\n
Profesor de la universidad de Ingolstadt, nacido en Medina del Campo, Espa\u00f1a, en marzo de 1550 (1540 -1541?), muerto en N\u00e1poles el 25 de abril , 1603. Los \u00abAnnales Ingolstadiensis Academiae\u00bb anuncian formalmente en 1598:\u201d Durante el presente a\u00f1o la facultad del teolog\u00eda perdi\u00f3 a un hombre famoso y profesor veterano, Gregorio de Valencia, que dej\u00f3 Ingolstadt el 14 de febrero; el General de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas lo ha llamado a Roma para que tome parte en las discusiones sobre la gracia que van a tener lugar en presencia del papa.\u201d\n<\/p>\n
Cuando el duque Maximiliano oy\u00f3 esto pidi\u00f3 a Gregorio que viajara a Italia por Munich , donde puso a su disposici\u00f3n caballos, sirvientes y dinero para el viaje, mostrando as\u00ed su aprecio por este hombre que durante 22 a\u00f1os hab\u00eda prestado tan importantes servicios a la universidad., a Baviera y a la causa cat\u00f3lica en general.\n<\/p>\n
La facultad de Teolog\u00eda tiene esta afirmaci\u00f3n en su honor: \u201cGregorio de Valencia, S.J., nacido en Medina, Espa\u00f1a, doctor en teolog\u00eda, fue enviado por sus superiores a Roma en 1598. Era un par entre los sabios te\u00f3logos de su tiempo; Par\u00eds quer\u00eda asegurarse de su presencia as\u00ed como el rey Esteban de Polonia; fue una gloria de nuestra universidad en la que pas\u00f3 24 a\u00f1os. Durante 16 a\u00f1os como profesor de teolog\u00eda satisfizo a todos y contribuy\u00f3 al progreso de la ciencia. Tom\u00f3 parte importante de las controversias de su tiempo, combatiendo el error y siempre con \u00e9xito, por medio de sus escritos pol\u00e9micos. Sus obras en 4 vol\u00famenes cubren todo el campo de la teolog\u00eda escol\u00e1stica en Roma durante varios a\u00f1os; tuvo el cargo de prefecto de estudios en el Colegio Romano hasta que resentida su saludo por el trabajo incesante, muri\u00f3 en N\u00e1poles a la edad de 54 a\u00f1os. El papa Clemente VIII le honr\u00f3 con el significativo t\u00edtulo de Doctor doctorum.\n<\/p>\n
Si la estimaci\u00f3n de 54 a\u00f1os de edad es correcta \u2013 y coincide con la necrolog\u00eda de la provincia napolitana de la Compa\u00f1\u00eda \u2013 se seguir\u00eda que como se da marzo como su mes de nacimiento , naci\u00f3 en marzo de 1550. Southwell en su \u00abBiblioth. scriptorum S.J.\u00bb dice que naci\u00f3 en 1551 pero tambi\u00e9n da dos diferentes lugares, \u00abmortuus, anno aetatis 63\u00bb, por lo que se deduce que naci\u00f3 en 1541. La fecha de su entrada en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas es conocida. En 1565 Gregorio estaba en Salamanca estudiando filosof\u00eda y jurisprudencia. Atra\u00eddo por la predicaci\u00f3n del P. Ram\u00edrez, S.J., pidi\u00f3 la admisi\u00f3n en la reci\u00e9n fundada Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y entr\u00f3 en el noviciado el 25 de noviembre del mismo a\u00f1o, bajo la direcci\u00f3n del P. Baltasar \u00c1lvarez, uno de los directores espirituales de Sta. Teresa.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de terminar sus estudios, pero sin estar a\u00fan ordenado, fue llamado en 1571 por S. Francisco de Borja, superior general de la orden, para que ense\u00f1ara filosof\u00eda en Roma, sonde fue ordenado sacerdote. En un breve tiempo, sus m\u00e9ritos intelectuales y su habilidad como profesor atrajo la atenci\u00f3n general de manera que tras la muerte de S. Francisco de Borja y la elecci\u00f3n de su sucesor Everardo Mercuriano, los provinciales de Francia y el norte de Alemania intentaron llevarlo a la universidad, mientras que el rey de Polonia quer\u00eda tambi\u00e9n sus servicios en su pa\u00eds. Por fin fue afiliado a la provincia alemana y nombrado por el provincial P. Hoffaus para la c\u00e1tedra de teolog\u00eda de Dillingen desde donde, dos a\u00f1os despu\u00e9s, fue transferido a una posici\u00f3n similar en Ingolstadt. All\u00ed permaneci\u00f3 17 a\u00f1os ( 1575-1592) ense\u00f1ando teolog\u00eda escol\u00e1stica y siendo durante 15 a\u00f1os director de los estudios.\n<\/p>\n
