (signo de la compasi\u00f3n de Dios), pan \u00e1cimo (miseria sufrida), hierbas amargas (esclavitud) y salsa roja (trabajos forzados en Egipto). Se conmemoraba la liberaci\u00f3n de la servidumbre de Egipto, la alegr\u00eda por la libertad adquirida y la espera de la venida salvadora del Mes\u00edas.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Pastoral castrense: La acci\u00f3n pastoral desarrollada en el \u00e1mbito de los militares o profesionales de las fuerzas armadas se denomina tambi\u00e9n apostolado castrense, expresi\u00f3n acu\u00f1ada en 1944. Se utiliza el t\u00e9rmino castrense, del lat\u00edn castra o campamento militar. En los Acuerdos entre la Santa Sede y el Estado Espa\u00f1ol del 3 de enero de 1979 se habla de \u00abasistencia religiosa a las fuerzas armadas\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El apostolado castrense abarca todo lo concerniente al \u00e1mbito militar, desde el soldado raso al primer general, incluidos los alumnos de las Academias del ej\u00e9rcito y las familias que viven en compa\u00f1\u00eda de los militares. Por las caracter\u00edsticas que tiene este importante grupo humano, la acci\u00f3n pastoral ha de basarse en la comunidad cristiana funcional y en los grupos apost\u00f3licos de tipo evangelizador. No debe recaer todo el trabajo en el cuerpo de capellanes, ni se debe reducir esta pastoral a un mero servicio sacramental. Atenci\u00f3n especial ha de tener la catequesis de adultos y el catecumenado, sobre todo con los reclutas, soldados, cadetes y j\u00f3venes oficiales. Los capellanes castrenses, seg\u00fan los Acuerdos de 1979, ejercen su ministerio bajo la jurisdicci\u00f3n del Vicario General Castrense. El apostolado con el ej\u00e9rcito transcurre dentro del Vicariato Castrense, entendido como una di\u00f3cesis personal, no territorial.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Pastoral de conjunto: La Pastoral de conjunto ha sido desarrollada poco antes del Vaticano II en tres etapas. La primera supuso el descubrimiento de la ruptura entre vida y religi\u00f3n. La descristianizaci\u00f3n que se operaba en Europa no afectaba s\u00f3lo a los individuos, sino que era colectiva. En una segunda etapa se descubri\u00f3 la interioridad de la pastoral de conjunto. Era necesario situar el trabajo apost\u00f3lico del sacerdote y del seglar dentro de una pastoral global, con objeto de orientar equilibradamente la pastoral parroquial. Por \u00faltimo, en un tercer tiempo, se descubri\u00f3 la dimensi\u00f3n episcopal de la pastoral, es decir, su base diocesana. Se necesitaba integrar todas las fuerzas de la iglesia y de sus instituciones y poner en marcha todos los sectores de la pastoral.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pastoral de conjunto no s\u00f3lo dice relaci\u00f3n con la pastoral, sino que se especifica propiamente con el calificativo \u00abde conjunto\u00bb. Todo conjunto, pastoralmente hablando, se relaciona tambi\u00e9n con lo eclesial, ya se trate de acciones que se coordinan, de personas responsables que act\u00faan conjuntadas, de estructuras pastorales b\u00e1sicas que se relacionan entre s\u00ed o de destinatarios sobre los que se act\u00faa en cuanto forman verdaderos conjuntos. Todos estos aspectos forman los constitutivos de la pastoral de conjunto.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Patr\u00edstica: En el siglo XVI se llamaba theologia patristica al estudio de las doctrinas del per\u00edodo de los padres de la iglesia. Hoy d\u00eda se emplea corrientemente como un sustantivo, sin\u00f3nimo de \u00abpatrolog\u00eda\u00bb, t\u00e9rmino que significa el estudio de la literatura cristiana antigua, es decir, de la vida, escritos y doctrina de los padres de la iglesia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan algunos autores, el concepto de padre de la iglesia procede de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica y surgi\u00f3 de la necesidad del argumento de tradici\u00f3n, urgido por los cat\u00f3licos. Favorec\u00eda esta consideraci\u00f3n el que el t\u00edtulo de padre de la iglesia se reservase a los escritores que son ortodoxos, santos, reconocidos por la iglesia y pertenecientes a la antig\u00fcedad cristiana.<br \/>\nAunque la teolog\u00eda patr\u00edstica sea enormemente plural (entre los padres griegos y los latinos, por ejemplo, las diferencias son notables), hay un com\u00fan denominador en el hecho de que no incluye, s\u00f3lo el aspecto intelectual y cr\u00edtico, sino tambi\u00e9n el espiritual y sapiencial: la teolog\u00eda es don de la gracia, que purifica el esp\u00edritu.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Pecado: El pecado, a la luz de la Biblia, es ruptura con Dios, con el hermano necesitado y con uno mismo. Pecar equivale a romper la alianza, traicionar al amor y alejarse de la comunidad de los hermanos. Para Jes\u00fas, peca quien no vive la alianza o las exigencias del reino de Dios. En \u00faltima instancia, el pecado es lo contrario del amor. Es un mal, una relaci\u00f3n negativa con Dios (oposici\u00f3n al reino) y con el hermano (corrupci\u00f3n del hombre).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El pecado est\u00e1 en la ra\u00edz del comportamiento, en el n\u00facleo central de la persona, en lo que la Biblia llama coraz\u00f3n. As\u00ed, el homicidio comienza con el odio interior, el adulterio con la mirada impura y el perjurio con la palabra mentirosa.<br \/>\nEn resumen, el pecado cristianamente entendido es infidelidad o injusticia de cara al compromiso bautismal y de fe respecto del reino de Dios que es amor, ruptura de solidaridad fraternal y autodestrucci\u00f3n personal.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Penitencia: La penitencia es el sacramento del perd\u00f3n de los pecados y de la reconciliaci\u00f3n con Dios y con la iglesia. Hay que advertir, sin embargo, que una cosa es el sacramento de la penitencia y otra cosa el perd\u00f3n de los pecados. Dicho perd\u00f3n es una realidad permanente en la iglesia (objeto de uno de los art\u00edculos del Credo), que se obtiene b\u00e1sicamente por la fe y la conversi\u00f3n. El sacramento es la expresi\u00f3n simb\u00f3lica y celebrativa del perd\u00f3n de los pecados y de la conversi\u00f3n.<\/li>\n<li> Pentecost\u00e9s: La fiesta de la pascua se prolonga por espacio de cincuenta d\u00edas, denominado tiempo pascual o cincuentena pascual, que finaliza con la fiesta de Pentecost\u00e9s. Entre los jud\u00edos, la fiesta de la cosecha o d\u00eda de la acci\u00f3n de gracias se celebraba siete semanas despu\u00e9s de pascua, y era la fiesta de las semanas. En raz\u00f3n del n\u00famero cincuenta, se denomin\u00f3 Pentecost\u00e9s. Los rabinos conmemoraron m\u00e1s tarde ese mismo d\u00eda la entrega de la ley en el Sina\u00ed y la conclusi\u00f3n de la alianza.