M\u00e1rtir, presb\u00edtero y antipapa; se desconoce la fecha de su nacimiento; muri\u00f3 cerca del a\u00f1o 236. Hasta la publicaci\u00f3n en 1851 de la reci\u00e9n descubierta \u201cPhilosophumena\u201d, era imposible obtener datos aut\u00e9nticos definidos sobre Hip\u00f3lito de Roma y su vida de las conflictivas declaraciones sobre \u00e9l, como sigue:\n<\/p>\n
El descubrimiento del \u201cPhilosophumean\u201d ha hecho posible aclarar el per\u00edodo m\u00e1s importante de la vida de Hip\u00f3lito a trav\u00e9s de su propia evidencia, y al mismo tiempo examinar y corregir los relatos conflictivos contenidos en las autoridades antiguas. Procedemos sobre la suposici\u00f3n de que Hip\u00f3lito fue realmente el autor de la antedicha obra, una hip\u00f3tesis aceptada casi universalmente por investigadores modernos.\n<\/p>\n
Hip\u00f3lito fue un presb\u00edtero de la Iglesia de Roma a principios del siglo III. No hay dificultad en admitir que pudo haber sido un disc\u00edpulo de San Ireneo ya sea en Roma o Lyons. Tambi\u00e9n es posible que Or\u00edgenes haya o\u00eddo una homil\u00eda de Hip\u00f3lito cuando fue a Roma cerca del a\u00f1o 212. Durante el pontificado del Papa San Ceferino (198-217) \u00e9l entr\u00f3 en conflicto con dicho Papa y con la mayor\u00eda de la Iglesia de Roma, principalmente debido a las opiniones cristol\u00f3gicas que por alg\u00fan tiempo hab\u00edan estado creando controversias en Roma. Hip\u00f3lito hab\u00eda combatido la herej\u00eda de Teodoci\u00f3n y el Alogi; de igual manera se opuso a las falsas doctrinas de Noeto, de Ep\u00edgono, de Cle\u00f3menes y de Sabelio, quien enfatizaba la unidad de Dios demasiado desigualmente (monarquianos) y ve\u00eda en los conceptos del Padre e Hijo meramente manifestaciones (modi) de la Naturaleza Divina (Modalismo, Sabelianismo). Hip\u00f3lito, por el contrario, se mantuvo inflexiblemente por una diferencia real ente el Hijo (Logos) y el Padre, pero representando al Hijo como una Persona Divina casi completamente separada de Dios (dite\u00edsmo) y al mismo tiempo completamente subordinado al Padre (subordinacionismo).\n<\/p>\n
Como la herej\u00eda en la doctrina de los modalistas al principio no era claramente manifiesta, el Papa San Ceferino se neg\u00f3 a dar una decisi\u00f3n. Hip\u00f3lito lo censur\u00f3 gravemente por esto, tild\u00e1ndolo de hombre incompetente, indigno de regir la Iglesia de Roma y como un instrumento en las manos del intrigante y ambicioso di\u00e1cono Calixto, cuya vida temprana es maliciosamente descrita (Philosophumena, IX, XI-XII). En consecuencia, cuando Calixto fue electo Papa (217-218) luego de la muerte de Ceferino, Hip\u00f3lito inmediatamente abandon\u00f3 la comuni\u00f3n de la Iglesia Romana y se hizo elegir antipapa por su peque\u00f1o grupo de seguidores. A \u00e9stos los llam\u00f3 la Iglesia Cat\u00f3lica y se llamaba a s\u00ed mismo sucesor de los ap\u00f3stoles, llamando a la gran mayor\u00eda de los cristianos de Roma \u201cla Escuela de Calixto\u201d. Acusaba a Calixto de haber ca\u00eddo primero en la herej\u00eda de Teodoto, luego en la de Sabelio; y de que tambi\u00e9n, debido a su avaricia, hab\u00eda degradado la disciplina eclesi\u00e1stica, y especialmente la penitencial, a una laxitud deshonrosa. Estos reproches eran del todo injustificados.\n<\/p>\n
