Naci\u00f3 en 1132 y muri\u00f3 el 22 de marzo de 1144. El S\u00e1bado de Gloria del 25 de marzo de 1144, se encontr\u00f3 el cuerpo de un muchacho presentando se\u00f1ales de haber enfrentado una muerte violenta, en Thorpe Wood, cerca de Norwich. No fue tocado hasta el Lunes de Pascua, cuando fue sepultado sin ninguna ceremonia.\n<\/p>\n
Mientras tanto, un buen n\u00famero de jovenes y muchachos hab\u00edan visitado el lugar, los jud\u00edos fueron sospechosos del asesinato dada la naturaleza de las heridas [\u00abEx ipso penarum modo\u00bb (Thomas of Monmouth, op. cit. below, [p. 35); \u00abnon nisi judeos co maxime tempore talia gessisse asseritur\u00bb (op. cit., p. 36)].\n<\/p>\n
El cuerpo fue reconocido como el de Guillermo, un aprendiz de coloreador, el cual junto con su maestro hab\u00edan estado frecuentando casas de ciertos jud\u00edos. La tumba fue abierta por el t\u00edo de Guillermo, el sacerdote Godwin Stuart, el cuerpo fue reconocido seg\u00fan registros del entierro, y la tumba recuperada. Unos d\u00edas m\u00e1s tarde, el s\u00ednodo de la Di\u00f3cesis se reuni\u00f3 con la presidencia del Obispo Eborard, y Stuart acus\u00f3 a los jud\u00edos del asesinato, y ofreci\u00f3 probar sus acusaciones.\n<\/p>\n
Sin embargo los jud\u00edos de Norwich Jewry eran hombres del rey y bajo la protecci\u00f3n del alguacil, se se\u00f1al\u00f3 que el obispo no ten\u00eda jurisdicci\u00f3n en el caso. La falla en cuanto a asegurar una condena contra los jud\u00edos aparentemente se debi\u00f3 a la presencia de este hombre fuerte que ten\u00eda el castillo de Norwich.\n<\/p>\n
El \u00fanico resultado de la acci\u00f3n de Stuart, esta vez, fue asegurar el traslado del cuerpo de Thorpe Wood al cementerio de los monjes el 24 de abril. No obstante, el culto a San Guillermo no lleg\u00f3 a ser popular, y aunque uno o dos milagros fueron reportados durante este per\u00edodo (1144-49), es muy probable que la historia del asesinato de los jud\u00edos pod\u00eda haber sido olvidada, excepto para el asesino del jud\u00edo Eleazer por los seguidores de Sir Simon de Novers en 1149.\n<\/p>\n
Los jud\u00edos demandaron pena para el asesino, y el Obispo Turbe, actuando por los acusados, quienes eran sus arrendatarios, trajo a colaci\u00f3n el asesinato del muchacho Guillermo cinco a\u00f1os atr\u00e1s, como contra-cargo. El caso fue llevado ante el rey de Norwich, pero fue pospuesto, seg\u00fan Thomas de Monmouth, debido al cuantioso pago que hicieron los jud\u00edos al rey y sus consejeros.\n<\/p>\n
Para toda la historia de Guillermo de Norwich, nuestra \u00fanica autoridad es Thomas de Monmouth, un monje de la catedral de Norwich, y es solamente en este punto, al final del segundo libro de su \u201cVita et Passio\u201d, donde \u00e9l mismo llega a estar en escena. El da la historia de los eventos relatados en sus primeros dos libros tal y como era lo cotidiano en el monasterio.\n<\/p>\n
Parece haber sido un hombre de credibiliad ilimitada, a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de sus contempor\u00e1neos, pero quiz\u00e1 m\u00e1s enga\u00f1ado, aunque \u00e9l mismo pudo haber sido un enga\u00f1ador. La \u00faltima popularidad de su culto parece haber estado en tres personas, el Obispo Turbe, quien sucedi\u00f3 en la Sede de Norwich en 1146, Ricardo de Ferraiis, quien lleg\u00f3 a ser prior en 1150 luego del traslado de la capilla y casa, y Thomas de Monmouth por si mismo, el sacrist\u00e1n del santo.\n<\/p>\n