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El \u00faltimo d\u00eda de los cincuenta, fiesta de Pentecost\u00e9s, es comparable a la pascua, pero no es fiesta separada, sino coronaci\u00f3n pascual. Su vigilia es parecida a la de la pascua, en la que se pueden acentuar los s\u00edmbolos del fuego (hoguera), llamas (l\u00e1mparas), torre maldita (muro), huesos secos (que se reaniman) y agua (que se derrama). En Pentecost\u00e9s se pone de relieve el Esp\u00edritu de Dios, simbolizado en la Biblia por el viento y el aliento: es la respiraci\u00f3n del cristiano.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Perd\u00f3n: El perd\u00f3n es un elemento central para la comprensi\u00f3n del misterio de la salvaci\u00f3n humana. El perd\u00f3n se constituye en el n\u00facleo de intersecci\u00f3n del di\u00e1logo entre el hombre pecador y el Dios que ofrece su perd\u00f3n. El hombre es un ser que, aunque creado a imagen y semejanza de Dios, es limitado, fr\u00e1gil y susceptible al error y al enga\u00f1o. El pecado, as\u00ed, aparece en el horizonte del hombre como algo insoslayable: \u00abninguno es inocente, ni uno solo\u00bb, nos dice san Pablo, recogiendo el pensamiento del Salmo 13.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El perd\u00f3n, pues, es el punto de encuentro entre el ofrecimiento de un amor incondicional por parte de Dios y la necesidad que tiene el hombre de que la persona amada no le tenga en cuenta sus errores. El hombre se sabe sucio, despreciable e indigno, pero no quiere renunciar a la amistad con Dios; por eso vuelve una y otra vez a decirle al Padre: \u00ablo siento\u00bb.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Piedad: La piedad lleva instintivamente a pensar en el limitado campo de lo religioso, de lo que dice relaci\u00f3n con Dios. Los hombres y el mundo quedar\u00edan al margen de la piedad del hombre. Y si esto fuera as\u00ed, ser\u00eda muy dif\u00edcil que pudiera encontrar en nuestro mundo una audiencia normal. Por otra parte, la piedad sugiere enseguida los actos de piedad, un campo en el que el cristianismo se ha quedado exageradamente atrasado en sus f\u00f3rmulas, gestos y referencias. No pocos actos de piedad causan irrisi\u00f3n o conmiseraci\u00f3n. Podemos decir que causan \u00abpiedad\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La piedad, como cualquier otra actitud humana, tiene que encarnarse en realizaciones humanas. De lo contrario, estaremos siempre en puro idealismo. Pero estas encarnaciones no pueden estar al margen de cualquier nueva consideraci\u00f3n que se haga de la piedad.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Presb\u00edtero: Se designa en la iglesia con el nombre de presb\u00edteros a los ministros de la comunidad que, con los obispos y bajo su autoridad, predican al pueblo la palabra de Dios, administran los sacramentos y gobiernan pastoralmente al pueblo de Dios. La palabra griega presb\u00fdteros se aplicaba, en tiempos de Jes\u00fas, a los ancianos, miembros del sanedr\u00edn, que eran laicos, que proven\u00edan de las familias sacerdotales de Jerusal\u00e9n y de las filas de los letrados.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan la legislaci\u00f3n actual de la iglesia, s\u00f3lo pueden acceder al presbiterado los varones que aceptan la ley del celibato eclesi\u00e1stico. Pero estas dos prescripciones tienen un valor desigual. Hay un consenso teol\u00f3gico de que el celibato no pertenece a la naturaleza del presbiterado, es mera norma eclesi\u00e1stica para el clero cat\u00f3lico de rito latino (no as\u00ed para el clero cat\u00f3lico de rito oriental). Respecto a la exigencia de \u00abser var\u00f3n\u00bb para acceder al presbiterado, existe hoy una gran discusi\u00f3n teol\u00f3gica sobre si algo consustancial o una tradici\u00f3n hist\u00f3rica determinada socio-culturalmente. Esta es una de las cuestiones m\u00e1s candentes que est\u00e1n hoy abiertas en la teolog\u00eda del presbiterado.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Primera comuni\u00f3n: Se denomina primera comuni\u00f3n a la primera participaci\u00f3n completa en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica por medio de la comuni\u00f3n sacramental con el cuerpo y la sangre de Cristo. En la celebraci\u00f3n de la iniciaci\u00f3n cristiana de adultos, la primera comuni\u00f3n tiene lugar inmediatamente despu\u00e9s del bautismo y la confirmaci\u00f3n, y as\u00ed ocurre generalmente en oriente tambi\u00e9n el caso de la iniciaci\u00f3n de p\u00e1rvulos. Es occidente, desde muy antiguo, el bautismo de los ni\u00f1os qued\u00f3 desvinculado de la confirmaci\u00f3n y de la primera admisi\u00f3n a la comuni\u00f3n eucar\u00edstica, la cual se situ\u00f3 en edades muy diversas seg\u00fan las costumbres de cada lugar, pero con una tendencia a retrasarla hasta el comienzo de la adolescencia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La legislaci\u00f3n actual para la iglesia latina exige, para poder administrar la eucarist\u00eda a los ni\u00f1os, que \u00e9stos tengan un conocimiento suficiente y una adecuada preparaci\u00f3n, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad y puedan recibir el cuerpo del Se\u00f1or con fe y devoci\u00f3n. Se acostumbra a interpretar que los ni\u00f1os que han llegado al llamado \u00abuso de raz\u00f3n\u00bb o de la discreci\u00f3n (alrededor de los siete a\u00f1os), est\u00e1n capacitados para recibir la primera comuni\u00f3n. Sin embargo, en caso de peligro de muerte, se puede dar la comuni\u00f3n a ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os, a condici\u00f3n de que puedan distinguir entre el cuerpo de Cristo y el alimento com\u00fan y recibir la comuni\u00f3n con reverencia.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Procesi\u00f3n: Procesi\u00f3n es la suplicaci\u00f3n solemne hecha por el pueblo fiel bajo la direcci\u00f3n de los ministros, yendo en orden de un lugar sagrado a otro, y destinada a excitar la piedad o a recordar las bendiciones de Dios y darle gracias por ellas, o a implorar el auxilio divino. Hay procesiones de muchas clases: lit\u00fargicas y no lit\u00fargicas, festivas y penitenciales, conmemorativas de un misterio y simplemente funcionales. Las m\u00e1s importantes son la del domingo de Ramos en recuerdo de la entrada triunfal de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n; la de la fiesta del Corpus, en que se honra p\u00fablicamente a Cristo presente en la eucarist\u00eda; las de las rogativas; la de la fiesta de la presentaci\u00f3n del Se\u00f1or, llamada tambi\u00e9n Candelaria.