Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 29 de agosto de 2007 en la que present\u00f3 la figura de san Gregorio de Nisa: SU VIDA<\/b>\n<\/p>\n
En las \u00faltimas catequesis he hablado de dos grandes doctores de la Iglesia del siglo IV, Basilio y Gregorio Nacianceno, obispo en Capadocia, en la actual Turqu\u00eda. Hoy hablaremos de un tercero, el hermano de Basilio, san Gregorio de Nisa, hombre de car\u00e1cter meditativo, con gran capacidad de reflexi\u00f3n y una inteligencia despierta, abierta a la cultura de su tiempo. Se convirti\u00f3 as\u00ed en un pensador original y profundo de la historia del cristianismo.\n<\/p>\n
Naci\u00f3 en torno al a\u00f1o 335; su formaci\u00f3n cristiana fue atendida particularmente por su hermano Basilio, definido por \u00e9l \u00abpadre y maestro \u00bb (Ep\u00edstola 13,4: SC 363,198), y por su hermana Macrina. En sus estudios, le gustaba particularmente la filosof\u00eda y la ret\u00f3rica. En un primer momento se dedic\u00f3 a la ense\u00f1anza y se cas\u00f3. Despu\u00e9s, como su hermano y su hermana, se dedic\u00f3 totalmente a la vida asc\u00e9tica. M\u00e1s tarde, fue elegido obispo de Nisa, convirti\u00e9ndose en pastor celoso, conquistando la estima de la comunidad. Acusado de malversaciones econ\u00f3micas por sus adversarios herejes, tuvo que abandonar brevemente su sede episcopal, pero despu\u00e9s regres\u00f3 triunfalmente (Cf. Ep\u00edstola 6: SC 363,164-170), y sigui\u00f3 comprometi\u00e9ndose en la lucha por defender la aut\u00e9ntica fe.\n<\/p>\n
Tras la muerte de Basilio, como recogiendo su herencia espiritual, cooper\u00f3 sobre todo en el triunfo de la ortodoxia. Particip\u00f3 en varios s\u00ednodos; trat\u00f3 de dirimir los enfrentamientos entre las Iglesias; particip\u00f3 en la reorganizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y, como \u00abcolumna de la ortodoxia\u00bb, fue uno de los protagonistas del Concilio de Constantinopla del a\u00f1o 381, que defini\u00f3 la divinidad del Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n
Tuvo varios encargos oficiales por parte del emperador Teodosio, pronunci\u00f3 importantes homil\u00edas y discursos f\u00fanebres, compuso varias obras teol\u00f3gicas. En el a\u00f1o 394 volvi\u00f3 a participar en un s\u00ednodo que se celebr\u00f3 en Constantinopla. Se desconoce la fecha de su muerte.\n<\/p>\n
Gregorio expresa con claridad la finalidad de sus estudios, objetivo supremo al que dedica su trabajo teol\u00f3gico: no entregar la vida a cosas banales, sino encontrar la luz que permita discernir lo que es verdaderamente \u00fatil (Cf. \u00abIn Ecclesiasten hom.\u00bb 1: SC 416,106-146).\n<\/p>\n
Encontr\u00f3 este bien supremo en el cristianismo, gracias al cual es posible \u00abla imitaci\u00f3n de la naturaleza divina\u00bb (\u00abDe professione christiana\u00bb: PG 46, 244C). Con su aguda inteligencia y sus amplios conocimientos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos, defendi\u00f3 la fe cristiana contra los herejes, que negaban la divinidad del Esp\u00edritu Santo (como Eunomio y los macedonios), o pon\u00edan en tela de juicio la perfecta humanidad de Cristo (como Apolinar). Coment\u00f3 la Sagrada Escritura, meditando en la creaci\u00f3n del hombre. La creaci\u00f3n era para \u00e9l un tema central. Ve\u00eda en la criatura un reflejo del Creador y a partir de aqu\u00ed encontraba el camino hacia Dios.\n<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n escribi\u00f3 un importante libro sobre la vida de Mois\u00e9s, a quien presenta como hombre en camino hacia Dios: esta ascensi\u00f3n hacia el Monte Sina\u00ed se convierte para \u00e9l en una imagen de nuestra ascensi\u00f3n en la vida humana hacia la verdadera vida, hacia el encuentro con Dios. Interpret\u00f3 tambi\u00e9n la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, el Padrenuestro y las Bienaventuranzas. En su \u00abGran discurso catequ\u00edstico\u00bb (\u00abOratio catechetica magna\u00bb), expuso las l\u00edneas fundamentales de la teolog\u00eda, no de una teolog\u00eda acad\u00e9mica, cerrada en s\u00ed misma, sino que ofreci\u00f3 a los catequistas un sistema de referencia para sus ense\u00f1anzas, como una especie de marco en el que se mueve despu\u00e9s la interpretaci\u00f3n pedag\u00f3gica de la fe.\n<\/p>\n