Estos hombres estaban ansiosos por razones de si mismos, en establecer nuevos cultos. En Cuaresma de 1150, Thomas tuvo tres visiones en las cuales Herbert de Losinga (muerto en 1119) el fundador de la catedral, aparec\u00eda y ordenaba el traslado del cuerpo del cementerio de los monjes a la casa-capilla. Para ese entonces, el prior Elias muri\u00f3 y fue sucedido por Ricardo de Ferrariis, \u201cun firme partidario del Obispo y de Thomas\u201d.\n<\/p>\n
El cuerpo fue trasladado de la casa-capilla a la catedral en julio de 1151 y otra vez trasladado el 5 de abril de 1154, a la capilla absidal de los Santos M\u00e1rtires al norte del altar mayor, ahora conocido como la Capilla de Jes\u00fas. La real expansi\u00f3n del culto data desde el traslado a la catedral, cuando creci\u00f3 el entusiasmo acompa\u00f1ado de visiones y milagros.\n<\/p>\n
Vamos a considerar ahora la historia del martirio dada por Thomas y la evidencia que se presenta. Guillermo ten\u00eda el h\u00e1bito de frecuentar las casas de los jud\u00edos y fue prohibido por sus amigos el tener algo con ellos. El Lunes Santo de 1144, \u00e9l estuvo lejos de su madre en un lugar en la cocina de Archidi\u00e1cono. Al d\u00eda siguiente, el mensajero y Guillermo fueron vistos al entrar en la casa de un jud\u00edo y ya nunca m\u00e1s se volvi\u00f3 a ver a Guillermo. Despu\u00e9s de un servicio en la sinagoga, los jud\u00edos laceraron su cabeza con espinas el mi\u00e9rcoles, lo crucificaron e hicieron un agujero en un de los lados de su cuerpo.\n<\/p>\n
De esta \u00faltima escena, Thomas produce la evidencia de una mujer sirvienta y cristiana, quien, con la visi\u00f3n de un ojo colocado en la rendija de una puerta, ella estaba trayendo agua caliente a requerimiento del patr\u00f3n, presumiblemente a fin de que \u00e9ste pudiera lavar su cuerpo. Ella encontr\u00f3 el cintur\u00f3n de un muchacho en el cuarto y luego de a\u00f1os, lo dio a conocer a Thomas, mostrando las marcas del martirio en la habitaci\u00f3n. Cuando, un mes luego del martirio, el cuerpo fue lavado en la catedral, puntos de perforaci\u00f3n de espinas fueron encontrados en su cabeza y trazos de martirio en sus manos, pi\u00e9s y costados.\n<\/p>\n
Al parecer, la evidencia de la sirvienta no fue producida hasta que Thomas estuvo preparado para escribir su libro. El jueves, los jud\u00edos tomaron el consejo de desahacerse del cuerpo, el cual fue sugerido, luego de armar una historia, que la muerte del muchacho hab\u00eda sido producida por accidente, quiza debido a rudas travesuras, parec\u00eda que todo hab\u00eda sido preparado como establece Inmestar (v\u00e9ase m\u00e1s abajo). El Viernes Santo, el jud\u00edo Eleazar y otros, llevaron el cuerpo en un saco a Thorpe Wood y se encontraron con un tal Aelward Den, quien descubri\u00f3 el contenido del saco.\n<\/p>\n
Los jud\u00edos sobornaron al alguacil (siempre algo supuesto en negro por Thomas) a fin de establecer un juramento de secreto de Aelward y es cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, tres a\u00f1os luego de la muerte del alguacil, cuando Aelward en su lecho de muerte, dice la historia. Adem\u00e1s de todo esto, Thomas nos indica que cuando a los jud\u00edos se les hicieron los cargos del asesinato, ellos trataron de sobornar al hermano de Guillermo, lo mismo que al Obispo Turbe, para acallar la acusaci\u00f3n y eliminar el contra-cargo en el asunto del asesinato de Eleazar.\n<\/p>\n