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las procesiones expresan un aspecto fundamental del pueblo cristiano: no es un pueblo \u00abinstalado\u00bb en un lugar, sino peregrinante, un pueblo en marcha. Las procesiones manifiestan todas estas realidades si son de verdad la marcha ordenada y piadosa de una comunidad y no \u00fanicamente una sucesi\u00f3n de individuos o un pretexto para el arte o el folklore.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Profetismo: Todas las religiones del antiguo oriente atestiguan la presencia de unos predicadores de oficio, los cuales se suponen hablar en nombre de la divinidad. Tal es la misi\u00f3n de los profetas, que la tradici\u00f3n b\u00edblica presenta como portavoces de Yahv\u00e9 para transmitir sus designios al pueblo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los profetas eran carism\u00e1ticos empedernidos que, aun sin despreciar el culto oficial tan mimado por los sacerdotes, clamaban sin tregua por una mayor fidelidad a los compromisos adquiridos con Yahv\u00e9, el cual reprobaba obviamente cuantos brotes de injusticia u opresi\u00f3n pudieran desorientar al pueblo.<br \/>\nLos profetas tuvieron el valor de afrontar sin remilgos las situaciones m\u00e1s conflictivas. Ello les granje\u00f3 el odio de los poderosos que a veces atentaron con \u00e9xito contra sus vidas. Sin embargo, la obra prof\u00e9tica dio frutos sazonados, hasta el punto de que sin ella el pueblo no habr\u00eda podido ser fiel a su compromiso religioso.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Proselitismo: El proselitismo ha sido calificado por el Consejo Mundial de las iglesias como \u00abcorrupci\u00f3n del testimonio cristiano\u00bb. Aparece el proselitismo cuando se adultera la evangelizaci\u00f3n por la corrupci\u00f3n de los medios, bien por el uso de una presi\u00f3n indebida, bien porque no se respetan las exigencias de la libertad religiosa.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algunos distinguen dos clases de proselitismo: el sustantivo, que procede de la corrupci\u00f3n del contenido y finalidad de la evangelizaci\u00f3n, y el modal, derivado de la corrupci\u00f3n de los medios. De ordinario surge el proselitismo por desv\u00edo de la misi\u00f3n evangelizadora de la iglesia, por una actitud escasamente ecum\u00e9nica y por un atropello de la libertad religiosa. De ah\u00ed que el proselitismo sea acci\u00f3n antievang\u00e9lica, antiecum\u00e9nica e injusta.<br \/>\nEl proselitismo es un contrasigno cristiano de primera magnitud. Revela las fuerzas del mal que se oponen a la obra de la salvaci\u00f3n del mundo. Frente a la evangelizaci\u00f3n, que es proselitismo es tentaci\u00f3n y pecado destructor de la edificaci\u00f3n de la iglesia.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Protestantismo: En la actualidad, protestantismo designa al conjunto de iglesias y sectas que provienen de la Reforma del siglo XVI. Forman un conjunto bastante heterog\u00e9neo y con grandes diferencias doctrinales, sacramentales y de estructura eclesi\u00e1stica. Estas divergencias confesionales se expresan en la diversidad de asociaciones de iglesias y en la falta de comuni\u00f3n plena entre algunas de ellas que ni siquiera llegan a reconocer los ministerios de las otras. No hay una iglesia luterana, sino una Confederaci\u00f3n mundial de iglesias luteranas, fundada en 1947, a la que no pertenecen todas ellas.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Junto con al luteranismo, las iglesias reformadas de proveniencia calvinista y las iglesias anglicanas constituyen las otras dos grandes ramas protestantes. El movimiento anglicano es el m\u00e1s cercano al cat\u00f3lico, y uno de los grandes problemas que plantea es el del reconocimiento cat\u00f3lico de las ordenaciones anglicanas. Por el contrario, las iglesias calvinistas son las que se han desarrollado de una forma m\u00e1s distante de la iglesia cat\u00f3lica y las que revelan una mayor heterogeneidad doctrinal, sacramental y estructural, ocupando el luteranismo un puesto intermedio. Actualmente hay un proceso de di\u00e1logo y de aproximaci\u00f3n interconfesional, tanto de las confesiones protestantes entre s\u00ed como respecto a las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa. Ha habido acercamientos significativos en lo concerniente a la doctrina de la justificaci\u00f3n, a la relaci\u00f3n entre la Escritura y la tradici\u00f3n, y en algunos sacramentos como el bautismo y la eucarist\u00eda. Pero en los sacramentos y en la valoraci\u00f3n de la ministerialidad de la iglesia subsisten graves divergencias, as\u00ed como en lo referente a la funci\u00f3n eclesial del Papa.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Pueblo de Dios: El Concilio Vaticano II, una vez establecido el car\u00e1cter mist\u00e9rico de la iglesia en el cap\u00edtulo primero de la constituci\u00f3n Lumen gentium, ha escogido el t\u00edtulo de pueblo de Dios como el m\u00e1s apto para definir el misterio de la iglesia. As\u00ed culmina el desarrollo teol\u00f3gico, tanto protestante como cat\u00f3lico, que desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os cuarenta se centra en este t\u00edtulo como el que mejor expresa la \u00edndole de la iglesia. Es adem\u00e1s un concepto eclesiol\u00f3gico con amplias resonancias b\u00edblicas, apto para facilitar un consenso ecum\u00e9nico.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cuanto pueblo de Dios, la iglesia es fraternidad de iguales. Las diferencias jer\u00e1rquicas y carism\u00e1ticas no pueden marginar la dignidad com\u00fan, el protagonismo de todos en virtud de la consagraci\u00f3n bautismal, y el car\u00e1cter comunitario que se contrapone a una masa amorfa y pasiva. En ella debe reinar la libertad de los que se saben hijos de Dios en el Hijo y no en el miedo de los siervos que no se atreven a exteriorizarse y a vivir en la autenticidad. En ella no son v\u00e1lidas las diferencias de clase social, de nacionalidad, de color de la piel o de sexo. Esto es un programa y un imperativo para la comunidad que debe reflexionar a la luz del Esp\u00edritu sobre cuanto hay en ella de mundano, de forman encubiertas de racismo o de clasismo, de machismo y de nacionalismos particularistas. S\u00f3lo as\u00ed puede realizarse la iglesia como \u00abel tercer pueblo\u00bb que proclamaban los padres de la iglesia antigua.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Redenci\u00f3n: Redenci\u00f3n, del lat\u00edn redimere, significa rescate de un esclavo para asegurarle la libertad. El uso b\u00edblico de este t\u00e9rmino, destinado a designar la acci\u00f3n salvadora de Dios, lo ha convertido en la palabra por excelencia para expresar el sentido de la cruz de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">La noci\u00f3n rescate es hoy una noci\u00f3n pol\u00e9mica, ya que si nuestro mundo est\u00e1 lejos de haber abolido toda esclavitud, las nuevas servidumbres no se expresan o se combaten en las formas jur\u00eddicas greco-romanas.