Al pan destinado a la consagraci\u00f3n eucar\u00edstica se le llama com\u00fanmente hostia, y aunque este t\u00e9rmino puede asimismo ser aplicado al pan y vino del Sacrificio, se reserva m\u00e1s especialmente para el pan.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Ovidio la palabra viene de hostis, enemigo: \u00abHostibus a domitis hostia nomen habet\u00bb, porque los antiguos ofrec\u00edan a sus enemigos vencidos como v\u00edctimas a los dioses. Sin embargo, es posible que hostia se derive de hostire, golpear, seg\u00fan se halla en Pacuvio. En Occidente el t\u00e9rmino se generaliz\u00f3 principalmente debido al uso hecho de \u00e9l en la Vulgata y en la liturgia (Rom. 12,1; Flp. 4,18; Ef. 5,2; Heb. 10,12; Mabillon, \u00abLiturg. Gall. vetus\u00bb, p\u00e1gs. 235, 237, 257; \u00abMissale Mozarab.\u00bb, ed. Leslie, p. 39; \u00abMissale Gothicum\u00bb, p. 253). Se le aplic\u00f3 a Cristo, la V\u00edctima Inmolada, y a modo de anticipaci\u00f3n, al pan todav\u00eda sin consagrar destinado a convertirse en el Cuerpo de Cristo. En la Edad Media tambi\u00e9n se le conoc\u00eda como \u00abhoiste\u00bb, \u00aboiste\u00bb, \u00aboite\u00bb.\n<\/p>\n
Con el tiempo, la palabra adquiere su significaci\u00f3n especial verdadera; debido a su uso lit\u00fargico general ya no transmite la idea original de v\u00edctima. A la hostia se le dieron muchos otros nombres, por ejemplo: \u201dbucelae\u201d, \u201ccirculi\u201d, \u201ccoronae\u201d, \u201ccrustulae farraceae\u201d, \u201cdenaria\u201d, \u201cfermentum\u201d, \u201cformatae\u201d, \u201cformulae\u201d; \u201cpanes altaris\u201d, \u201ceucharistici\u201d, \u201cdivini\u201d, \u201cdominici\u201d, \u201cmysteriorum\u201d, \u201cnummularii\u201d, \u201corbiculares\u201d, \u201creticularii\u201d, \u201csancti\u201d, \u201csanctorum\u201d, \u201ctessellati\u201d, \u201cvitae\u00bb; \u201cnummi\u201d, \u00abparticulae\u00bb, \u00abplacentae\u00bb, \u00abplacentulae orbiculares\u00bb, \u00abportiones\u00bb, \u00abrotuael\u00bb, \u201csensibilia\u201d, etc.\n<\/p>\n
Los griegos llaman a la hostia artos (pan), dora (dones), — merdia (part\u00edculas) y prosphora. (oblaciones). Luego de la consagraci\u00f3n las part\u00edculas toman el nombre de margaritai (perlas). Antes de su consagraci\u00f3n los coptos la llaman \u00abbaraco\u00bb; los sirios \u00abparisto\u00bb (pan), \u00abburschan\u00bb (primicias) y \u00abkourbano\u00bb (oblaci\u00f3n); los nestorianos, \u00abxatha\u00bb (primog\u00e9nito) o \u00abagnus\u00bb (cordero), y los mingrelianos \u00absabisquiri\u00bb. Despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n los coptos llaman a la hostia \u00abcorban\u00bb (oblaci\u00f3n); los jacobitas, \u00abtabho\u00bb (sellos); los sirios, \u00abgamouro\u00bb (carbones encendidos), y, por anticipaci\u00f3n, estos nombres se aplican a veces al plan incluso antes de su consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
El material v\u00e1lido de la hostia eucar\u00edstica es el trigo no adulterado reducido a harina, diluido con agua natural y cocido al fuego. Algunos te\u00f3logos han discutido el uso de diferentes harinas, pero si exceptuamos a Paludano, que considera v\u00e1lido el pan hecho con almid\u00f3n, y Cayetano, que permite el pan hecho con cualquier tipo de grano y diluido con leche, podemos decir que los te\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo sobre el rechazo del trigo sarraceno, la cebada, la avena, etc. Santo Tom\u00e1s autoriza el uso de siligo, pero este t\u00e9rmino parece oscuro. En Plinio y Celso significa harina de trigo, pero Santo Tom\u00e1s no le da a siligo el mismo significado, de lo contrario \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00eda cuesti\u00f3n el tolerarlo? Por otra parte, si hubiera aludido al centeno, habr\u00eda utilizado la palabra secale. Tal vez con siligo intentaba designar un tipo inferior de trigo cultivado en suelos mal.\n<\/p>\n