No obstante, estos intentos de soborno, de ser ciertos, bien pod\u00edan ser actos naturales de hombres que estaban asustados. Pero la pieza de evidencia m\u00e1s convincente y de m\u00e1s desastrozas consecuencias, fue la de Theobald, un jud\u00edo convertido y monge probablemente en el Priorato de Norwich. Este hombre indic\u00f3 a Thomas, que \u201cen los escritos antiguos de sus padres, estaba consignado que los jud\u00edos, sin el derramamiento de sangre humana, no pod\u00edan obtener su libertad, ni tampoco pod\u00edan ellos regresar a la tierra paterna. De all\u00ed que ellos deb\u00edan sacrificar, seg\u00fan los tiempos antiguos, a un cristiano en alguna parte del mundo\u201d (Vita, II, 2), y que en 1144 hab\u00edan muchos jud\u00edos en Norwich.\n<\/p>\n
Esto ha sido llamado \u201cuna de las m\u00e1s notables y desastrozas mentiras de la historia\u201d. Esa historia es el fundamento de la acusaci\u00f3n de sangre o de un ritual de asesinato contra los jud\u00edos, que han hecho dinero y han obtenido creencia popular desde esos tiempos hasta el presente. En la Enciclopedia Jud\u00eda, III, 266, puede encontrarse una lista de casos como este ritual de asesinato, comenzando con el de Guillermo de Norwich.\n<\/p>\n
Hay otros cinco casos reportados en el Siglo XII, quince en el XIII, 10 en el XIV, diecis\u00e9is en el XV, trece en el XVI, 8 en el XVII, quince en el XVIII, y treinta y nueve en el XIX, yendo hasta el a\u00f1o 1900. Ha habido recientes casos a\u00fan en Europa del Este. Los rituales de asesinatos como instituci\u00f3n jud\u00eda, han sido desaprobados conclusivamente, i.e. por Strack, (op.cit. abajo) y en el caso de San Guillermo, la evidencia es totalmente insuficiente. Parece, sin embargo, muy probable que en algunos casos al menos, las muertes de esas v\u00edctimas fueron debidas al uso rudo o a\u00fan deliverado de asesinato por parte de jud\u00edos y que algunos pueden muy bien haber resultado muertos por acci\u00f3n de odio.\n<\/p>\n
En este sentido, podemos notar el primer caso de ellos, y el \u00fanico antes de San Guillermo, en el cual los jud\u00edos habr\u00edan asesinado a un ni\u00f1o cristiano. En 415 en Inmestar en Siria, unos jud\u00edos borrachos mataron a un ni\u00f1o cristiano en una burla hacia la muerte de Cristo (Socrates, VII, xvi). Muchos papas han condenado directa o indirectamente estos actos sangrientos, y ning\u00fan papa los ha sancionado nunca (Strack, op. cit., 177 y v).\n<\/p>\n
THOMAS OF MONMOUTH, Life and Miracles of St. William of Norwich, ed. JESSOP y JAMES (Cambridge, 1896); VACANDARD, Question du meutre rituel in Etudes de critique et d’histoire religieuse, III (Paris, 1912); STRACK, Blut in Glauben and Aberglauben (Munich, 1900); Acta SS., III March; THURSTON, Antisemitism and the Charge of Ritual Murder in The Month, XC (London, 1898), 561; LEA, Santo Ni\u00f1o de la Guardia in English Historical Review, IV (London, 1889), 229.\n<\/p>\n
RAYMUND WEBSTER
\nTranscripci\u00f3n de Michael T. Barrett
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes
\nDedicado a todos los que son falsamente acusados\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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