<br \/>\nA lo largo de la historia de la teolog\u00eda, asistimos a un intento de racionalizar la imagen de rescate, elaborando as\u00ed una verdadera mitolog\u00eda. Dos respuestas dominan la tradici\u00f3n. La primera (la de la mayor\u00eda de los antiguos) considera que el rescate se tiene que pagar al diablo, que nos tiene cautivos; la otra a partir de san Anselmo, dice que se tiene que pagar a Dios. Las dos respuestas son una met\u00e1fora, en el sentido de que el diablo no podr\u00eda tener ning\u00fan derecho, propiamente hablando, mientras que, por lo que toca a Dios, siendo \u00e9l mismo el autor de nuestra redenci\u00f3n, la idea de una deuda que se pagar\u00eda a \u00e9l no es l\u00f3gica.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Religi\u00f3n: Con el t\u00e9rmino religi\u00f3n se hace una referencia gen\u00e9rica al problema de la relaci\u00f3n entre hombre y trascendencia. Tal relaci\u00f3n ha tenido una multiplicidad de manifestaciones hist\u00f3ricas; a veces de tal disparidad que dificulta el llegar a una acepci\u00f3n com\u00fan. Sin embargo a lo largo de la historia de la humanidad, hasta hoy, se ha dado un tipo de fen\u00f3menos sociales suficientemente caracter\u00edsticos que llamamos religiones. No es f\u00e1cil precisar su n\u00facleo com\u00fan; pero a pesar de ello, pueden establecerse l\u00edmites: uno para separar religi\u00f3n de magia; otro para delimitar lo religioso frente a otros fen\u00f3menos culturales (moral, filosof\u00eda, arte) que tienen en com\u00fan el preocuparse por el sentido de la existencia.<\/li>\n<li> Religiosidad popular: El fen\u00f3meno de la religiosidad popular ha sido una constante en la historia de las religiones. El catolicismo no es una excepci\u00f3n: el catolicismo popular ha rodeado la vida del catolicismo institucionalizado como un horizonte envolvente. Sin embargo, ha estado ausente del campo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, pastoral e incluso sociol\u00f3gica. Como primera aproximaci\u00f3n, se puede decir que la religiosidad popular no es sino una forma profundamente arraigada de cultura popular. Esta expresi\u00f3n podr\u00eda designar: A) o bien la cultura de un pueblo en su totalidad; B) o bien la cultura de aquella parte de la poblaci\u00f3n dotada de menores bienes, instrucci\u00f3n, poder, etc.<\/li>\n<li> Religiosos: El estado can\u00f3nico religioso, espec\u00edficamente distinto del laical y del clerical, aunque no afecta a la estructura jer\u00e1rquica de la iglesia, pertenece, sin embargo a la vida y santidad de la misma. La vida consagrada por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos es una forma estable de vivir, en la cual los fieles, siguiendo m\u00e1s de cerca de Cristo bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo para que, entregados por un nuevo y peculiar t\u00edtulo a su gloria, ala edificaci\u00f3n de la Iglesia y la salvaci\u00f3n del mundo, consigan la perfecci\u00f3n de la caridad en el servicio del reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial.<\/li>\n<li> Reliquias: Reliquias son lo que queda del cuerpo de un santo, de los instrumentos de martirio, de su vestido, etc., y que recibe la veneraci\u00f3n de los fieles. El culto de las reliquias se halla en todas las religiones, tanto las primitivas como las m\u00e1s evolucionadas, como consecuencia de la importancia que en toda sociedad religiosa tiene el testimonio concreto de los personajes ejemplares. En el cristianismo e empez\u00f3 venerando los cuerpos de los m\u00e1rtires y luego, sobre todo a partir del siglo IV tambi\u00e9n se mostr\u00f3 inter\u00e9s por los instrumentos de su martirio.<\/li>\n<li> Resurrecci\u00f3n: Comparado con las numerosas doctrinas de resurrecci\u00f3n que caracterizaban a las antiguas religiones de Oriente Pr\u00f3ximo (Osiris en Egipto, Tamuz en Babilonia, Attis en Asia Menor) el AT es de una suprema sobriedad a este respecto. Aqu\u00ed Dios no es concebido como una divinidad de la fecundidad que debe renacer al ritmo de las diversas estaciones del a\u00f1o. Sin embargo, se insiste en la sucesi\u00f3n lineal de la historia que alg\u00fan d\u00eda llegar\u00e1 a su t\u00e9rmino coincidiendo con un juicio final de Dios. De una resurrecci\u00f3n tanto individual como colectiva, no podemos encontrar traza expresa en los escritos del AT. En el NT la idea de resurrecci\u00f3n se convierte en central. La intuici\u00f3n fundamental se asume indudablemente del AT: la victoria de Jes\u00fas y de los muertos no se concibe como una victoria c\u00edclica (al ritmo de las estaciones) y c\u00f3smica de la vida sobre la muerte, sino como un acto escatol\u00f3gico y gratuito de Dios que pone un t\u00e9rmino definitivo al reino de la muerte.<\/li>\n<li> Revelaci\u00f3n: En el AT la relaci\u00f3n cognoscitiva entre Dios y los hombres nunca se presenta a trav\u00e9s del raciocinio o de la filosof\u00eda, ya que siempre se atribuye a Dios la iniciativa en estas relaciones. Por eso, siempre se habla de que Dios se revela a los hombres. Esta revelaci\u00f3n divina se realiza de m\u00faltiples maneras. Pero lo m\u00e1s corriente es que Dios se manifieste por la palabra. La palabra reviste la forma de la ley, del or\u00e1culo prof\u00e9tico o de la m\u00e1xima sabidur\u00eda. Pero quiz\u00e1 la marca caracter\u00edstica de la religi\u00f3n de Israel es la revelaci\u00f3n de Dios en la historia. En el NT, la revelaci\u00f3n es el acontecimiento por el que Dios se da a conocer a los hombres. Este acontecimiento es la venida de Jesucristo al mundo.<\/li>\n<li> Rito: En sentido muy amplio, rito es toda acci\u00f3n realizada de acuerdo con unas normas, repetida seg\u00fan unos ritmos determinados y dotada de una intenci\u00f3n significativa que va m\u00e1s all\u00e1 de su finalidad aparente. Observancia, repetici\u00f3n, sentido: son los tres ingredientes de todo rito. Un rito no es una acci\u00f3n cualquiera. Hay rito cuando el hombre quiere expresar aspectos profundos de su existencia que superan la comprensi\u00f3n conceptual y la utilidad inmediata. Encontramos ritos alrededor de los actos m\u00e1s fundamentales de la vida: nacimiento, muerte, comida, relaci\u00f3n sexual. La fe cristiana en la medida en que es una realidad verdaderamente encarnada en el hombre, no puede dejar de tener su expresi\u00f3n ritual. Por ello, el cristianismo comporta desde sus or\u00edgenes la utilizaci\u00f3n de ritos sagrados, los m\u00e1s importantes de los cuales son los sacramentos.