\n
La noci\u00f3n de heroicidad se deriva de heroe, originalmente un guerrero, un semidios; tiene la connotaci\u00f3n de un grado de valent\u00eda, fama y distinci\u00f3n que coloca a un hombre por encima de sus compa\u00f1eros. San Agust\u00edn fue el primero que aplic\u00f3 el t\u00edtulo pagano de heroes a los m\u00e1rtires cristianos. Desde all\u00ed la costumbre ha prevalecido en tal denominaci\u00f3n no s\u00f3lo para los m\u00e1rtires, sino para todos aquellos cuyas virtudes y grandes trabajos sobresalen respecto a los logros de gente ordinaria y buena.\n<\/p>\n
Benedicto XIV, cuyos cap\u00edtulos sobre las virtudes her\u00f3icas son cl\u00e1sicos, describe la heroicidad en los siguientes t\u00e9rminos: \u201ccon tal de ser un cristiano con virtudes her\u00f3icas, se deben desempe\u00f1ar acciones virtuosas con extraordinaria prontitud, facilidad, y placer, con motivos supranaturales y sin razonamientos humanos, con auto-abnegaci\u00f3n y pleno control de la inclinaciones naturales\u201d. Una virtud her\u00f3ica es por tanto, un h\u00e1bito de buena conducta que llega a ser como una segunda naturaleza, un nuevo motivo poderoso, m\u00e1s fuerte que todas las inclinaciones originales, capaz de rendir f\u00e1cilmente una serie de actos, cada uno de los cuales, para el hombre ordinario, hubiesen significado dificultades insuperables.\n<\/p>\n
Tal grado de virtud pertenece solamente a almas que ya se ha purificado de los apegos a cosas de este mundo, y s\u00f3lidamente se han anclado en el amor de Dios. Santo Tom\u00e1s (I-II: 61:4) dice: la virtud consiste en el seguir o imitar de Dios. Cada virtud, como toda otra cosa, tiene su tipo (ejemplar) en Dios. Por tanto la mente Divina en si misma es el prototipo de prudencia; Dios utilizando todas las cosas para administrar su Gloria es el tipo de templanza o temperanza, por el cual el hombre sujeta sus bajos apetitos a la raz\u00f3n; la justicia es tipificada por la aplicaci\u00f3n de la ley eterna de todos sus trabajos; la Divina inmutaci\u00f3n es el prototipo de la fortaleza. Y, debido a que est\u00e1 en la naturaleza del hombre vivir en sociedad, las cuatro virtudes cardinales son sociales (politicae) en la medida de que mediante ellas, el hombre ordena su conducta en la vida diaria.\n<\/p>\n
No obstante, el hombre debe levantarse a si mismo m\u00e1s all\u00e1 de su vida natural hacia la vida Divina: \u201cSean perfectos como mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (Mateo, v, 48). Es necesario entonces tener ciertas virtudes en medio de las virtudes sociales que son humanas, y las virtudes ejemplares, que son divinas. Estas virtudes intermedias son de dos grados de perfecci\u00f3n: las menores en el alma las que luchan por elevarse de la vida de pecado hacia la semejanza de Dios \u2013estas son las virtudes purificatorias (virtutes purgatoriae); las mayores est\u00e1n en el alma que ya se ha ubicado en la semejanza de Dios \u2013estas son las virtudes de las almas purificadas (virtutes jam purgati animi).\n<\/p>\n
En menor grado, la prudencia, movida por la contemplaci\u00f3n de las cosas Divinas, deja todas las cosas terrenales y se orienta al pensamiento del alma s\u00f3lo para Dios; la temperanza o templanza abandona, en tanto lo permite la naturaleza, las cosas que son requeridas por las necesidades corporales; la fortaleza quita el temor de abandonar esta vida y se enfrenta la vida del m\u00e1s all\u00e1; la justicia aprueba las disposicones antes mencionadas.\n<\/p>\n
