Se desconoce la fecha de su nacimiento; muri\u00f3 despu\u00e9s de 385 \u00f3 386. Pertenece al grupo conocido como los \u00abPadres de Capadocia\u00bb, un t\u00edtulo que revela a la vez su lugar de nacimiento en Asia Menor y sus caracter\u00edsticas intelectuales. Gregorio naci\u00f3 de una familia profundamente religiosa, no muy rica en bienes materiales, a cuyas circunstancias, probablemente le debi\u00f3 la piadosa educaci\u00f3n de su juventud. (N. de la T.: Su abuela fue Santa Macrina la Mayor). Su madre Emelia era hija de un m\u00e1rtir; dos de sus hermanos, Basilio de Cesarea y San Pedro de Sebaste, llegaron a ser obispos, como \u00e9l; su hermana mayor, Macrina, fue un modelo de piedad y es honrada como santa. Otro hermano, Naucracio, un abogado, se inclinaba a la vida de ascetismo, pero muri\u00f3 demasiado joven para ejecutar sus deseos. Una carta de Gregorio a su hermano menor, Pedro, muestra los sentimientos de profunda gratitud que ambos sent\u00edan por su hermano mayor, Basilio, a quien Gregorio llama \u00abnuestro padre y nuestro maestro\u00bb.\n<\/p>\n
Probablemente, por lo tanto, la diferencia en a\u00f1os entre ellos fue tal que le permiti\u00f3 a Basilio supervisar la educaci\u00f3n de sus hermanos menores. La formaci\u00f3n de Basilio fue un ant\u00eddoto a las lecciones de las escuelas paganas, en donde, como sabemos por una carta de San Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa pas\u00f3 alg\u00fan tiempo, muy probablemente en su primera juventud, pues es cierto que, siendo a\u00fan muy joven, ejerci\u00f3 el oficio eclesi\u00e1stico de rector. Parecer\u00eda que su familia se esforz\u00f3 por dirigir sus pensamientos hacia la Iglesia, ya que cuando el joven eligi\u00f3 una carrera secular y comenz\u00f3 el estudio de la ret\u00f3rica, Basilio trat\u00f3 de persuadirlo extensamente y con ah\u00ednco; y cuando hubo fracasado hizo un llamado a los amigos de Gregorio para que influyeran en \u00e9l contra esa vocaci\u00f3n secular objetable. Todo fue en vano y, adem\u00e1s, parece que el joven se cas\u00f3. Existe una carta dirigida a \u00e9l por Gregorio Nacianceno d\u00e1ndole el p\u00e9same por la p\u00e9rdida de una tal Teosebeia, quien debi\u00f3 haber sido su esposa, y con la que continu\u00f3 viviendo, como con una hermana, incluso despu\u00e9s de que lleg\u00f3 a ser obispo. Esto es tambi\u00e9n evidente por su tratado \u00abDe virginitate\u00bb.\n<\/p>\n
Algunos piensan que Gregorio pas\u00f3 alg\u00fan tiempo en retiro antes de su consagraci\u00f3n como obispo, pero no tenemos prueba de ello. Sus cartas existentes no hacen menci\u00f3n de tal retiro del mundo; ni estamos mejor informados de las circunstancias de su elecci\u00f3n a la sede de Nisa, una peque\u00f1a ciudad a orillas del Halys, a lo largo de la carretera entre Cesarea y Ancira. Seg\u00fan Gregorio Nacianceno fue Basilio quien realiz\u00f3 la consagraci\u00f3n episcopal de su hermano, antes de \u00e9l mismo haber tomado posesi\u00f3n de la sede de S\u00e1sima; lo que situar\u00eda el comienzo del episcopado de Gregorio de Nisa alrededor de 371. \u00bfFue este cambio brusco en la carrera de Gregorio el resultado de una vocaci\u00f3n repentina? San Basilio nos dice que fue necesario vencer la repugnancia de su hermano, antes que \u00e9l aceptase el cargo de obispo. Pero esto no nos sirve como respuesta, ya que el cargo de obispo en