<\/li>\n<li> Rosario: El rosario es un ejercicio de piedad popular, originado en el siglo XII y difundido por los cistercienses, que consiste en recitar 150 avemar\u00edas en recuerdo de los 150 salmos y que, por ello tambi\u00e9n se ha llamado el \u00absalterio de Mar\u00eda\u00bb. En el siglo XIII, santo Domingo de Guzm\u00e1n reestructur\u00f3 el rezo del rosario, a\u00f1adi\u00e9ndole la contemplaci\u00f3n de los misterios o episodios de la vida de Cristo y de la Virgen Mar\u00eda. Hoy d\u00eda, el rosario se compone de tres partes, formada cada una por cinco series de diez avemar\u00edas, que se inician con un padrenuestro y concluyen con un gloriapatri. La primera est\u00e1 dedicada a los misterios gozosos(anunciaci\u00f3n, visitaci\u00f3n, nacimiento de Jes\u00fas, purificaci\u00f3n, el ni\u00f1o perdido y hallado en el templo) la segunda; a los misterios dolorosos (oraci\u00f3n del huerto, flagelaci\u00f3n, coronaci\u00f3n de espinas, la cruz a cuestas, crucifixi\u00f3n) finalmente la tercera contempla los misterios gloriosos (resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n, venida del Esp\u00edritu Santo, asunci\u00f3n y coronaci\u00f3n de Mar\u00eda).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">S\n<\/p>\n<ul>\n<li> Sacramentos: La teolog\u00eda actual ha recuperado el sentido amplio de la palabra sacramento, entendida como toda manifestaci\u00f3n sensible del misterio de la salvaci\u00f3n. As\u00ed, el sacramento original es la humanidad de Cristo, ya que constituye la revelaci\u00f3n definitiva del Padre y de su designio salvador. Por derivaci\u00f3n de esta humanidad de Cristo, tambi\u00e9n es sacramento todo aquello que est\u00e1 en contacto con ella. En primer lugar, todos los hombres, de los que Cristo es cabeza. En segundo lugar, aquellos hombres y mujeres que, de un modo expl\u00edcito, se adhieren al evangelio por la fe y la conversi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre los variados signos lit\u00fargicos de la iglesia, hay algunos llamados por antonomasia sacramentos, que constituyen la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la visibilidad de la gracia y de la salvaci\u00f3n, y el punto culminante de la vida de la iglesia.<br \/>\nLos siete sacramentos tienen importancia para la vida de la iglesia, y en cierta medida, todos gozan de la misma dignidad fundamental. Pero no todos son igualmente necesarios para cada uno de los cristianos, e incluso podemos hablar de ciertos sacramentos como m\u00e1s importantes en la estructura de la iglesia misma. Los siete sacramentos no forman un especie de sucesi\u00f3n lineal, en la que cada uno est\u00e1 situado en el mismo nivel que los dem\u00e1s: su situaci\u00f3n respectiva se parece m\u00e1s bien a una constelaci\u00f3n de tipo circular, cuyo centro est\u00e1 ocupado por la eucarist\u00eda, m\u00e1xima realizaci\u00f3n de la iglesia y polo hacia el cual convergen todos los dem\u00e1s sacramentos.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Sacrificio: En todas las religiones, el sacrificio es el rito m\u00e1s importante y consiste en una acci\u00f3n simb\u00f3lica en virtud de la cual los hombres reconocen la soberan\u00eda de la divinidad sobre todas las cosas. En muchas, el sacrificio llega a una gran complejidad ritual; por un lado, adquieren relieve los ritos de destrucci\u00f3n de una v\u00edctima como se\u00f1al de renuncia y, por el otro, los ritos se interpretan como acciones eficaces para que el don pase de la esfera profana a la sagrada.<\/li>\n<li> Sagrado: El t\u00e9rmino sagrado expresa un rasgo decisivo para comprensi\u00f3n de lo religioso (aunque por s\u00ed solo no baste). Se concibe como el polo contrapuesto a lo profano (pro-fanum: espacio delante de, y fuera del templo). Por tanto, remite a una definici\u00f3n previa de lo profano.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En una primera aproximaci\u00f3n, lo profano puede concebirse como lo normal, lo cotidiano, lo disponible por el hombre. En consecuencia, lo sacro:<br \/>\n1. En una acepci\u00f3n amplia, manifestar\u00eda lo no-cotidiano, lo extraordinario, lo no-disponible por el hombre; ante lo cual experimentar\u00eda un sentimiento complejo de fascinaci\u00f3n (el hombre es atra\u00eddo) y temor (la atracci\u00f3n conlleva un respeto reverencial por lo que se manifiesta como \u00abotro).<br \/>\n2. En una acepci\u00f3n estricta, lo sagrado religioso aparece como una manifestaci\u00f3n de \u00ablo totalmente otro\u00bb (lo divino). Se produce as\u00ed la \u00abhierofan\u00eda\u00bb: lo divino se deja traslucir a trav\u00e9s de las cosas.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Santidad: El t\u00e9rmino santidad se repite a lo largo de la historia como encarnaci\u00f3n de la voluntad de Dios sobre el hombre. No obstante, la santidad tiene, por muchos conceptos, un halo de irrealismo, que no le beneficia en nada. Trataremos de presentar la santidad insistiendo precisamente en el realismo que debe encerrar si quiere responder a su origen. Su origen es la Trinidad, cuya dimensi\u00f3n salvadora tiene que entrar en la vida cristiana.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para el cristiano, no hay otro Dios que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Y por eso, una santidad que tiene su origen en Dios no puede manifestarse espl\u00e9ndidamente en Jes\u00fas. Es a \u00e9l, el santo de Dios, a quien se debe acudir para saber qui\u00e9n es cristianamente santo. De hecho, la santidad ha superado hoy el encuadramiento eclesiol\u00f3gico, como \u00faltimo y radical, y lo ha dirigido a la cristolog\u00eda.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Santidad de la Iglesia: La santidad es una de las notas de la iglesia, es decir, una de las caracter\u00edsticas por las que se distingue la verdadera iglesia de Cristo de cualquier otra confesi\u00f3n. Hay que distinguir entre la santidad objetiva y la santidad subjetiva de la iglesia. La santidad objetiva significa que la iglesia es el medio de la gracia y de la salvaci\u00f3n en el mundo. Esto no viene a indicar que la iglesia es santa primeramente en sus principios formales, es decir, en lo que ha recibido y recibe de Dios para ser iglesia, sacramento universal de salvaci\u00f3n. Estos principios formales son el dep\u00f3sito de la fe, los sacramentos y los ministerios correspondientes. Estas realidades son santas por proceder de Dios, y apuntan a la santidad. En todo esto se trata de realidades santas porque son instrumentos por los que Dios santifica.