Este per\u00edodo est\u00e1 marcado por un intenso fermento religioso, porque en movimiento anti-cat\u00f3lico iniciado en ese siglo no s\u00f3lo continu\u00f3 sino que los conflictos entre varios de los l\u00edderes de las sectas, especialmente tras la muerte de Lutero, se agudiz\u00f3.\n<\/p>\n
Las lecciones sobre teolog\u00eda hab\u00edan de adaptarse a las alteradas circunstancias de los tiempos, tanto en defensa del dogma cat\u00f3lico como en la refutaci\u00f3n de numerosos errores. Y que Gregorio se dio cuenta de esta necesidad es evidente por las disertaciones dirigidas por \u00e9l y las disputas que mantuvieron los candidatos al doctorado en Ingolstadt. Pero a lo que \u00e9l tend\u00eda era a la construcci\u00f3n positiva de la doctrina cat\u00f3lica como muestra en su comentario a la \u00abSumma Theologica\u00bb de Sto. Tom\u00e1s que contiene la sustancia de sus lecciones durante muchos a\u00f1os. Despu\u00e9s de renunciar a su profesorado de Ingolstadt, dedic\u00f3 la mayor parte de su tiempo (1592-97) a la revisi\u00f3n y publicaci\u00f3n de estas lecciones, que aparecieron bajo el t\u00edtulo de \u00abCommentariorum theologicorum tomi quatutor\u00bb.\n<\/p>\n
El primer volumen fue publicado en Ingolstadt (1591), con una segunda edici\u00f3n en 1592, junto al segundo volumen: el tercero, en 1595 y el cuarto en 1597. Tras otra revisi\u00f3n por el autor volvieron a publicarse en 1603 y en 1611, tras la muerte del autor. Otras ediciones aparecieron en Venecia, 160-08, Lyon, 160-03-09-12. Fue una de las primeras obras teol\u00f3gicas generales producidas entre los Jesuitas. Estas ediciones que se suceden tan r\u00e1pidamente muestran el alto rango que ocupaban sus obras en la literatura teol\u00f3gica contempor\u00e1nea. Las caracter\u00edsticas que le distinguen son la claridad, visi\u00f3n general y profundidad en el tratamiento tanto de los temas morales como especulativos.\n<\/p>\n
Sus obligaciones como profesor, sin embargo, no fueron un obst\u00e1culo para que publicara obres pol\u00e9micas, sobre todo dirigidas contra Jakob Heerbrand, profesor en Tubinga y celoso seguidor de Lutero. El cat\u00e1logo de los \u00abIngolstadter Annalen\u00bb (Mederer, II, 156), enumera ocho publicaciones de esta clase, cuyo principal prop\u00f3sito era defender la veneraci\u00f3n de los santos y el Santo Sacrificio de la Misa, e.g. \u00abApologeticus de Idololatria, adversus impium libellum Jacobi Herbrandi etc.\u00bb (Ingolstadt, 1579); una edici\u00f3n ampliada fue publicada en 1580. En ese mismo a\u00f1o sali\u00f3 \u00abDe sacrosancto Missae sacrificio contra impiam disputationem Tubingae nuper a Jac. Herbrando propositam etc.\u00bb, seguida de la \u00abApologia de SS. Missae sacrificio\u00bb (Ingolstadt, 1581).\n<\/p>\n
Mas tarde public\u00f3 sus escritos pol\u00e9micos sobre los Sacramentos, atacando la teor\u00eda de la ubicuidad del campe\u00f3n luterano Jacob Schmidelin y las ense\u00f1anzas de Calvino, Crell y Sadeel (de sobrenombre Chandieu). Sommervogel (en la Biblioth\u00e8que de la Comp. de J.) enumera 40 pamfletros pol\u00e9micos escritos por Gregorio, muchos de los cuales, sin embargo, son \u00fanicamente compilaciones de varias tesis que formaban la base de las disputas para el doctorado. En 1591 public\u00f3 en Lyon un volumen que reun\u00eda sus escritos pol\u00e9micos, con un prefacio (fechado el 4 de septiembre de 1590) en el que dice que en respuesta a la