Fecha de nacimiento desconocida, elegido a la Santa Sede en 514, fallecido en Roma el 6 de Agosto de 523.
\nEste capaz y sagaz pont\u00edfice perteneci\u00f3 a una rica y honorable familia de Frosinone (Frusino) en la Campa\u00f1a de Roma (Latium). Antes de recibir las \u00f3rdenes superiores se hab\u00eda casado; su hijo se convirti\u00f3 en papa bajo el nombre de Silverio (536-537). Bajo el Papa Simaco (498-514) Omisdas ocup\u00f3 la oficina de di\u00e1cono de la Iglesia Romana y durante el cisma de Laurencio fue uno de los m\u00e1s prominentes asistentes de Simaco. Fue el notario del s\u00ednodo mantenido en San Pedro en 502, y Enodio de Pav\u00eda, con quien ten\u00eda una amigable relaci\u00f3n, expres\u00f3 la convicci\u00f3n que este di\u00e1cono Romano, tan eminente por su piedad, riqueza y distinguida cuna, podr\u00eda ocupar la Sede de Roma [Ennodii opera, ed. Vogel (Berlin, 1885), 287, 290]. El d\u00eda siguiente al del funeral de Simaco (20 de Julio de 514) Omisdas fue elegido y consagrado su sucesor; no hay ninguna menci\u00f3n de divisiones o disturbios en su elecci\u00f3n. Uno de los primeros cuidados del nuevo papa, fue remover los \u00faltimos vestigios del cisma Laurenciano en Roma, recibiendo de nuevo dentro de la Iglesia aquellos de sus adherentes que todav\u00eda no se hab\u00edan reconciliado. Desde el comienzo de su pontificado los asuntos de la Iglesia Griega ocuparon su atenci\u00f3n especial. En Constantinopla el cisma Acaciano, hab\u00eda irrumpido a consecuencia del \u201cHenoticon\u201d del Emperador Zeno, y lo que hab\u00eda causado la separaci\u00f3n de las Iglesias Griegas y Romanas, todav\u00eda se manten\u00eda influyendo (ver ACACIO, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA). El Emperador Anastasio (491-518), sucesor de Zeno, mantuvo el \u201cHenoticon\u201d; se torn\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s inclinado hacia el Monofisismo, y persigui\u00f3 a los obispos que se rehusaron a repudiar el Concilio de Calcedonia. Los tres patriarcas, Macedonio de Constantinopla, El\u00edas de Jerusal\u00e9n, y Flaviano de Antioq\u00eda hab\u00edan sido echados de sus sedes.\n<\/p>\n
En medio de esta confusi\u00f3n, una cantidad de obispos Orientales apelaron a Roma durante el pontificado de Simaco, para que, mediante la restauraci\u00f3n de la unidad en la Iglesia, sus posiciones pudieran ser fortalecidas y refrenado el progreso del Monofisismo. Simaco les hab\u00eda requerido que se sometieran a la condena de Acacio, pero los Orientales no estaban listos para este paso. Tomando ventaja del descontento surgido contra Anastasio por sus tendencias Monofisitas, Vitalio de Baja Moesia, un comandante del ej\u00e9rcito, lider\u00f3 una rebeli\u00f3n contra \u00e9l. Vitalio demand\u00f3, por un lado, que su oficina de distribuci\u00f3n del grano para las tropas deb\u00eda ser restituido a \u00e9l, y, por otra, que el Concilio de Calcedonia deb\u00eda ser reconocido y la unidad con Roma restablecida. Gan\u00f3 numerosos adherentes y apareciendo ante Constantinopla a la cabeza de un gran ej\u00e9rcito, derrot\u00f3 al sobrino del emperador, Hipario; en base a esto Anastasio fue obligado a negociar con \u00e9l. Uno de los t\u00e9rminos del sometimiento a Vitalio fue que el emperador deb\u00eda prestar juramento de convocar un s\u00ednodo en Heraclea en Tracia, invitar al papa a que asistiera y someter a su arbitraje la disputa sobre la Sede de Constantinopla y los