Benedictino y pol\u00edgrafo; naci\u00f3 el 4 de abril de 1805 en Sabl\u00e9-sur-Sarthe; muri\u00f3 en Solesmes el 30 de enero de 1875.\n<\/p>\n
Fue ordenado sacerdote el 7 de octubre de 1827; fue administrador de la parroquia de las Missions Etrang\u00e8res casi hasta que se cerr\u00f3 en 1830; entonces dej\u00f3 Par\u00eds y volvi\u00f3 a Le Mans donde comenz\u00f3 a publicar varias obras hist\u00f3ricas tales como \u00abDe la pri\u00e8re pour le Roi\u00bb (oct. 1830) y \u00abDe l’\u00e9lection et de la nomination des \u00e9v\u00eaques\u00bb (1831), cuyos temas eran inspirados por la situaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa de su tiempo. En 1831 el priorato de Solesmes, a una hora de viaje de Sabl\u00e9, estaba a la venta y el P. Gu\u00e9ranger vio el medio de realizar su deseo de restablecer en este monasterio la vida religiosa bajo la Regla de San Benito. Se decidi\u00f3 en junio de 1831 y en diciembre de 1832, gracias a donaciones privadas, el monasterio fue de su propiedad. El obispo de Le Mans sancion\u00f3 las constituciones por las que se iba a organizar y adaptar ulteriormente la nueva sociedad para entrar a la Orden Benedictina. El 11 de julio de 1833 cinco sacerdotes entraron al priorato restaurado de Solesmes, y el 15 de agosto declararon p\u00fablicamente su intenci\u00f3n de dedicar sus vidas al restablecimiento de la orden de San Benito. En un breve publicado el 1 de septiembre de 1837, el Papa Gregorio XVI elev\u00f3 el anterior priorato de Solesmes en una abad\u00eda y la constituy\u00f3 en cabeza de la \u00abCongr\u00e9gation Fran\u00e7aise de l’Ordre de Saint Beno\u00eet\u00bb. Dom Gu\u00e9ranger fue nombrado abad de Solesmes (31 de oct.) y superior general de los benedictinos de la \u00abCongr\u00e9gation de France\u00bb, y los de la peque\u00f1a sociedad que hab\u00edan recibido el h\u00e1bito el 15 de agosto, hicieron su profesi\u00f3n solemne bajo la direcci\u00f3n del nuevo abad, que hab\u00eda pronunciado sus votos en Roma el 26 de julio de 1837.\n<\/p>\n
De ah\u00ed en adelante la vida de Dom Gu\u00e9ranger fue dedicada a desarrollar la joven comunidad mon\u00e1stica, a procurar el material necesario y los recursos indispensables e inspirarla con una absoluta devoci\u00f3n a la Iglesia y al Papa. Entre los que llegaron a Solesmes, ya para seguir la vida mon\u00e1stica o para buscar el mejoramiento personal por medio de los retiros, Dom Gu\u00e9ranger encontr\u00f3 muchos colaboradores y valiosos amigos duraderos. Dom Pitra, despu\u00e9s cardenal, renov\u00f3 las grandes tradiciones literarias de los benedictinos de los siglos XVII y XVIII; los obispos Pie de Poitiers y Berthaud de Tulle, P\u00e8re Lacordaire, el Conde de Montalembert y Louis Veuillot, estaban todos interesados en los proyectos del abad y hasta compart\u00edan sus trabajos. Desafortunadamente la controversia ocasionada por algunos de los escritos de Dom Gu\u00e9ranger tuvieron el efecto de llamar su atenci\u00f3n sobre cuestiones secundarias y le desviaron de la gran empresa de la ciencia eclesi\u00e1stica, por la que siempre manifest\u00f3 una viva preocupaci\u00f3n. El resultado fue una obra en que la pol\u00e9mica ocup\u00f3 un lugar destacado y que al presente tiene poco inter\u00e9s, y aunque el tiempo que se le dedic\u00f3 no fue perdido para la causa de la Iglesia, las actividades lit\u00fargicas e hist\u00f3ricas de Gu\u00e9ranger sufrieron las consecuencias. Dedic\u00f3 demasiado tiempo a impresiones personales y descuid\u00f3 la investigaci\u00f3n detallada y perseverante. Su rapidez de percepci\u00f3n y su educaci\u00f3n cl\u00e1sica le permitieron disfrutar y establecer, tratar de forma interesante, temas lit\u00fargicos e hist\u00f3ricos que por su naturaleza eran poco atractivos. El entusiasmo genuino, viva imaginaci\u00f3n y un estilo con impulsos rom\u00e1nticos le llevaron a veces, como \u00e9l mismo percibi\u00f3, a expresarse y juzgarse demasiado duramente.\n<\/p>\n