En los altos grados de perfecci\u00f3n de las almas que ya est\u00e1n purificadas y firmemente unidas a Dios, la prudencia no conoce otra cosa que su pertenencia a Dios; la temperanza ignora los deseos terrenos; la fortaleza no conoce pasiones; la justicia se encuentra dentro de la mente Divina en un contacto permanente, para hacer las cosas de manera consecuente. Este grado de perfecci\u00f3n pertenece a los santificados en el cielo o a unos pocos que tienen una vida fundamentalmente perfecta.\n<\/p>\n
Estos pocos perfeccionistas son los heroes de la virtud, los candidatos para los honores del altar, los santos de la tierra. Conjuntamente con las cuatro virtudes cardinales, el santo cristiano debe tener las tres virtudes teol\u00f3gicas, especialmente con el amor Divino (caridad); la virtud que nos informa, nos bautiza y nos consagra en todas las dem\u00e1s virtudes; de esa maner se tiene la asociaci\u00f3n y unificaci\u00f3n para participar en la vida Divina. Se requieren de evidencias como \u201cpruebas de heroicidad\u201d en el proceso de beatificaci\u00f3n lo que sirve para ilustrar en detalle los principios generales que se han expuesto.\n<\/p>\n
As\u00ed como el amor est\u00e1 en la culminaci\u00f3n de todas las virtudes, la fe est\u00e1 en los aspectos fundacionales. Es por la fe que Dios es aprehendido, y el alma levantada a la vida supranatural. La fe es el secreto de la consciencia; para el mundo, se manifiesta en las buenas obras en las cuales se vive, \u201cla fe sin obras es fe muerta\u201d (Santiago, ii, 26). Tales obras son la profesi\u00f3n externa de la fe, la estricta observancia de los Divinos Mandamientos, la oraci\u00f3n, la devoci\u00f3n filial a la iglesia, el temor de Dios, el horror del pecado, la penitencia por los pecados cometidos, la paciencia en la adversidad, etc.\n<\/p>\n
Todos estos o algunos de ellos est\u00e1n unidos al heroismo cuando son practicados con perseverancia, durante un largo per\u00edodo de tiempo, o bajo circunstancias en las cuales la perfecci\u00f3n del hombre ordinario le hubiese prevenido de actuar. Los m\u00e1rtires muriendo en los tormentos por su fe, los misioneros dedicando sus vidas en la propagaci\u00f3n de la misma, y los pobres con su paciencia infinita teniendola en sus m\u00edseras vidas a fin de hacer la voluntad de Dios y de cosechar los frutos posteriormente; todos ellos son heroes de la fe.\n<\/p>\n
La esperanza es la confianza firme en la voluntad de Dios en tanto nos da vida eterna y todos los medios necesarios para obtenerla. Se obtiene heroicidad cuando la esperanza se mantiene inamovible en la seguridad de la ayuda de Dios a trav\u00e9s de los eventos de la vida, cuando se pueden sacrificar todos los bienes en funci\u00f3n de la felicidad prometida en los cielos. Tal grado de esperanza tiene sus ra\u00edces en un grado de fe igualmente perfecto.\n<\/p>\n
Abraham, el modelo del hombre fiel, es tambi\u00e9n el modelo de quien tiene esperanza \u201cquien contra toda esperanza, a\u00fan cree en el esperanza… y quien no fue d\u00e9bil en la fe; quien tampoco consider\u00f3 su propio cuerpo muerto… ni el vientre muerto de Sara\u201d. (Rom. iv, 18-22).\n<\/p>\n
El amor inclina al hombre al amor a Dios sobre todas las cosas con amor de amistad. El amigo perfecto de Dios, dice con San Pablo: \u201cCon Cristo soy clavado en la cruz. Y no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en m\u00ed\u201d (Gal., ii, 19-20). Porque amor significa uni\u00f3n. Es el tipo de uni\u00f3n celestial que une a la Divina Trinidad; el alcanzar el m\u00e1s alto grado en la creaci\u00f3n de Dios, es la visi\u00f3n beat\u00edfica, es la participaci\u00f3n en la vida de Dios.\n<\/p>\n