otros obispados de modo tal de restaurar la unidad de la Iglesia. Concordantemente Anastasio escribi\u00f3 a Omisdas el 28 de Diciembre de 514, invit\u00e1ndolo al s\u00ednodo del siguiente primero de Julio. La carta ten\u00eda que primero ser sometida a Vitalio, cuyo representante acompa\u00f1\u00f3 al portador a Roma. Una segunda, menos cort\u00e9s comunicaci\u00f3n, fechada el 12 de Enero, fue enviada por Anastasio al papa; \u00e9sta meramente requer\u00eda sus buenos oficios en la controversia. El emperador evidentemente deseaba prolongar las negociaciones ya que no ten\u00eda realmente la voluntad de cumplir las promesas que hab\u00eda hecho a Vitalio. La segunda carta lleg\u00f3 a Roma antes que la primera, y el 4 de Abril Omisdas la contest\u00f3, expresando su deleite ante la perspectiva de paz, pero al mismo tiempo defendiendo la memoria de sus predecesores. Los portadores de la primera carta del emperador arribaron el 14 de Mayo. El papa llev\u00f3 las negociaciones cautamente, convoc\u00f3 a un s\u00ednodo en Roma y escribi\u00f3 una carta al emperador, fechada el 8 de julio, en la que anuncia la partida de una embajada hacia Constantinopla. Mientras tanto los doscientos obispos que se hab\u00edan reunido el 1 de Julio en Heraclea, se separaron sin concretar nada.\n<\/p>\n
La embajada del papa a la corte imperial consisti\u00f3 de dos obispos, Enodio de Pav\u00eda y Fortunato de Catina, el sacerdote Venancio, el di\u00e1cono Vitalis y el notario Hilario. La carta de Omisdas al emperador, fechada el 1 de Agosto de 515, a\u00fan se conserva; tambi\u00e9n las minuciosas instrucciones dadas a los delegados con relaci\u00f3n a la posici\u00f3n que deb\u00edan adoptar. Si el emperador acced\u00eda a las propuestas que se le hicieran, el papa estaba dispuesto, si era necesario, a aparecer en persona en el concilio. El papa adem\u00e1s, envi\u00f3 la formula de una confesi\u00f3n de fe (regula fidei) para que firmaran los obispos Orientales. La embajada no produjo resultados reales; Anastasio, sin romper las negociaciones, dio a los enviados una carta evasiva para Omisdas. Una nueva revuelta de Vitalio fue sofocada, y una embajada imperial, consistente en dos altos oficiales civiles, fue a Roma llevando una carta fechada el 16 de Julio de 516, dirigida al papa, y una fechada el 28 de Julio, para el Senado Romano; la intenci\u00f3n de esta \u00faltima era inducir a los senadores a tomar partido contra Omisdas. El senado, sin embargo, lo mismo que el Rey Teodorico, permanecieron fieles al papa, quien percibi\u00f3 las taimadas maniobras del emperador. La respuesta de Omisdas a la carta imperial fue digna y expl\u00edcita. Mientras un n\u00famero adicional de obispos Escitas, Ilirios y de los Dardanelos hab\u00edan entrado en relaciones con Roma, y varios de ellos hab\u00edan adem\u00e1s intercambiado opiniones con los delegados papales en Constantinopla sobre la cuesti\u00f3n de la reuni\u00f3n de las Iglesias. Entonces ellos se sometieron a la condena de Acacio y firmaron la confesi\u00f3n de f\u00e9 (regula fidei) de Omisdas, como as\u00ed tambi\u00e9n lo hicieron los obispos de la provincia de Epio, quienes fueron persuadidos a ello por el subdi\u00e1cono Romano Pullio. Esta confesi\u00f3n de fe, que el papa envi\u00f3 a Constantinopla para que fuera firmada por todos los obispos que se re-unieran con la Iglesia Latina, es conocida como la \u201cF\u00f3rmula Omisdea\u201d y fue repetidamente mencionada en el (Primer) Concilio Vaticano. Comienza con las palabras \u201cPrima salus est, regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum nullatenus deviare. Et quia non potest Domini Nostri Jesu Christi praetermitti sententia dicentis: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam. Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio\u00bb (El primer medio de salvaci\u00f3n es guardar la regla de la f\u00e9 estricta y no desviarse de modo alguno de aquellas cosas que han sido prescriptas por los Padres. Y por supuesto las palabras de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo:\u201dTu eres Pedro, y sobre esta piedra construir\u00e9 mi iglesia\u201d [Mat., xvi, 18], no puede ser ignorada; estas cosas que fueron dichas est\u00e1n demostradas por los resultados, pues la religi\u00f3n Cat\u00f3lica ha sido preservada siempre inmaculada en la Sede Apost\u00f3lica). Luego sigue la condena de Nestor y de otros herejes y tambi\u00e9n de Acacio.\n<\/p>\n
Una segunda embajada papal constituida por Enodio de Pav\u00eda y el Obispo Peregrino de Misenum no tuvo mejor \u00e9xito. Anastasio trat\u00f3 hasta de sobornar a los delegados, cosa en la que, sin embargo, no tuvo \u00e9xito. Ellos, por el contrario, procuraron circular secretamente las cartas del papa convocando al pueblo a re-unirse con la Iglesia Romana. Cuando el emperador oy\u00f3 sobre ello, los hizo llevar fuera de la ciudad por una puerta privada a una playa del mar, los puso en un barco y los mand\u00f3 de regreso a Italia. Luego Anastasio, quien no ten\u00eda momentaneamente nada que temer de Vitalio, le envi\u00f3 una carta insolente a Omisdas fechada el 11 de Julio de 517, rompiendo las negociaciones, y continu\u00f3 persiguiendo a los que abogaban por la uni\u00f3n con Roma. El 9 de Julio de 518, muri\u00f3 muy repentinamente en medio de una terrible tormenta. Poco antes de esta fecha Timoteo, el hereje Patriarca de Constantinopla, tambi\u00e9n hab\u00eda muerto. El emperador Justin I (518-527), quien le sucedi\u00f3, era un Cristiano ortodoxo. El pueblo de Constantinopla insisti\u00f3 en que el nuevo Patriarca Juan deb\u00eda anatemizar la herej\u00eda Monofisita, reconocer la definici\u00f3n de Calcedonia, y reunir la Iglesia Griega con Roma. Un s\u00ednodo, llevado a cabo en Constantinopla, coincidi\u00f3 en estas opiniones y un enviado imperial parti\u00f3 para Roma para rogarle al papa en nombre del emperador, de su sobrino Justiniano, y del patriarca que viniera en persona a Oriente, o enviara un delegado con el prop\u00f3sito de restablecer la unidad de la Iglesia. Omisdas design\u00f3 a los Obispos [Santo] Germano [de Capua] y Juan, al sacerdote Blandus, dos di\u00e1conos, F\u00e9lix y Dioscurus, y a un notario, Pedro. Ellos ten\u00edan las mismas instrucciones y confesi\u00f3n de f\u00e9 que fuera dada a los delegados de 515. La embajada fue recibida en Constantinopla con gran esplendor. Todas las demandas del pont\u00edfice fueron concedidas; el nombre del condenado Patriarca Acacio como as\u00ed tambi\u00e9n los nombres de los Emperadores Anastasio y Zeno fueron removidos de los d\u00edpticos de la iglesia, el Patriarca Juan acept\u00f3 la f\u00f3rmula de Omisdas. El Viernes Santo del 28 de Marzo de 519, en la catedral de Constantinopla, en presencia de una gran multitud, fue ratificada del modo m\u00e1s solemne la re-uni\u00f3n de la Iglesia Griega con Roma. La m\u00e1s grande cantidad de obispos Orientales y Griegos aprobaron y firmaron la f\u00f3rmula de Omisdas. En Antioqu\u00eda fue escogido un patriarca ortodoxo para reemplazar al her\u00e9tico Severo.\n<\/p>\n