demanda de sus escritos pol\u00e9micos que hab\u00eda ido coleccionando, revisando y ampliando a\u00f1ad\u00edas algunos tratados posteriores, arreglaba el conjunto en un cierto orden l\u00f3gico y lo pon\u00eda a la disposici\u00f3n de su editor en Lyon, lugar m\u00e1s id\u00f3neo como centro de distribuci\u00f3n. Tras la muerte de Gregorio, este volumen se volvi\u00f3 a publicar ( Par\u00eds 1610) con m\u00e1s de cien p\u00e1ginas de \u00edndices a\u00f1adidas (sin numerar), con el t\u00edtulo : \u00abDe rebus fidei hoc tempore controversis\u00bb. Su m\u00e1s influyente y amplio tratado es sin duda el \u00abAnalysis Fidei Catholica\u00bb publicado por primera vez en 1585 y que es una demostraci\u00f3n met\u00f3dica de que la verdadera fe cristiana s\u00f3lo se halla en la Iglesia Romana y que la uni\u00f3n con el papa es la \u00fanica garant\u00eda de la recta creencia. Como demonstratio catholica, mantiene el valor hasta nuestros d\u00edas.\n<\/p>\n
Hay que notar los dos \u00faltimos vol\u00famenes culminan el la prueba de la infalibilidad papal. De hecho, algunas de las tesis de Gregorio n solamente prefiguran sino que expresan practica y literalmente la definici\u00f3n dogm\u00e1tica del Concilio Vaticano I de 1870, e.g.: \u201c En el Romano Pont\u00edfice esta investida la autoridad d que la Iglesia posee para juzgar en todas las controversias sobre materias de fe. Cuando el Romano Pont\u00edfice hace uso de su autoridad definiendo asuntos de fe, todos los fieles est\u00e1n obligados por precepto divino a aceptar como doctrina de fe lo que \u00e9l define como tal. Y m\u00e1s a\u00fan, han de creer que usa su autoridad siempre que, ya por su propio derecho o en uni\u00f3n con un concilio de obispos, decide sobre materias controvertidas de fe de manera tal que haga que la decisi\u00f3n sea obligatoria para toda la Iglesia.\u201d\n<\/p>\n
Gregorio fue tambi\u00e9n un factor gu\u00eda en otra discusi\u00f3n, por ejemplo, las cuestiones teol\u00f3gico-econ\u00f3micas del llamado \u201cContrato del 5 por ciento\u201d, que causaba reparos en las conciencias. Por estaba naciendo el sistema capitalista pero las condiciones econ\u00f3micas no hab\u00edan alcanzado a\u00fan la situaci\u00f3n en la que cualquier cantidad de dinero pod\u00eda ser invertido de forma provechosa y exigir intereses de los pr\u00e9stamos en cuanto tales. L Iglesia permaneci\u00f3 firme contra la usura e insisti\u00f3 en que si se cargaban intereses deb\u00eda ser sobre otra base que el mero hecho de pedir y prestar dinero. Pero como al aplicar la validez de los diferentes t\u00edtulos adicionales, se ejercieron variados grados de rigidez, el resultado fueron serias y a veces extremas diferencias en la direcci\u00f3n de las almas y en la pr\u00e1ctica de la confesi\u00f3n ; los obispos mismos se contradec\u00edan unos a otros en sus decretos sobre este tema y mientras el contrato del cinco por ciento se impuso como otra costumbre general.\n<\/p>\n
Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo diecis\u00e9is, hubo mucha confusi\u00f3n en asuntos de conciencia, especialmente en Baviera. El duque Guillermo, que estaba a favor de aplicar la ley estrictamente, recurri\u00f3 a la universidad de Ingolstadt pidiendo directrices y por fin al papa, para dirimir la cuesti\u00f3n. En ambas decisiones Gregorio jug\u00f3 un papel importante. Buscaba que le declarara legal la pr\u00e1ctica del inter\u00e9s sobre la base del llamado contractus trinus y del acuerdo renta-compra que cada parte era libre de terminar. (Este arreglo hab\u00eda sido inventado y usado de forma bastante general durante la Edad Media como m\u00e9todo de prestar dinero sin contravenir las leyes respecto del inter\u00e9s. Sali\u00f3 de la pr\u00e1ctica anterior por la que el