En la tierra es la fruct\u00edfera madre de la santidad, la \u00fanica cosa necesaria, la \u00fanica posesi\u00f3n autosuficiente. Se establece en I de Corintios, xiii, y en el Evangelio de San Juan y las Ep\u00edstolas; el amado disc\u00edpulo y el feroz misionero de la cruz son los mejores int\u00e9rpretes del misterio del amor revelado a ellos en el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Con el mandamiento del amor a Dios sobre todas las cosas, Jes\u00fas indic\u00f3 uno m\u00e1s: \u201cy el segundo es parecido al primero: ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento superior a estos\u201d (Marcos, xii, 31).\n<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre ambos mandamientos se basa en esto: que en nuestro semejante, amamos la imagen, la representaci\u00f3n de Dios, sus hijos adoptivos y quienes son de su Reino. Por tanto, al servir a nuestro pr\u00f3jimo, servimos a Dios. Y los trabajos de misericordia espiritual y temporal llevados a cabo en este mundo, decidir\u00e1n nuestro destino en el pr\u00f3ximo: \u201cVenid los benditos por mi Padre, que de ellos es el Reino… porque estuve hambriento y me diste de comer… Asi te digo que lo hicisteis a uno de estos peque\u00f1os, lo hac\u00edas a m\u00ed\u201d. (Mateo, xxv, 34-40).\n<\/p>\n
Por esta raz\u00f3n, los trabajos del amor her\u00f3ico en alto grado, desde el principio hasta la actualidad, constituyen una marca distintiva de la Iglesia Cat\u00f3lica, el compromiso de la santidad en incontables n\u00fameros de sus hijos e hijas.\n<\/p>\n
La prudencia nos permite que es lo que se debe desear y que no, obtiene heroicidad cuando coincide con el \u201cregalo del consejo\u201d, dentro de una perspectiva de lo que en la orientaci\u00f3n divina es una conducta correcta e incorrecta. Los bollandistas dicen de San Pancrasio Radbert: \u201cFue tan grande su prudencia que un manantial de prudencia parec\u00eda brotar de su mente. Se manten\u00eda all\u00ed el pasado, presente y futuro y fue capaz de decir, por el consejo de Dios, que se deb\u00eda hacer en cada caso\u201d (2 January, c. v, n.16).\n<\/p>\n
La justicia, la que da a cada uno su deber, es el pivote alrededor del cual gravitan las virtudes religiosas de la piedad, obediencia, gratitud, veracidad, amistad y muchas m\u00e1s. Actos de justicia los encontramos en Jes\u00fas sacrificando su vida como fue su deber, y en Abraham dispuesto a sacrificar a su propio hijo en acto de obediencia a la voluntad de Dios.\n<\/p>\n
La fortaleza, la que nos urge a mantenernos firmes en momentos dif\u00edciles en nuestro sendero del deber, es en si misma un elemento her\u00f3ico en la pr\u00e1ctica de la virtud. Ella alcanza su pin\u00e1culo cuando llega a sobrepasar obst\u00e1culos que hubiesen sido insuperables para la virtud ordinaria.\n<\/p>\n
La temperanza o templanza nos mantiene alejados de las pasiones, cuando estas \u00faltimas nos inclinan a actuar incorrectamente, se origina el compromiso, la modestia, la abstinencia, castidad, sobriedad, y otras virtudes. Ejemplos de templanza her\u00f3ica se tienen en San Jos\u00e9 y San Juan el Bautista. Debe notarse que cada acto de virtud derivados de los principios Divinos tienen en nosotros elementos de todas las virtudes; s\u00f3lo el acto de an\u00e1lisis mental, ve el mismo acto desde varios aspectos.\n<\/p>\n
BENEDICT XIV, De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, chs. xxxi-xxxviii, in Opera omnia, III (Prato, 1840); DEVINE, Manual of Mystical Theology (Londres, 1903); SLATER, A Manual of Moral Theology (Londres, 1908); WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic Theology (Londres, 1906).\n<\/p>\n
J. WILHELM\n<\/p>\n
Transcripci\u00f3n de Robert B. Olson\n<\/p>\n
Traducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes\n<\/p>\n
Ofrecido a Dios Omnipotente por mi amada esposa Susan K. Olson\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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