esa \u00e9poca estaba plagado de muchos peligros. Adem\u00e1s, en el siglo IV, e incluso despu\u00e9s, no era raro expresar disgusto por el honor episcopal, y huir ante la perspectiva de la elecci\u00f3n. Sin embargo, por lo general se descubr\u00eda y se tra\u00eda de vuelta a los fugitivos, y se realizaba la consagraci\u00f3n cuando una muestra de resistencia hab\u00eda salvado la humildad del candidato. No sabemos si ese fue el caso de Gregorio, o si realmente sent\u00eda su propia incapacidad. En cualquier caso, San Basilio parece haber lamentado en ocasiones la compulsi\u00f3n hecha a su hermano, ahora distanciado de su influencia; en sus cartas se queja de la injerencia ingenua y torpe de Gregorio en sus (de Basilio) negocios. Para Basilio el s\u00ednodo convocado en 372 por Gregorio en Ancira parec\u00eda la ruina de su propio trabajo. En 375 Gregorio le parec\u00eda decididamente incapaz de gobernar una Iglesia. Al mismo tiempo, no ten\u00eda m\u00e1s que d\u00e9biles elogios por el celo por las almas de Gregorio.\n<\/p>\n
Al llegar a su sede Gregorio tuvo que enfrentar grandes dificultades. Su elevaci\u00f3n s\u00fabita puede haber vuelto en su contra a algunos que hab\u00edan estado esperando por ese mismo puesto. Al parecer, uno de los cortesanos del emperador Valente hab\u00eda solicitado la sede para s\u00ed o uno de sus amigos. Cuando Dem\u00f3stenes, gobernador del Ponto, convoc\u00f3 una asamblea de obispos de Oriente, un cierto Fil\u00f3cares, en una de sus sesiones, acus\u00f3 a Gregorio de malgastar propiedad eclesi\u00e1stica, y de irregularidades en su elecci\u00f3n para el episcopado, tras lo cual Dem\u00f3stenes orden\u00f3 que el obispo de Nisa fuese arrestado y llevado ante \u00e9l. Gregory en un primer momento se dej\u00f3 llevar por sus captores, luego se desalent\u00f3 y se desanim\u00f3 por el tratamiento fr\u00edo y brutal que recibi\u00f3, aprovech\u00f3 una oportunidad de escapar y lleg\u00f3 a un lugar seguro. Un s\u00ednodo de Nisa (376) lo depuso, y se vio obligado a vagar de ciudad en ciudad, hasta la muerte de Valente en 378. El nuevo emperador, Graciano, public\u00f3 un edicto de tolerancia, y Gregorio regres\u00f3 a su sede, donde fue recibido con alegr\u00eda.\n<\/p>\n
Pocos meses despu\u00e9s de esto (enero de 379) muri\u00f3 su hermano Basilio; tras lo cual comenz\u00f3 una \u00e9poca de actividad para Gregorio. En el a\u00f1o 379 asisti\u00f3 al Concilio de Antioqu\u00eda, que hab\u00eda sido convocado debido al cisma meleciano. Poco despu\u00e9s de esto, se supone, que visit\u00f3 Palestina. Hay razones para creer que fue enviado oficialmente a poner remedio a los des\u00f3rdenes de la Iglesia de Arabia; pero, posiblemente, su viaje no se realiz\u00f3 hasta despu\u00e9s del Concilio de Constantinopla de 381, convocado por el emperador Teodosio I por el bienestar de la religi\u00f3n en esa ciudad. Afirm\u00f3 la fe de Nicea, y trat\u00f3 de poner fin al arrianismo y pneumatismo en Oriente. Este consejo no se consider\u00f3 como importante al momento; incluso los presentes rara vez se refieren a \u00e9l en sus escritos. Gregorio mismo, a pesar de que asisti\u00f3 al concilio, lo menciona que s\u00f3lo casualmente en su oraci\u00f3n f\u00fanebre sobre Melecio de Antioqu\u00eda, que muri\u00f3 en el transcurso de esta asamblea.\n<\/p>\n