acreedor adquir\u00eda tanto la posesi\u00f3n y uso de la propiedad que aseguraba el pr\u00e9stamo. Por una modificaci\u00f3n posterior, el prestatario (el que ped\u00eda el pr\u00e9stamo) reten\u00eda la posesi\u00f3n y uso, pero ced\u00eda al prestador un derecho real sobre la propiedad. Finalmente se introdujo el sistema a que nos referimos y el acreedor ten\u00eda derecho a un ingreso de la propiedad que, sin embargo, segu\u00eda perteneciendo al que ped\u00eda el pr\u00e9stamo, el prestamista compraba la renta. Originalmente tales acuerdos eran obligatorios a perpetuidad, pero con el curso del tiempo fue tomando forma que las partes pudieran retirarse bajo condiciones mutuamente aceptadas
\nDefend\u00eda que contratos con estas provisiones no eran contrarios a la ley natural y por consiguiente eran permisibles en todos los casos en los que una ley positiva no los prohibiera.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n defendi\u00f3 esta postura como colaborador en la opini\u00f3n que la comisi\u00f3n teol\u00f3gica elabor\u00f3 por orden de Gregorio XIII en 1581. Fue enviado a Roma en relaci\u00f3n con este asunto, donde su conocimiento personal de las condiciones que hab\u00eda en Alemania le permitir\u00eda afirmar con m\u00e1s exactitud las cuestiones discutidas y su importancia.\n<\/p>\n
El duque de Baviera y sus propios superiores tambi\u00e9n le consultaron sobre otros temas. Desafortunadamente, en la cuesti\u00f3n de la brujer\u00eda Gregorio no capt\u00f3 la situaci\u00f3n como m\u00e1s tarde mostr\u00f3 tuvo la Friedrich von Spee tambi\u00e9n jesuita. Pens\u00f3 que la brujer\u00eda era un hecho frecuente y de ah\u00ed la opini\u00f3n que expres\u00f3 en 1590 iba dirigida m\u00e1s a atemperar la indebida severidad y no a terminar con el procedimiento jur\u00eddico que se empleaba entonces. Pero ser\u00eda injusto reprocharle por la afirmaci\u00f3n (Commentarii, div. III, col. 200S, sqq.), que all\u00ed donde la culpa (de brujer\u00eda) se estableciera legalmente el juez deb\u00eda infligir las penas aunque estuviera personalmente convencido de la nulidad de la acusaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En este asunto Gregorio sigui\u00f3 las ense\u00f1azas entonces dominantes de Sto. Tom\u00e1s de Aquino, es decir, que la personalidad del juez y su conocimiento privado no deb\u00eda afectar sus decisiones oficiales. Gregorio no pod\u00eda hacer una excepci\u00f3n precisamente para el caso de la brujer\u00eda.\n<\/p>\n
Esta opini\u00f3n es verdaderamente controvertida. Parece irritar el sentimiento natural pero esa aparente severidad se desvanece cundo se considera lo que se afirma por los seguidores de este asunto, Especialmente Gregorio, en su tratamiento de una cuesti\u00f3n m\u00e1s general , es decir, que el juez tiene la obligaci\u00f3n de hacer todo el uso posible de de su conocimiento privado para asegurar la exoneraci\u00f3n de las personas acusadas y si es necesario, referir al caso a un tribunal superior o endorsar y apoyar una petici\u00f3n de clemencia bien sustanciada.\n<\/p>\n
Es muy obvio que Gregorio quer\u00eda decir que este principio deb\u00eda aplicarse en el caso de condena por brujer\u00eda; m\u00e1s a\u00fan, en el pasaje por el que es criticado (III, 2009), se refiere a una parte anterior de su obra (III, 1380) en la que discute los deberes de un juez.\n<\/p>\n
En 1592 Gregorio renuncio a su plaza de profesor en Ingolstadt para dedicarse m\u00e1s a la edici\u00f3n de sus \u00abCommentarii theologici\u00bb. En 1598 fue enviado a Roma para ense\u00f1ar teolog\u00eda escol\u00e1stica, aunque all\u00ed le esperaba un trabajo m\u00e1s importante, la reivindicaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de la Compa\u00f1\u00eda sobre la Gracia..