Hip\u00f3lito mismo defend\u00eda un rigorismo excesivo. Continu\u00f3 en la oposici\u00f3n como antipapa durante los reinados de los dos sucesores inmediatos de Calixto, Urbano (222 \u00f3 223 \u2013 230) y Ponciano (230-35), y durante este per\u00edodo, probablemente durante el pontificado de Ponciano, escribi\u00f3 la \u00abPhilosophumena\u00bb. Fue desterrado a la insalubre isla (\u00ednsula nociva) de Cerde\u00f1a al mismo tiempo que Ponciano; y poco antes que \u00e9ste, o poco despu\u00e9s, se reconcili\u00f3 con el obispo leg\u00edtimo y la Iglesia de Roma. Despu\u00e9s de que los dos desterrados murieron en la isla de Cerde\u00f1a, sus restos mortales fueron tra\u00eddos a Roma el mismo d\u00eda, 13 de agosto (ya sea de 236 o en uno de los a\u00f1os siguientes), y fueron enterrados solemnemente, Ponciano en la b\u00f3veda papal en la catacumba de Calixto, e Hip\u00f3lito en un lugar en la V\u00eda Tiburcina. Ambos fueron reverenciados como m\u00e1rtires por la Iglesia Romana: prueba cierta de que Hip\u00f3lito hab\u00eda hecho las paces con la Iglesia antes de morir. Con su muerte, el cisma debi\u00f3 haber llegado a un r\u00e1pido fin, lo cual explica su identificaci\u00f3n con el cisma novaciano a fines del siglo IV, como sabemos de una inscripci\u00f3n del Papa San D\u00e1maso I.\n<\/p>\n
El hecho de que Hip\u00f3lito fue un Obispo cism\u00e1tico de Roma y a\u00fan as\u00ed fue tenido en gran honor como m\u00e1rtir y como te\u00f3logo, explica por qu\u00e9 tan temprano como en el siglo IV no se sab\u00eda nada sobre su sede, pues \u00e9l no se hallaba en la lista de los obispos romanos. Es insostenible la teor\u00eda defendida por Lightfoot (ver m\u00e1s abajo) de que realmente \u00e9l fue obispo de Porto, pero que su residencia oficial era en Roma.\n<\/p>\n
Esta declaraci\u00f3n, hecha por unas pocas autoridades, resulta de una confusi\u00f3n con el m\u00e1rtir de Porto, debido quiz\u00e1s al relato legendario de su martirio. Adem\u00e1s la hip\u00f3tesis de De Rossi, basada en la inscripci\u00f3n hecha por D\u00e1maso, de que Hip\u00f3lito regres\u00f3 del exilio, y subsecuentemente se convirti\u00f3 en seguidor de Novaciano, de que su reconciliaci\u00f3n con la Iglesia Romana no se efectu\u00f3 hasta poco antes de su martirio bajo el emperador Valeriano (253-60), es incompatible con la suposici\u00f3n de que \u00e9l es el autor de la \u00abPhilosophumena.\u00bb La fiesta de San Hip\u00f3lito se celebra el 13 de agosto, una fecha asignada de acuerdo a la leyenda de San Lorenzo; la de Hip\u00f3lito de Porto se celebra el 22 de agosto.\n<\/p>\n
Hip\u00f3lito fue el te\u00f3logo m\u00e1s importante y el escritor religioso m\u00e1s prol\u00edfico de la Iglesia Romana en la \u00e9poca de antes de Constantino. Sin embargo, ha sido desafortunado el destino de sus copiosos restos literarios. Muchas de sus obras se han perdido o son conocidas s\u00f3lo a trav\u00e9s de fragmentos dispersos, mientras que mucha ha sobrevivido s\u00f3lo en antiguas traducciones a lenguajes orientales y eslavos; otros escritos est\u00e1n libremente interpolados. El hecho de que el autor escribi\u00f3 en griego hizo inevitable que luego, cuando ese lenguaje ya no se entend\u00eda en Roma, los romanos perdieran inter\u00e9s en sus escritos, mientras que en Oriente fueron le\u00eddos por mucho tiempo e hicieron famoso a su autor. Sus obras tratan sobre varias ramas de la Teolog\u00eda, como resulta de la antes mencionada lista sobre la estatua, de Eusebio, San Jer\u00f3nimo y de autores orientales.\n<\/p>\n
Sus tratados ex\u00e9geticos fueron numerosos: \u00e9l escribi\u00f3 comentarios sobre varios libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Muchos de ellos s\u00f3lo existen en fragmentos. El comentario sobre el Cantar de los Cantares, sin embargo, probablemente ha sido conservado \u00edntegro (\u00abWerke des Hippolytus\u00bb, ed. Bonwetsch, 1897, 343 ss.); asimismo el comentario existente m\u00e1s completo sobre el Libro de Daniel en cuatro libros (ibid., 2 ss.). Ocho de sus obras, conocidas por sus t\u00edtulos, tratan de asuntos dogm\u00e1ticos y apolog\u00e9ticos, pero s\u00f3lo una nos ha llegado completa en el original griego. Esta es la obra sobre Cristo y el anticristo (\u00abDe Antichristo\u00bb, ed. Achelis, op. cit., I, II, 1 ss.); se han conservado fragmentos de otras pocas.\n<\/p>\n