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero la santidad de la iglesia implica algo m\u00e1s. Subjetivamente, la iglesia es santa tambi\u00e9n porque nunca faltar\u00e1 en ella la santidad subjetiva de sus miembros, es decir, en la iglesia siempre ha habido y habr\u00e1 personas dotadas de santidad. Esto no quiere decir que s\u00f3lo los santos pertenezcan a la iglesia. A ella pertenecen tambi\u00e9n los pecadores y en ella habr\u00e1 siempre pecadores. La iglesia ha sostenido una y otra vez, con toda firmeza, la pertenencia a ella de los pecadores. Esto quiere decir, no s\u00f3lo que en la iglesia siempre hay y habr\u00e1 pecadores, sino que tambi\u00e9n la misma iglesia es pecadora, en cuanto que sus propios miembros, incluso como representantes oficiales de ella, son y seguir\u00e1n siendo pecadores. Por consiguiente, cuando hablamos de la santidad de la iglesia, queremos decir que el cuerpo de la iglesia, manchado por el pecado, no puede quedar tan desfigurado que desaparezca de \u00e9l el Esp\u00edritu de Dios y la poderosa gracia de Dios para bien de los hombres.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Santuario: El t\u00e9rmino santuario designa, en fenomenolog\u00eda religiosa, un lugar sagrado natural -gruta, monte, fuente-, sacralizado por una teofan\u00eda y que se constituye por la erecci\u00f3n de un altar, de una piedra, de una imagen, etc., y m\u00e1s tarde por la construcci\u00f3n de un templo. A veces, la palabra santuario designa la parte m\u00e1s santa de un templo, como el llamado santo de los santos del templo de Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n en las iglesias cristianas se acostumbra a llamar santuario al presbiterio, sobre todo, como sucede entre los orientales, si est\u00e1 separado de la nave.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se considera santuario a \u00abuna iglesia u otro lugar sagrado donde los fieles, por una particular raz\u00f3n de piedad, van frecuentemente en peregrinaci\u00f3n, con la aprobaci\u00f3n del ordinario de lugar\u00bb. El origen de los santuarios puede ser muy variado, pero siempre tiene algo que ver con la devoci\u00f3n a un santo o a la Virgen Mar\u00eda y, m\u00e1s raramente, a alg\u00fan misterio de la vida de Cristo. A menudo, los santuarios est\u00e1n vinculados a apariciones de la Virgen o al hallazgo de im\u00e1genes que se consideran milagreras.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Secta: El t\u00e9rmino secta no es un\u00edvoco. Puede entenderse en sentido estrictamente teol\u00f3gico o en sentido sociol\u00f3gico. Su etimolog\u00eda tambi\u00e9n es ambigua. Pod\u00eda venir del lat\u00edn secatum (cortado), lo que encaja en su significado teol\u00f3gico; o bien de secutum (sigui\u00f3), lo que encaja en su sentido sociol\u00f3gico, sin excluir el teol\u00f3gico.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En sentido teol\u00f3gico, secta se refiere a los aspectos doctrinales por los que un grupo se separa o es cortado del cuerpo religioso principal, el cual define la ortodoxia.<br \/>\nEn sentido sociol\u00f3gico, las sectas son movimientos de protesta religiosa, inicialmente peque\u00f1os, que se agrupan por lo general en torno a un l\u00edder (seguidores). El compromiso con la secta es voluntario, pero s\u00f3lo se admite en ella a aquellas personas que han probado su convicci\u00f3n; el seguir perteneciendo a ella se basa en el sometimiento constante a sus creencias y pr\u00e1cticas. Rechazan la autoridad de la religi\u00f3n establecida en la sociedad, que por lo com\u00fan se juzga acomodaticia\n<\/p>\n<ul>\n<li> Secularizaci\u00f3n: Secularizaci\u00f3n designa el proceso por el que algo se convierte en secular (del lat\u00edn saeculum). Saeculum puede indicar un lapso de tiempo, una centuria o una \u00e9poca en general, o bien el esp\u00edritu de esa \u00e9poca.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00e9rmino secularizaci\u00f3n, como tal, aparece en la paz de Westfalia (1648) para designar la transferencia de terrenos y propiedades de la iglesia al estado. En el siglo XIX aparece una sociedad secular, como organizaci\u00f3n de car\u00e1cter militante que pretende interpretar y estructurar la vida sin recurso a lo sobrenatural. En el siglo XX, al nacer la sociolog\u00eda como disciplina, secularizaci\u00f3n comienza a ser usado como t\u00e9rmino meramente descriptivo y neutral; as\u00ed pasa al l\u00e9xico de los historiadores. En teolog\u00eda, sin embargo, sigue designando un fen\u00f3meno religiosamente negativo, es decir, la p\u00e9rdida de influjo social, cultural y pol\u00edtico por parte de las iglesias.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Semana Santa: La semana santa, denominada antiguamente semana mayor o semana grande, es la semana que conmemora la pasi\u00f3n de Cristo. Se compone de dos partes: el final de la cuaresma (del domingo de ramos al mi\u00e9rcoles santo) y el triduo pascual (jueves, viernes y s\u00e1bado-domingo). Es el tiempo de m\u00e1s intensidad lit\u00fargica de todo el a\u00f1o. Ha calado hondamente en el catolicismo popular, sobre todo a trav\u00e9s de las procesiones.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la semana santa se pueden descubrir cuatro estratos correspondientes a diferentes \u00e9pocas: 1) La celebraci\u00f3n sacramental de la noche pascual por medio del bautismo, confirmaci\u00f3n y eucarist\u00eda. El triduo pascual naci\u00f3 en torno a la celebraci\u00f3n de esta noche. Es la denominada capa mist\u00e9rica. 2) Las representaciones de los hechos hist\u00f3ricos, como puede observarse en la procesi\u00f3n de ramos, lavatorio de pies y adoraci\u00f3n de la cruz el viernes santo. Es la capa psicol\u00f3gica. 3) El desarrollo de las funciones preparatorias que llegan a constituirse en celebraciones que ensombrecen las acciones hacia las cuales se ordenan, como la bendici\u00f3n de los ramos, el monumento del jueves o la consagraci\u00f3n de los \u00f3leos. Son los ritos preparatorios. 4) La superposici\u00f3n de actos piadosos correspondientes al catolicismo popular, como visitan al monumento, hora santa, v\u00eda crucis populares, procesiones espectaculares, representaciones teatrales, actos de hermandades. Es la capa de religiosidad popular.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Signos de los tiempos: La expresi\u00f3n signos de los tiempos fue utilizada oficialmente por primera vez en la bula de Juan XXIII, Humanae salutis, que convocaba el concilio. De un modo manifiesto se se\u00f1alan ah\u00ed cuatro signos de los tiempos contempor\u00e1neos: la socializaci\u00f3n, la emancipaci\u00f3n de las clases trabajadoras, el ingreso de la mujer en la vida p\u00fablica y la libertad de los pueblos oprimidos.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En resumen, signos de los tiempos son los acontecimientos hist\u00f3ricos suficientemente densos, universales y repetidos, captados por la conciencia de los hombres, con el significado especial de revelar la direcci\u00f3n hacia la cual se orienta conscientemente la humanidad, de acuerdo a sus necesidades y aspiraciones.