Un edicto de Teodosio (30 de julio de 381; Cod. Theod., LXVI, tit. I., L. 3) creaba ciertas sedes episcopales como centros de comuni\u00f3n cat\u00f3lica en Oriente, y Heladio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Otreio de Melitene fueron elegidos para ocuparlas. En Constantinopla Gregorio dio evidencia en dos ocasiones de su talento como orador; pronunci\u00f3 el discurso en la entronizaci\u00f3n de San Gregorio Nacianceno, tambi\u00e9n la antedicha oraci\u00f3n por Melecio de Antioqu\u00eda. Es muy probable que Gregorio estuvo presente en otro Concilio de Constantinopla en 383; su \u00abOratio de deitate Filii et Spiritus Sancti\u00bb parece confirmar esto. En el a\u00f1o 385 \u00f3 386 predic\u00f3 el serm\u00f3n f\u00fanebre sobre la princesa imperial Pulqueria, y poco despu\u00e9s sobre la emperatriz Flacila. Un poco m\u00e1s tarde lo encontramos nuevamente en Constantinopla, en cuya ocasi\u00f3n se busc\u00f3 su consejo para la represi\u00f3n de los des\u00f3rdenes eclesi\u00e1sticos en Arabia; luego desaparece de la historia, y probablemente no sobrevivi\u00f3 mucho tiempo este viaje. De lo anterior se ver\u00e1 que su vida es poco conocida para nosotros. Es dif\u00edcil definir claramente su personalidad, mientras que sus escritos contienen demasiados vuelos de la elocuencia para permitir el juicio final sobre su verdadero car\u00e1cter.\n<\/p>\n
Exeg\u00e9ticas<\/b>\n<\/p>\n
La mayor\u00eda de sus escritos tratan sobre las Sagradas Escrituras. Fue un ardiente admirador de Or\u00edgenes, y aplic\u00f3 constantemente los principios de hermen\u00e9utica de este \u00faltimo. Gregorio estuvo siempre en busca de interpretaciones aleg\u00f3ricas y significados m\u00edsticos escondidos bajo el sentido literal de los textos. Sin embargo, por regla general, los \u201cgrandes capadocios\u201d trataron de eliminar esta tendencia. Su \u00abTratado sobre la Obra de los Seis D\u00edas\u00bb sigue al Hexameron de San Basilio. Otra obra, \u00abSobre la creaci\u00f3n del hombre\u00bb, trata sobre la obra del Sexto D\u00eda, y contiene algunos curiosos detalles anat\u00f3micos; fue traducida al lat\u00edn por Dionisio el Exiguo. Su relato de Mois\u00e9s como legislador ofrece mucha alegor\u00eda sutil, y lo mismo cabe decir de su \u00abExplicaci\u00f3n de los t\u00edtulos de los Salmos\u00bb. En un breve tratado sobre la bruja de Endor dice que la mujer no vio a Samuel, sino s\u00f3lo a un demonio, que asumi\u00f3 la figura del profeta. Adem\u00e1s de una homil\u00eda sobre el Salmo 6, escribi\u00f3 ocho homil\u00edas sobre el Eclesiast\u00e9s, en la que ense\u00f1\u00f3 que el alma debe elevarse por encima de los sentidos, y que la verdadera paz s\u00f3lo puede hallarse en el desprecio de la grandeza mundana. \u00c9l es tambi\u00e9n el autor de quince homil\u00edas sobre el Cantar de los Cantares (la uni\u00f3n del alma con su Creador), cinco homil\u00edas muy elocuentes sobre la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or y ocho homil\u00edas altamente ret\u00f3ricas sobre las bienaventuranzas.\n<\/p>\n
Teol\u00f3gicas<\/b>\n<\/p>\n