\nEl Libro de Molina (m. 1600) titulado \u00abDe Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis etc.\u00bb Hab\u00eda agitado el ambiente. En muchos puntos en los que simplemente presentaba la doctrina de la Compa\u00f1\u00eda sobre la gracia era sospechoso de herej\u00eda y formalmente denunciado por los dominicos. El papa Clemente VIII orden\u00f3 a ambas partes debatir el asunto p\u00fablicamente ante su presencia y la del Colegio de Cardenales. Acquaviva, el general de los jesuitas, eligi\u00f3 a Gregorio como campe\u00f3n de la doctrina de Molina.\n<\/p>\n
En la primera disputa p\u00fablica, el 20 de marzo de 1602, Gregorio tuvo que probar que Molina no se hab\u00eda desviado de las ense\u00f1anzas de S. Agust\u00edn extendiendo indebidamente la libertad del hombre. Mantuvo su posici\u00f3n tan h\u00e1bilmente contra las objeciones del padre Dinacho \u00c1lvarez OLP. que amigos y enemigos le dieron la palma. Entonces se cambi\u00f3 el m\u00e9todo de debate. Hab\u00eda que comparar pasajes aislados de la obra de Molina con otros similares de todas las obras de S. Agust\u00edn. Patricia ulna labor inabarcable. El Segundo debate no se realiz\u00f3 hasta el 8 de julio. Tom\u00e1s de Lemos fue elegido para representar a los dominicos en este y en la mayor\u00eda de los debates siguientes (9 julio, 22 de julio etc.). El noveno fue el 30 de septiembre. La fuerza corporal de Gregorio reducida ya por la enfermedad y la tensi\u00f3n mental, cedi\u00f3 en la clausura del debate, aunque el papa, contra la costumbre, le permiti\u00f3 que permaneciera sentado durante sus discursos. Fue enviado a N\u00e1poles con la esperanza de que su salud se recobrara y se suspendieron los debates durante un mes y medio, ya que el papa hab\u00eda expresado la opini\u00f3n de que quer\u00eda que Gregorio siguiera en la defensa del debate. Cuando ya parec\u00eda que no hab\u00eda esperanza las discusiones fueron retomadas y Pedro Arrabal fue elegido para sustituir a Gregorio de Valencia. la afirmaci\u00f3n de que Gregorio hab\u00eda forzado ciertos textos de S. Agust\u00edn y se hab\u00eda venido abajo cundo el papa le acus\u00f3 de ello es tan m\u00edtico como el rumor de que los jesuitas envenenaron a Clemente VIII por miedo de que declarara her\u00e9tica su doctrina.\n<\/p>\n
\n
MEDERER, Annales Ingolstadiensis Academiae (Ingolstadt, 1782); SOUTHWELL, Bibliotheca scriptorum S.J. (Rome, 1676); ELEUTHERIUS (MEYER), Historiae controversiarum de Auriliis (Antwerp, 1705); SOMMERVOGEL, bibliotheque de la Comp. de Jesus (Brussels and Paris, 1898); WERNER, Geschichte der kath. Theologie seit dem Trienter concil (Munich, 1866); HURTER, Nomenclator; DUHR, Geischichte der Jesuiten in den Landern deutscher Zunge im 16. Jahrh (Freiburg im Br., 1907).\n<\/p>\n
Aug. Lehmkuhl.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Beth Ste-Marie.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n
The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Profesor de la universidad de Ingolstadt, nacido en Medina del Campo, Espa\u00f1a, en marzo de 1550 (1540 -1541?), muerto en N\u00e1poles el 25 de abril , 1603. Los \u00abAnnales Ingolstadiensis Academiae\u00bb anuncian formalmente en 1598:\u201d Durante el presente a\u00f1o la facultad del teolog\u00eda perdi\u00f3 a un hombre famoso y profesor veterano, Gregorio de Valencia, que … Continuar leyendo \u00abGREGORIO DE VALENCIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25012","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25012"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25012\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}