\n<\/p>\n<ul>\n<li> S\u00ednodo: El S\u00ednodo de Obispos, dice el nuevo c\u00f3digo, \u00abes una asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se re\u00fanen en ocasiones determinadas para fomentar la uni\u00f3n estrecha entre el Romano Pont\u00edfice y los obispos, y ayudar al papa con sus consejos\u00bb respecto de la fe y las costumbres, la disciplina y la acci\u00f3n de la iglesia en el mundo. En un sentido general, s\u00ednodo es la reuni\u00f3n de representantes cualificados de un iglesia o de varias para poner en com\u00fan experiencias y problemas, y lograr soluciones comunes.<\/li>\n<li> Superstici\u00f3n: Etimol\u00f3gicamente, superstici\u00f3n viene del lat\u00edn superstitio. Pero, a su vez, la etimolog\u00eda latina es incierta. Una posible (super-stantium-superstuitio) indicar\u00eda el excesivo y vano temor de las cosas que \u00abest\u00e1n sobre nosotros\u00bb como los dioses y los astros. El concepto -teol\u00f3gico- alude siempre a un exceso en las pr\u00e1cticas de religi\u00f3n y culto. As\u00ed, para santo Tom\u00e1s, la superstici\u00f3n es un \u00abvicio opuesto a la virtud de la religi\u00f3n por exceso&#8230; porque da culto divino a quien no debe darse, o de la manera que no debe darse\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan esto, caben dos g\u00e9neros fundamentales de superstici\u00f3n:<br \/>\na) Se da culto religioso a quien se debe, pero de manera indebida. As\u00ed, ciertas pr\u00e1cticas, usuales en ciertos estratos de poblaci\u00f3n, y que se incorporan al culto de algunos santos especialmente populares (por ejemplo san Antonio de Padua); o a ciertas im\u00e1genes concretas de Cristo o de la Virgen; o simplemente el recitado de ciertas oraciones a las que se vinculan efectos cuasi infalibles.<br \/>\nb) Un segundo g\u00e9nero de superstici\u00f3n: se da culto religioso a quien no debe darse. Dentro de \u00e9l, el pensamiento teol\u00f3gico cl\u00e1sico distingue tres especies: idolatr\u00eda, adivinaci\u00f3n y vana observancia (hechicer\u00eda).<br \/>\nA inicio de p\u00e1gina<br \/>\nT\n<\/p>\n<ul>\n<li> Tentaci\u00f3n: Tentaci\u00f3n es una palabra cl\u00e1sica en la vida espiritual, venida a menos por el campo estrecho en que se ha movido y por la personalidad escrupulosa que engendraba, y recuperada desde las tentaciones de Jes\u00fas. No es desdoro hablar de la tentaci\u00f3n. Lo importante es situarla en su debido lugar.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Existe la secreta convicci\u00f3n de que la tentaci\u00f3n es una realidad negativa. Esa secreta convicci\u00f3n contin\u00faa todav\u00eda. Los cristianos siguen acus\u00e1ndose de tener tentaciones.<br \/>\nSin embargo, la tentaci\u00f3n no es negativa. Ni debe ser definida y entendida sencillamente como ocasi\u00f3n de pecado, porque tambi\u00e9n es ocasi\u00f3n de virtud. No obstante, s\u00ed parece verdad que la tentaci\u00f3n no es algo as\u00e9ptico e incoloro. Puede decirse que es una invitaci\u00f3n al mal. El hecho de que tal invitaci\u00f3n pueda ser descubierta, contrarrestada, rechazada, no quita que en el origen de la tentaci\u00f3n haya una sugerencia al mal.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Teolog\u00eda: El t\u00e9rmino teolog\u00eda, palabra sobre Dios, tiene su historia ya en el \u00e1mbito greco-romano. Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles conocieron ya el uso del t\u00e9rmino, seg\u00fan el cual los antiguos poetas eran denominados te\u00f3logos (teolog\u00eda en el sentido de mitolog\u00eda). Seg\u00fan Plat\u00f3n, la teolog\u00eda tiene la misi\u00f3n de liberar a los mitos, narraciones y leyendas griegas sobre los dioses, de las imperfecciones y de lo que pudieran tener de sorprendente.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00e9rmino fue asumido por el cristianismo griego, en donde se distingui\u00f3 teolog\u00eda y econom\u00eda: econom\u00eda significaba la comunicaci\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n de Dios, y teolog\u00eda la contemplaci\u00f3n de esta comunicaci\u00f3n, que es el elemento suprahist\u00f3rico, sin el cual a historia salvadora no ser\u00eda conocida con profundidad.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Tradici\u00f3n: La tradici\u00f3n, ley esencial de la palabra de Dios en la comunidad-iglesia, no implica una especie de inmovilismo, en la trascendencia totalmente objetiva y despersonalizada de una serie de proposiciones dogm\u00e1ticas y preceptos morales.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tradici\u00f3n es la presencia de la palabra de Dios, siempre id\u00e9ntica a s\u00ed misma, pero continuamente encarnada en el hombre que la oye y que se dispone a o\u00edrla en un lugar preciso y en la situaci\u00f3n en que se encuentra, en el espacio y en el tiempo, en el ambiente que lo envuelve, en los condicionamientos econ\u00f3micos, sociales, culturales que, a la vez, lo encierran y lo exaltan.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Triduo pascual: El domingo es a la semana lo que el triduo al a\u00f1o lit\u00fargico, su culminaci\u00f3n. Precisamente surge el triduo como celebraci\u00f3n de la fiesta grande de la pascua, a partir de su vigilia. Incluye el triduo la totalidad del misterio pascual. San Ambrosio de Mil\u00e1n (Italia) y san Agust\u00edn de Hipona (\u00c1frica) lo denominaron \u00absagrado triduo de Cristo crucificado, sepultado y resucitado\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">El triduo pascual comienza con la misa vespertina de la cena del Se\u00f1or; la ma\u00f1ana del jueves es todav\u00eda cuaresma. Dicho de otro modo, el ayuno del jueves es pascual, no cuaresmal. Es el jueves p\u00f3rtico de la pasi\u00f3n, testamento y memorial.<br \/>\nEl viernes santo se centra en el misterio de la cruz, instrumento de suplicio y de muerte (madero) sin\u00f3nimo de redenci\u00f3n (\u00e1rbol). En el hecho de la cruz se refleja el sufrimiento de Cristo como amor que se anonada, y el juicio de Dios, junto al pecado de la humanidad, presentes en el anonadamiento de Jes\u00fas por Dios. Este d\u00eda, denominado antiguamente al modo jud\u00edo parasceve (preparaci\u00f3n), es hoy \u00abcelebraci\u00f3n de la pasi\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb. Jes\u00fas muri\u00f3 el 14 de Nis\u00e1n jud\u00edo, que aquel a\u00f1o fue viernes. La iglesia decidi\u00f3 conmemorar la muerte de Cristo en viernes y su resurrecci\u00f3n en domingo.