Gregorio, adem\u00e1s, es insigne por su doctrina espiritual. Su teolog\u00eda no era una reflexi\u00f3n acad\u00e9mica, sino la expresi\u00f3n de una vida espiritual, de una vida de fe vivida. Como gran \u00abpadre de la m\u00edstica\u00bb present\u00f3 en varios tratados \u2014como el \u00abDe professione christiana\u00bb y el \u00abDe perfectione christiana\u00bb\u2014 el camino que los cristianos tienen que emprender para alcanzar al verdadera vida, la perfecci\u00f3n.\n<\/p>\n
Exalt\u00f3 la virginidad consagrada (\u00abDe virginitate\u00bb), y propuso un modelo insigne en la vida de su hermana Macrina, quien fue para \u00e9l siempre una gu\u00eda, un ejemplo (Cf. \u00abVita Macrinae\u00bb). Pronunci\u00f3 varios discursos y homil\u00edas, escribi\u00f3 numerosas cartas. Comentando la creaci\u00f3n del hombre, Gregorio subraya que Dios, \u00abel mejor de los artistas, forja nuestra naturaleza de manera que sea capaz del ejercicio de la realeza. A causa de la superioridad del alma, y gracias a la misma conformaci\u00f3n del cuerpo, hace que el hombre sea realmente id\u00f3neo para desempe\u00f1ar el poder regio\u00bb (\u00abDe hominis opificio\u00bb 4: PG 44,136B).\n<\/p>\n
Pero vemos c\u00f3mo el hombre, en la red de los pecados, con frecuencia abusa de la creaci\u00f3n y no ejerce la verdadera realeza. Por este motivo, para desempe\u00f1ar una verdadera responsabilidad ante las criaturas, tiene que ser penetrado por Dios y vivir en su luz. El hombre, de hecho, es un reflejo de esa belleza original que es Dios: \u00abTodo lo que cre\u00f3 Dios era \u00f3ptimo\u00bb, escribe el santo obispo. Y a\u00f1ade: \u00abLo testimonia la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n (Cf. G\u00e9nesis 1, 31). Entre las cosas \u00f3ptimas tambi\u00e9n se encontraba el hombre, dotado de una belleza muy superior a la de todas las cosas bellas. \u00bfQu\u00e9 otra cosa pod\u00eda ser tan bella como la que era semejante a la belleza pura e incorruptible?… Reflejo e imagen de la vida eterna, \u00e9l era realmente bello, es m\u00e1s, bell\u00edsimo, con el signo radiante de la vida en su rostro\u00bb (\u00abHomilia in Canticum\u00bb 12: PG 44,1020C).\n<\/p>\n
El hombre fue honrado por Dios y colocado por encima de toda criatura: \u00abEl cielo no fue hecho a imagen de Dios, ni la luna, ni el sol, ni la belleza de las estrellas, ni nada de lo que aparece en la creaci\u00f3n. S\u00f3lo t\u00fa (alma humana) has sido hecha a imagen de la naturaleza que supera toda inteligencia, semejante a la belleza incorruptible, huella de la verdadera divinidad, espacio de vida bienaventurada, imagen de la verdadera luz, y al contemplarte te conviertes en lo que \u00c9l es, pues por medio del rayo reflejado que proviene de tu pureza t\u00fa imitas a quien brilla en ti. Nada de lo que existe es tan grande que pueda ser comparado a tu grandeza\u00bb (\u00abHomilia in Canticum 2\u00bb: PG 44,805D).\n<\/p>\n
Meditemos en este elogio del hombre. Veamos tambi\u00e9n c\u00f3mo el hombre ha sido degradado por el pecado. Y tratemos de volver a la grandeza originaria: s\u00f3lo si Dios est\u00e1 presente, el hombre alcanza su verdadera grandeza.\n<\/p>\n
El hombre, por tanto, reconoce dentro de s\u00ed el reflejo de la luz divina: purificando su coraz\u00f3n, vuelve a ser, como era al inicio, una imagen l\u00edmpida de Dios, Belleza ejemplar (Cf. \u00abOratio catechetica 6\u00bb: SC 453,174). De este modo, el hombre purific\u00e1ndose, puede ver a Dios, como los puros de coraz\u00f3n (Cf. Mateo 5, 8): \u00abSi con un estilo de vida diligente y atento lavas las fealdades que se han depositado en tu coraz\u00f3n, resplandecer\u00e1 en ti la belleza divina\u2026 Contempl\u00e1ndote a ti mismo ver\u00e1s en ti al deseo de tu coraz\u00f3n y ser\u00e1s feliz\u00bb (\u00abDe beatitudinibus, 6\u00bb: PG 44,1272AB). Por tanto, hay que lavar las fealdades que se han depositado en nuestro coraz\u00f3n y volver a encontrar en nosotros mismos la luz de Dios.\n<\/p>\n
El hombre tiene, por tanto, como fin la contemplaci\u00f3n de Dios. S\u00f3lo en ella podr\u00e1 encontrar su plenitud. Para anticipar en cierto sentido este objetivo ya en esta vida tiene que avanzar incesantemente hacia una vida espiritual, una vida de di\u00e1logo con Dios. En otras palabras \u2014y esta es la lecci\u00f3n importante que nos deja san Gregorio de Nisa\u2014 la plena realizaci\u00f3n del hombre consiste en la santidad, en una vida vivida en el encuentro con Dios, que de este modo se hace luminosa tambi\u00e9n para los dem\u00e1s, tambi\u00e9n para el mundo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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