Siendo un devoto y ferviente servidor de la Iglesia Dom Gu\u00e9ranger quer\u00eda restablecer relaciones m\u00e1s respetuosas y filiales entre Francia y la Santa Sede y pas\u00f3 toda su vida intentando una uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre las dos. Con este prop\u00f3sito en miras se aprest\u00f3 a combatir, dondequiera que pensaba que hallaba sus rastros, contra todo resto del esp\u00edritu separatista que desde antiguo se hab\u00eda aliado con el galicanismo y con el jansenismo. Con una habilidad estrat\u00e9gica, que merece un reconocimiento especial, Dom Gu\u00e9ranger trabaj\u00f3 con el principio de que para suprimir lo que est\u00e1 equivocado, ha de ser remplazado y trabaj\u00f3 duramente para sustituir en todas partes lo que reflejase la opini\u00f3n contra la que luchaba. Luch\u00f3 para que la liturgia romana sustituyera a las liturgias diocesanas, y vivi\u00f3 para ver sus aspiraciones cumplidas con \u00e9xito.\n<\/p>\n
En el terreno filos\u00f3ficos luch\u00f3 con firme esperanza contra el naturalismo y el liberalismo, los cuales consideraba un impedimento fatal para la constituci\u00f3n de una sociedad absolutamente cristiana. Ayud\u00f3, en cierta medida, a preparar las mentes de los hombres para la definici\u00f3n de la infalibilidad papal, ese triunfo brillante que sigui\u00f3 a la lucha contra la autoridad papal que hab\u00eda sido tan amargamente llevada a cabo en el siglo anterior por muchos obispos galicanos y josefitas. A lo largo de l\u00edneas hist\u00f3ricas, las acciones fueron menos exitosas y su influencia, aunque muy fuerte en un tiempo, se fue debilitando.\n<\/p>\n
En 1841 comenz\u00f3 a publicar una obra m\u00edstica con la que esperaba despertar a los fieles del torpor espiritual y suplantar lo que pensaba que era una literatura sin vida o err\u00f3nea que hab\u00eda sido producida por los escritores espirituales franceses de los siglos XVII y XVIII. \u00abL’Ann\u00e9e liturgique\u00bb, de la que el autor no llegar\u00eda a completar las largas series de quince vol\u00famenes, es probablemente la obra de Dom Gu\u00e9ranger que mejor cumpl\u00eda los objetivos que se hab\u00eda propuesto. Acomod\u00e1ndose al desarrollo de los per\u00edodos lit\u00fargicos del a\u00f1o, el autor trabajaba para familiarizar a los fieles con la oraci\u00f3n oficial de la Iglesia introduciendo copiosamente fragmentos de las liturgias orientales y occidentales, con interpretaciones y comentarios.\n<\/p>\n
Entre sus muchos trabajos Dom Gu\u00e9ranger tuvo la satisfacci\u00f3n de ser testigo de la difusi\u00f3n de la Orden Benedictina restaurada. Dos intentos infructuosos de fundar en Par\u00eds y Acey respectivamente no le impidieron nuevos esfuerzos y gracias a su celosa perseverancia, se establecieron monasterios en Ligug\u00e9 y Marsella. M\u00e1s a\u00fan, en sus \u00faltimos a\u00f1os, el abad de Solesmes fund\u00f3, a corta distancia de su monasterio, una comunidad de mujeres bajo la Regla de San Benito. Su vida fraguada con tantos proyectos y llena de grandes logros, lleg\u00f3 pac\u00edficamente a su fin en Solesmes.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La bibliograf\u00eda completa se halla en 126 n\u00fameros en CABROL, Bibliographie des Benedictins (Solesmes, 1889), 3-33. Aqu\u00ed s\u00f3lo mencionaremos las obras m\u00e1s importantes: Origines de l’\u00c9glise romaine (Par\u00eds, 1836); Institutions liturgiques (Par\u00eds, I, 1840, II, 1841, III, 1851), 2da. Ed., 4 vols. 8vo (Par\u00eds, 1878-1885); Lettre a Mgr. l’archeveque de Reims sur le droit de la liturgie (Le Mans, 1843); Defense des Institutions liturgiques, lettre a Mgr. l’archeveque de Toulouse (Le Mans, 1844); Nouvelle defense des Institutions liturgiques (Par\u00eds, 1846-47); L’Annee liturgique (Par\u00eds, 1841-1901, tr. SHEPHARD, Worcester, 1895-1903); M\u00e9moire sur la question de l’Immaculee Conception de la tres sainte Vierge (Par\u00eds, 1850); Essais sur le naturalisme contemporain, 8vo (Par\u00eds, 1858); Essai sur l’origine, la signification et les privileges de la medaille ou croix de Saint Benoit, 12mo (Poitiers, 1862); L’\u00c9glise romaine contre les accusations du P. Gratry (Le Mans, 1870); Deuxieme defense (Par\u00eds, 1870); Troisieme defense, Eng. tr., Defence of the Roman Church against Father Gratry, by WOODS (Londres, 1870); De la Monarchie pontificale, a propos du livre de Mgr. l’eveque de Sura, 8vo (Par\u00eds, 1870); Sainte Cecile et la Societe romaine aux deux premiers siecles, 4to (Par\u00eds, 1874), y Reglements du noviciat pour les Benedictins de la Congregation de France, 16mo (Solesmes, 1885).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Leclercq, Henri. \u00abProsper Louis Pascal Gu\u00e9ranger.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07058a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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