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Trinidad: El paso de una fe monote\u00edsta a una fe trinitaria no fue, para la iglesia primitiva, una cuesti\u00f3n f\u00e1cil. Tampoco hoy lo es, ya que muchos consideran la doctrina sobre la Trinidad como una especulaci\u00f3n para te\u00f3logos, que nada tiene que ver con la vida real. Adem\u00e1s, ya es bastante dif\u00edcil creer en la existencia de Dios y vivir de acuerdo con esta creencia; la creencia en la Trinidad \u00bfno viene a hacer m\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda la vida de fe?<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Trinidad es la palabra usada para indicar que Dios, tal como se experimenta en la fe cristiana, es Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Esta palabra no aparece en la Escritura y no pertenece al mensaje primitivo, aunque el NT contiene f\u00f3rmulas trinitarias expl\u00edcitas.<br \/>\nU\n<\/p>\n<ul>\n<li> Unci\u00f3n: La unci\u00f3n es acci\u00f3n ritual religiosa, que consiste en ungir con aceite a personas o cosas, con el fin de separarlas del uso profano y lograr que queden penetradas de la fuerza divina. El uso del aceite, simple o enriquecido con otras materias arom\u00e1ticas, es un elemento que forma parte de muchas religiones.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los aceites utilizados son bendecidos solemnemente por el obispo en la misa crismal del jueves santo y reciben nombres diversos -crisma, \u00f3leo de los catec\u00famenos, \u00f3leo de los enfermos- seg\u00fan su composici\u00f3n y destino. Hay unciones en el bautismo, la confirmaci\u00f3n, la ordenaci\u00f3n de los obispos y presb\u00edteros, la dedicaci\u00f3n de las iglesias, la consagraci\u00f3n de los altares, del c\u00e1liz y de la patena, etc.\n<\/p>\n<ul>\n<li> Utop\u00eda: La palabra utop\u00eda apareci\u00f3 por primera vez en 1516 en el libro de Tom\u00e1s Moro que lleva ese t\u00edtulo. Fue un neologismo creado por \u00e9l, que etimol\u00f3gicamente viene del griego ou t\u00f3pos, \u00ablo que no se encuentra en ning\u00fan lugar\u00bb. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda derivarse de e\u00fb t\u00f3pos, \u00abel lugar de la dicha y de la felicidad\u00bb. Y de hecho, con la descripci\u00f3n de la isla de Utop\u00eda que hace Tom\u00e1s Moro cuadran los dos significados a la vez: es un orden social, no existente en ning\u00fan lugar de la tierra, donde reinan una justicia y felicidad completas.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las utop\u00edas son, en primer lugar, proyecci\u00f3n de las aspiraciones m\u00e1s profundas de la humanidad y satisfacen la necesidad de representar de alguna manera lo que no resulta accesible al conocimiento sensible. Participan simult\u00e1neamente del car\u00e1cter propia de la obra literaria y filos\u00f3fica, y tienen una intencionalidad fundamentalmente moral y pol\u00edtica.<br \/>\nV\n<\/p>\n<ul>\n<li> V\u00eda crucis: V\u00eda crucis es un ejercicio piadoso vinculado a la devoci\u00f3n a la cruz de Cristo, que consiste en ir siguiendo, mientras se reza y medita ante diversas cruces o estaciones, los episodios del camino que hizo Jes\u00fas con la cruz a cuestas (de ah\u00ed el nombre de v\u00eda crucis: camino de la cruz) desde el pretorio de Pilato hasta el monte Calvario. Normalmente se practica en grupos, aunque tambi\u00e9n se puede hacer de modo individual, dando la vuelta al per\u00edmetro interior de las iglesias, donde habitualmente est\u00e1n erigidas las cruces o estaciones. En ciertas ocasiones, el v\u00eda crucis es practicado por calles y plazas en una procesi\u00f3n en que se lleva solemnemente una imagen de Cristo crucificado o una simple cruz desnuda: desde hace unos a\u00f1os, tiene un relieve especial el v\u00eda crucis que se celebra el viernes santo en el Colosseo de Roma, al que asiste personalmente el papa y que es retransmitido por televisi\u00f3n a muchos pa\u00edses cat\u00f3licos.<\/li>\n<li> Vicario pastoral: Vicario, en general, es aquel que goza de potestad ordinaria vicaria, es decir, aquella que, yendo aneja a un oficio, se ejerce en nombre de otro, que act\u00faa como principal. En nombre de Cristo act\u00faa el papa en virtud de su potestad ordinaria y es el vicario pastoral supremo de la iglesia. En cuanto a la nueva figura del vicario episcopal encargado de la pastoral, y distinto del vicario general. Nos ocupamos, pues, aqu\u00ed del llamado vicario parroquial (antiguos coadjutores). Es el cooperador del p\u00e1rroco y part\u00edcipe de su solicitud, unido al p\u00e1rroco por una misma voluntad y deseo y trabajando bajo su autoridad en el ministerio parroquial.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Z\n<\/p>\n<ul>\n<li> Zona Pastoral: Para llevar a cabo la acci\u00f3n pastoral son necesarias las zonas pastorales, estructuras intermedias entre la parroquia y la di\u00f3cesis. En la zona pastoral interesan todos los problemas humanos, especialmente la mentalidad, la vivencia y la pr\u00e1ctica religiosa. La importancia de la zona es decisiva, ya que en ella convergen la mayor parte de los problemas y necesidades. Con frecuencia, la parroquia es demasiado peque\u00f1a, el arciprestazgo es limitado y la di\u00f3cesis demasiado grande para que los problemas sean tratados convenientemente. La zona es necesaria en las regiones rurales de cara a una pastoral de conjunto. La zona pastoral urbana es m\u00e1s dif\u00edcil de precisar. Evidentemente, para evangelizar en una ciudad hay que tener en cuenta todo su conjunto, as\u00ed como la presencia de barrios enteros homog\u00e9neos. De hecho, ya existen las vicar\u00edas de zona en muchas urbes, de reciente creaci\u00f3n, y los arciprestazgos, antiguos estructuras can\u00f3nicas territoriales.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la zona debe existir un responsable que coordine los esfuerzos de p\u00e1rrocos y arciprestes en una pastoral de conjunto, abierta a la orientaci\u00f3n total diocesana. Pueden ayudarle los delegados de zona de los grandes sectores de la pastoral que trabajan directamente con las comisiones pastorales diocesanas. El responsable y los delegados de zona, junto con los arciprestes, constituyen el consejo o comisi\u00f3n pastoral de zona.\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fuente: \u00abDiccionario abreviado de pastoral\u00bb (extractos), Casiano Florist\u00e1n y Juan Jos\u00e9 Tamayo. Edit. Verbo Divino.\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selecci\u00f3n: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger.\n<\/p>\n<\/p>\n<p><b>Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Acciones eclesiales: Se denominan acciones eclesiales a las formas de actuar de la Iglesia. Tradicionalmente se derivan de las funciones mesi\u00e1nicas de Jes\u00fas, es decir, la prof\u00e9tica, sacerdotal y regia, o de los tres poderes de la Iglesia, a saber, los de la ense\u00f1anza, santificaci\u00f3n y gobierno. 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