De sus pol\u00e9micas contra los herejes la m\u00e1s importane es la \u00abPhilosophumena\u00bb, cuyo t\u00edtulo original es kata pason aireseon elegchos (Una Refutaci\u00f3n de Todas las Herej\u00edas). El primer libro se conoce desde hace tiempo; los libros IV a X, que fueron descubiertos poco tiempo antes, fueron publicados en 1851. Pero faltan los primeros cap\u00edtulos del libro IV y los libros II y III completos. Los primeros cuatro libros tratan de los fil\u00f3sofos hel\u00e9nicos; los libros V al IX tratan sobre la exposici\u00f3n y refutaci\u00f3n de las herej\u00edas cristianos, y el \u00faltimo libro contiene una recapitulaci\u00f3n. La obra es una de las m\u00e1s importantes fuentes para la historia de las herej\u00edas que perturbaban la Iglesia primitiva. Se cita a Or\u00edgenes en algunos manuscritos como el autor del primer libro. Focio lo atribuye al autor romano Cayo, mientra que otros lo adscriben tambi\u00e9n a Tertuliano y a Novaciano. Pero la mayor\u00eda de los eruditos modernos sostienen con razones de peso que indudablemente el autor es Hip\u00f3lito.\n<\/p>\n
Un tratado m\u00e1s corto contra las herej\u00edas (Sintagma), y escrito por Hip\u00f3lito en una fecha anterior, puede ser restaurado en bosquejo de adaptaciones posteriores. (Libellus adversus omnes haereses; Epiphanius, \u00abPanarion\u00bb; Filastro, \u00abDe haeresibus\u00bb). \u00c9l escribi\u00f3 una tercera obra contra las herej\u00edas que era de car\u00e1cter universal, llamada el \u201cPeque\u00f1o Laberinto\u201d. Adem\u00e1s de \u00e9stas, Hip\u00f3lito escribi\u00f3 monograf\u00edas especiales contra Marci\u00f3n, los Montanistas, el Alogi y Cayo. S\u00f3lo existen fragmentos de estas obras. Hip\u00f3lito tambi\u00e9n produjo un ciclo Pascual, as\u00ed como una cr\u00f3nica del mundo que fue usada por cronistas posteriores. Y finalmente San Jer\u00f3nimo menciona una obra de \u00e9l sobre derecho can\u00f3nico. Se han conservado tres tratados sobre derecho can\u00f3nico bajo el nombre de Hip\u00f3lito: las \u00abConstitutiones per Hippolytum\u00bb (las cuales son paralelas con el octavo libro de las Constituciones Apost\u00f3licas), la Ordenanza de la Iglesia Egipcia, en copto, y los \u00abCanones Hippolyti\u00bb. De estas obras las primeras dos indudablemente son espurias, y la \u00faltima, cuya autenticidad fue defendida incluso por Achelis (Die Canones Hippolyti, Leipzig, 1891), pertenece con toda probabilidad al siglo V o al VI.\n<\/p>\n
Las obras de Hip\u00f3lito han sido editadas por Hieronymus Fabricius, \u00abS. Hippolyti episcopi et mart. opera\u00bb (2 vols., Hamburgo, 1716-18); por Andrea Gallandi en \u00abBibliotheca veterum patrum\u00bb, II, 1766; en Migne, P.G., X; por Lagarde (Leipzig y Londres, 1858); y por Bonwetsch y Achelis, \u00abHip\u00f3lito\u00bb I, pts. I y II (Leipzig, 1897), en \u00abDie gr. chr. Schriftsteller\u00bb, una serie publicada por la Academia de Berl\u00edn. La \u00abPhilosophumena\u00bb fue editada por Miller, como la obra de Or\u00edgenes (Oxford, 1851); por Duncker y Schneidewin como la obra de Hip\u00f3lito (G\u00f6ttingen, 1859), y en P.G., XVI. Los \u00abCanones Hippolyti\u00bb fueron editados por Haneberg (Munich, 1870); por Achelis, \u00abDie altesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts\u00bb, I, en \u00abTexte und Untersuchungen\u00bb, VI (Leipzig, 1891), 4.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Kirsch, Johann Peter. \u00abSt. Hippolytus of Rome.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07360c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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