Han resultado infructuosos todos los intentos para establecer la historicidad de la personalidad correspondiente a Hieroteo, quien aparece en los escritos de Dionisio el Pseudo-Areopagita, debido al hecho, ahora definitivamente probado, que dichos escritos, con el intento de enga\u00f1ar, traman en su narrativa varios personajes ficticios de la era apost\u00f3lica, tales como Pedro, Santiago, Juan, Timoteo, Carpo y otros. Ciertamente el autor se hubiese descubierto a s\u00ed mismo si hubiese nombrado y descrito en perfiles tan claros a un Hieroteo real que vivi\u00f3 en su propio tiempo (finales del siglo V), y con quien ten\u00eda tan buenas relaciones. De hecho, fuera de los escritos de Dionisio, no se ha podido hallar rastros de ning\u00fan Hieroteo que se parezca al retrato pintado por Dionisio. Por falta de recursos extra\u00f1os, por lo tanto, debemos ir a tres importantes pasajes en la obra \u201cDe divinis nominibus\u201d, en donde Dionisio habla de Hieroteo como su maestro y gu\u00eda, con expresiones de la m\u00e1s profunda veneraci\u00f3n, y a\u00f1ade que despu\u00e9s de San Pablo es a \u00e9l con quien est\u00e1 m\u00e1s obligado.\n<\/p>\n
Un pasaje en la \u201cDe div. Nom.\u201d (III, 2-3) tomado en relaci\u00f3n con II, 9-10, y IV,15-17, da los siguientes detalles descriptivos: \u201cHieroteo es un maestro inspirado para la gente madura y de gran inteligencia; posee un conocimiento sublime de las cosas divinas, lo cual es resultado, no s\u00f3lo de su agudeza natural y celoso estudio, sino en su mayor parte de la contemplaci\u00f3n y discernimiento m\u00edstico. De ah\u00ed que su m\u00e9todo de ense\u00f1anza est\u00e9 lleno de significado profundo, limpio y conciso. Sus oyentes apenas se atreven contemplar los rayos de su sol intelectual. Los escritos de Hieroteo son casi tan autoritativos como los libros inspirados de la Biblia.\u201d\n<\/p>\n
Dos de sus obras llevan el t\u00edtulo (bastante extra\u00f1o para la era apost\u00f3lica) \u201cBosquejos de Teolog\u00eda\u201d (Theologikai stoicheioseis) e \u00abHimnos de Amor\u00bb (erotikoi hymnoi). En Migne, P.G., III, 648, aparece una excerpta de veintisiete l\u00edneas de la obra anterior que describe el poder salvador y gobernante del Logos (Theotes Iesou), en fuerte afinidad con las doctrinas de San Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes respecto al Logos. Como para \u201ccoronar\u201d sus propias disquisiciones sobre el amor (eros), Dionisio a\u00f1ade tres breves citas de la segunda obra de Hieroteo. Las mismas tratan sobre las definiciones de amor y las gradaciones de los poderes de amor (erotes) y su reducci\u00f3n a un principio supremo de amor. Las ideas neoplat\u00f3nicas, tomadas por ejemplo de Proclo, (ed. Cousin, 1864; cf. \u00abInstit. theol.\u00bb, passim; \u00abI Alcib.\u00bb, p. 325; \u00abtheol. Plat.\u00bb, p. 132) y otros, aparecen por todas partes y se mezclan con otros pensamientos desarrollados por Dionisio. Por lo tanto, hay una fuerte presunci\u00f3n de que las antedichas obras jam\u00e1s existieron, y que su alegado autor, Hieroteo, es Dionisio mismo.\n<\/p>\n
Un episodio notable de la vida de Hieroteo, que se narra en \u201cDe div. Nom.\u201d, III,2, nos muestra a Hieroteo, con los ap\u00f3stoles San Pedro, Santiago y \u201cmuchos santos hermanos\u201d reunidos alrededor del sagrado cuerpo de la Madre de Dios, en cuya ocasi\u00f3n \u00e9l, inflamado con inspiraci\u00f3n sobrenatural, pronunci\u00f3 un discurso cuyo brillo ext\u00e1tico dej\u00f3 a todos estupefactos. Dionisio tambi\u00e9n pretende haber estado presente en esta \u201cvisi\u00f3n del cuerpo portador de Dios\u201d (Thea Theodochou somatos), que es descrito sobre la autoridad de los relatos ap\u00f3crifos, \u00abDe transitu (dormitione) B.V. Mariae\u00bb. No hay la m\u00e1s leve prueba tangible de si el autor de los escritos dionisinos tom\u00f3 al menos algunas caracter\u00edsticas de alg\u00fan miembro de su c\u00edrculo de amigos, ni hasta qu\u00e9 grado lo hizo; no vale la pena entrar a estas m\u00faltiples hip\u00f3tesis mal fundadas como por ejemplo la referente a Stephen Bar-Sudaili. (Vea Dionisio el Pseudo-Areopagita).\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Stiglmayr, Joseph. \u00abHierotheus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07345b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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