En teolog\u00eda Gregorio se muestra m\u00e1s original y m\u00e1s a gusto. Sin embargo, su originalidad es puramente de forma, ya que a\u00f1adi\u00f3 pocas novedades. Su dicci\u00f3n, sin embargo, ofrece muchas alusiones bien expresadas y agradables, probablemente sugeridas por su mente inclinada al misticismo. \u00c9l emprendi\u00f3 estos arduos estudios tarde en su vida, por lo que sigui\u00f3 paso a paso la ense\u00f1anza de San Basilio y de San Gregorio Nacianceno. Como ellos, defiende la unidad de la naturaleza divina y la [[Sant\u00edsima Trinidad | Trinidad de Personas; donde \u00e9l pierde la orientaci\u00f3n de ellos, nuestra confianza en \u00e9l tiende a disminuir. En su ense\u00f1anza sobre la Eucarist\u00eda aparece realmente original; sin embargo, su doctrina cristol\u00f3gica, sin embargo, se basa completamente en Or\u00edgenes y San Atanasio.\n<\/p>\n
El m\u00e1s importante de sus escritos teol\u00f3gicos es su gran \u00abCatequesis\u00bb u \u00abOratio Catechetica\u00bb, una defensa argumentativa de la doctrina cat\u00f3lica, en cuarenta cap\u00edtulos, contra los jud\u00edos, paganos y herejes. La m\u00e1s extensa de sus obras existentes es su refutaci\u00f3n de Eunomio en doce libros, una defensa de San Basilio contra ese hereje, y tambi\u00e9n del Credo de Nicea contra el arrianismo; esta obra es de capital importancia en la historia de la controversia arriana. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 dos obras contra Apolinar de Laodicea, en refutaci\u00f3n de las falsas doctrinas de ese escritor, a saber, que el cuerpo de Cristo descendi\u00f3 del cielo, y que en Cristo la Palabra Divina actu\u00f3 como el alma racional. (Vea apolinarismo). Entre las obras de Gregorio est\u00e1n ciertos \u00abOpuscula\u00bb sobre la Trinidad dirigida a Ablabio, el tribuno Simplicio y a Eustatio de Sebaste. Escribi\u00f3 tambi\u00e9n contra Arrio y Sabelio, y contra los macedonios, quienes negaban la divinidad del Esp\u00edritu Santo; esta \u00faltima obra no pudo terminarla. En la \u00abDe anima et resurrectione\u00bb tenemos un di\u00e1logo entre Gregorio y su hermana fallecida, Macrina, el cual trata sobre la muerte, la resurrecci\u00f3n y nuestro fin \u00faltimo. Defiende la libertad humana contra el fatalismo de los astr\u00f3logos en una obra \u00abSobre el Destino\u00bb; y, en su tratado, \u00abSobre la Infancia\u00bb, dedicado a Hieros, prefecto de Capadocia, se dedic\u00f3 a explicar por qu\u00e9 la Providencia permite la muerte prematura de los ni\u00f1os.\n<\/p>\n
Asc\u00e9ticas<\/b>\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre la vida y la conducta cristiana, por ejemplo, \u00abSobre el significado del nombre o profesi\u00f3n cristiana\u00bb, dirigida a Harmonio, y \u00abSobre la perfecci\u00f3n y qu\u00e9 clase de hombre el cristiano debe ser\u00bb, dedicada al monje Olimpio. Para los monjes, escribi\u00f3 una obra sobre el prop\u00f3sito divino en la creaci\u00f3n. Su admirable libro \u00abSobre la virginidad\u00bb, escrito alrededor de 370, fue compuesta para fortalecer en todos los que lo leyeron el deseo de una vida de virtud perfecta.\n<\/p>\n
Sermones y homil\u00edas<\/b>\n<\/p>\n
Gregorio escribi\u00f3 tambi\u00e9n muchos sermones y homil\u00edas, algunas de los cuales ya hemos mencionado; otros de importancia son su paneg\u00edrico sobre San Basilio, y sus sermones sobre la divinidad del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n
Correspondencia<\/b>\n<\/p>\n
Algunas de sus cartas (veintis\u00e9is) han sobrevivido, dos de ellas ofrecen un inter\u00e9s especial debido a la gravedad de sus cr\u00edticas sobre las peregrinaciones contempor\u00e1neas a Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