En medio de toda esta actividad por el establecimiento de la paz irrumpi\u00f3 una nueva disputa que gir\u00f3 sobre la f\u00f3rmula: \u201cUno de la Trinidad fue crucificado\u201d. Esta fue promulgada en Constantinopla en 519 por Juan Maxentio y numerosos monjes Escitas sostenidos por Justiniano (controversia Teopasquita). Los delegados del patriarca y del papa opusieron la demanda de que esta f\u00f3rmula deb\u00eda ser incorporada como un dogma de la Iglesia. Los monjes continuaron a Roma donde causaron alg\u00fan problema; tambi\u00e9n se dirigieron a los obispos Africanos entonces residentes en Cerde\u00f1a. En 521 Omisdas se pronunci\u00f3 en el sentido de que la f\u00f3rmula en cuesti\u00f3n, aunque no falsa, era peligrosa porque admit\u00eda una falsa interpretaci\u00f3n; que el Concilio de Calcedonia no necesitaba enmienda. Alrededor de \u00e9sa \u00e9poca el Obispo Africano Possessor, a instigaci\u00f3n de algunos monjes africanos, apel\u00f3 al papa por informaci\u00f3n relacionada con la actitud de la Iglesia hacia el Obispo de Riez, Provenza, cuyas opiniones Semipelagias coloreaban sus escritos. En su r\u00e9plica Omisdas reprochaba severamente el esp\u00edritu de discordia de estos monjes. No prohibi\u00f3 la lectura de los trabajos de Fausto, pero decidi\u00f3 que lo que fuera bueno en ellos deb\u00eda ser preservado y lo que fuera contrario a la doctrina de la Iglesia deb\u00eda ser rechazado.\n<\/p>\n
Omisdas origin\u00f3 que una traducci\u00f3n al Lat\u00edn de los c\u00e1nones de la Iglesia Griega fuera preparada por Dionisio Exiguus y public\u00f3 una nueva edici\u00f3n del Gelasio \u00abDecretum de recipiendis Libris\u00bb. Envi\u00f3 cartas a varios obispos en Espa\u00f1a y Galia sobre materias eclesi\u00e1sticas y dio directivas relacionadas con la administraci\u00f3n de la iglesia. Su relaci\u00f3n con Teodorico era amigable. El \u201cLiber Pontificalis\u201d enumera valiosos regalos prestados a San Pedro por este rey as\u00ed como por el Emperador Justin.\n<\/p>\n
Poco antes de su muerte el papa recibi\u00f3 la nueva de que Thrasamund el Rey V\u00e1ndalo del Norte de Africa hab\u00eda muerto (523), y que la severa persecusi\u00f3n de los Cat\u00f3licos en esa regi\u00f3n hab\u00eda consecuentemente cesado. Omisdas fue enterrado en San Pedro. El texto de su epitafio ha sido preservado(De Rossi, \u00abInscriptiones Christianae urbis Romae\u00bb, II, 130).\n<\/p>\n
THIEL, ed., Epistolae Romanorum Pontificum, I (Braunsberg, 1868), 739 ss.; DUCHESNE ed., Liber Pontificalis, I, 269 ss.; GUNTHER en Sitzungsberichte der Wiener Akademie, CXXVI (1892), xi; LANGEN, Geschichte der r\u00f6mischen Kirche, II (Bonn, 1885), 250 sqq.; GRISAR, Geschichte Roms und der Papste, I, passim; SCHNURER, Der politische Stellung des Papsttums zur Zeit Theodorichs in Historisches Jahrbuch, II (1889), 253 ss.; PFEILSCHIFTER, Der Ostgotenkonig Theoderich und die katholische Kirche in Kirchengesch. Studien, III (Munster, 1869) i-ii, 138 ss.; HEFELE, Konziliengeschichte, 2nd ed., II, 671 ss., 692 ss.\n<\/p>\n
J.P. KIRSCH
\nTranscripto por Herman F. Holbrook
\n\u00abLa oraci\u00f3n fue hecha sin cesar por Pedro a Dios a trav\u00e9s de la Iglesia.\u00bb
\nTraducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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