Para una discusi\u00f3n de su peculiar doctrina sobre la restauraci\u00f3n general (apocat\u00e1stasis) al favor divino de todas las criaturas pecaminosas al final de los tiempos, es decir, del car\u00e1cter temporal de las penas del infierno, vea Bardenhewer, tr. Shahan, \u00abPatrolog\u00eda\u00bb (St. Louis, 1908), 302-4, y Michaud \u00ab, Revue Internationale de Theologie\u00bb (1902), 37-52, tambi\u00e9n los art\u00edculos apocat\u00e1stasis y George Jackson Mivart. La teor\u00eda de la interpolaci\u00f3n de los escritos de Gregorio y de Or\u00edgenes, sostenida entre otros por Vincenzi (abajo), parece, a este respecto por lo menos, in\u00fatil y gratuita (Bardenhewer).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Los escritos de Gregorio est\u00e1n mejor recopilados en P.G., XLIV-XLVI. No hay una edici\u00f3n cr\u00edtica todav\u00eda, aunque se comenz\u00f3 una por FORBES y OEHLER (Burntisland, 1855, 61); de otra edici\u00f3n planeada por Oehler, s\u00f3lo apareci\u00f3 un volumen (Halle, 1865). La mejor de las primeras ediciones es la de FRONTO DUC\u00c6US (Par\u00eds, 1615). Cf. VINCENZI, In Gregorii Nysseni et Origenis scripta et doctrinam nova recensio, etc. (Roma, 1864-69); BAUER, Die Trostreden des Gregorios von Nyssa in ihrem Verh\u00e4ltniss zur antiken Rhetorik (Marburgo, 1892); BOU\u00cbDRON, Doctrines philosophiques de Saint Gr\u00e9goire de Nysse (Nantes, 1861); KOCH, Das mystische Schauen beim hl. Gr. v. Nyssa in Theol. Quartalschrift (1898), LXXX, 397-420; DIEKAMP, Die Gotteslehre des hl. Gregor von Nyssa: ein Beitrag zur Dogmengesch. der patristischen Zeit (M\u00fcnster, 1897); WEISS, Die Erziehungslehre der Kappadozier (Friburgo, 1903); HILT, St. Gregorii episcopi Nysseni doctrina de angelis exposita (Friburgo, 1860); KRAMPF, Der Urzustand des Menschen nach der Lehre des hl. Gregor von Nyssa, eine dogmatisch-patristische Studie (W\u00fcrzburgo, 1889); REICHE, Die kunstlerischen Elemente in der Welt und Lebens-Anschauung des Gregor von Nyssa (Jena, 1897); y sobre la gran Catechesis (logos katechetikos ho megas), generalmente conocida como Oratio Catechetica, vea SRAWLEY en Journal of Theol. Studies (1902), III, 421-8, tambi\u00e9n su nueva edici\u00f3n de la Oratio (Cambridge, 1903). Para una versi\u00f3n en ingl\u00e9s de varias obras de Gregorio vea Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, segunda serie (Nueva York, 1893), II, v; y para una versi\u00f3n en alem\u00e1n de algunas obras, HAYD en el Kemptener Bibliothek der Kirchenv\u00e4ter (1874).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Leclercq, Henri. \u00abSt. Gregory of Nyssa.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07016a.htm\n<\/p>\n
Traducido por L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Su vida Se desconoce la fecha de su nacimiento; muri\u00f3 despu\u00e9s de 385 \u00f3 386. Pertenece al grupo conocido como los \u00abPadres de Capadocia\u00bb, un t\u00edtulo que revela a la vez su lugar de nacimiento en Asia Menor y sus caracter\u00edsticas intelectuales. Gregorio naci\u00f3 de una familia profundamente religiosa, no muy rica en bienes materiales, … Continuar leyendo \u00abSAN GREGORIO DE NISA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25007","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25007"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25007\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}