La preparaci\u00f3n de la hostia ha hecho surgir entre algunas sectas gn\u00f3sticas pr\u00e1cticas abominables e impactantes, de las cuales existe una relaci\u00f3n detallada en los escritos de San Epifanio. A veces se mol\u00eda la carne de un feto y se mezclaba con compuestos arom\u00e1ticos; a veces se amasaba la harina con la sangre de un ni\u00f1o, y hab\u00eda otros procedimientos demasiado desagradables como para mencionarlos. Pero estos horrores fueron perpetrados s\u00f3lo por unos pocos grupos degradados (Epifanio, c XXVI 5 \u00abHaer.\u00bb;. Agust\u00edn, XXVI, XXVII). Menos ofensivos fueron los artotiritas [N. de la T.: una secta de la iglesia primitiva que celebraban la Cena del Se\u00f1or con pan y queso, alegando que las primeras oblaciones del hombre fueron no s\u00f3lo del fruto de la tierra, sino tambi\u00e9n de sus reba\u00f1os (G\u00e9n. 4,3-4)] y aquellos que, como ellos, compon\u00edan una mezcla de pan y queso, o, a la manera de los barsanianos, que utilizaban una pizca de harina sin diluir.\n<\/p>\n
Todas las comuniones orientales, excepto los armenios y maronitas, usan pan leudado. Sabemos cu\u00e1n seriamente los griegos han considerado el asunto del pan sin levadura (vea \u00e1zimos). Pero ya sea fermentado o \u00e1cimo, el pan es el elemento, y un gran n\u00famero de griegos admiten que los dos tipos constituyen un material v\u00e1lido para el sacramento. En la Iglesia de Occidente es pr\u00e1ctica uniforme usar pan sin levadura. Propiamente hablando, los luteranos dan poca importancia a si el pan es o no fermentado, pero por lo general lo utilizan sin levadura. Los calvinistas utilizar s\u00f3lo el pan com\u00fan, aunque, cuando su secta estaba en su infancia, hab\u00eda algo de indecisi\u00f3n sobre este punto. En Ginebra, el pan fermentado se utiliza exclusivamente por varios a\u00f1os, y Teodoro de Beza sostuvo que cualquier tipo de pan, sin importar su origen, era adecuado para la Eucarist\u00eda. La [liturgia]] anglicana de 1549 prescribe el uso de pan sin levadura. En Oriente los jacobitas y nestorianos sirios amasan su pan de altar con una pasta de aceite y sal, una costumbre censurada por los egipcios. Los saba\u00edtas o cristianos de San Juan preparan sus hostias de harina, vino y aceite; los coptos y abisinios la consagran con pan leudado, excepto el Jueves Santo y el d\u00eda doce de junio, y los mingrelianos utilizan todo tipo de pan, y sus hostias se hacen generalmente de harina mezclada con agua y vino.\n<\/p>\n
No hay nada que indique que los primeros cristianos pensaban reproducir la apariencia de los panes de proposici\u00f3n\u201d de la liturgia jud\u00eda; ellos simplemente usaban el pan que serv\u00eda como alimento. Parece que la forma difer\u00eda muy poco de lo que es en nuestros d\u00edas. Los panes descubiertos en el horno de una panader\u00eda en Pompeya pesaban alrededor de una libra cada uno. Uno de \u00e9stos, perfectamente conservado, med\u00eda alrededor de siete pulgadas de di\u00e1metro y fue plegado con siete crestas que facilitaban la rotura de la barra sin la ayuda de un cuchillo. Otros panes representados en bajorrelieves, principalmente en el Museo de Letr\u00e1n, ten\u00edan una incisi\u00f3n en forma de dos l\u00edneas cruzadas y, por esta raz\u00f3n, fueron llamados quadra. Para la oblaci\u00f3n eucar\u00edstica se debi\u00f3 haber preferido panes de este tipo por la se\u00f1al de la cruz trazada ya en ellos; de hecho, los monumentos cristianos m\u00e1s antiguos nos muestran panes marcados de esta manera. Pinturas en las catacumbas y algunos bajorrelieves muy antiguos representan panes marcados con este signo y otros simplemente marcados con un punto. Las crestas estaban destinadas a facilitar la partici\u00f3n de la barra y es probable que su n\u00famero era regulado por el tama\u00f1o de la hogaza de uso com\u00fan. Un fresco en el cementerio de Lucina representa un pez, el s\u00edmbolo de Cristo, y en su espalda una canasta que contiene el vino y el pan eucar\u00edstico, este \u00faltimo marcado con un punto. Un m\u00e1rmol de M\u00f3dena muestra cinco panes marcados con una cruz.\n<\/p>\n
Por respeto al sacramento, algunos de los fieles no dieron su consentimiento para que el pan fuese elaborado por panaderos, y ellos mismos se hicieron cargo de \u00e9l. Se citan varios ejemplos antiguos, en particular el de C\u00e1ndida, la esposa de uno de los generales de Valeriano, que \u00abtrabaj\u00f3 toda la noche amasando y moldeando con sus propias manos el pan de la oblaci\u00f3n\u00bb. En la Regla de San Pacomio, se recomienda a los religiosos que se dediquen a la meditaci\u00f3n mientras amasan el pan de sacrificio. Se menciona a la reina Radegunda por la reverencia con la que ella cuidaba la preparaci\u00f3n de las hostias destinadas a ser consumidas en su monasterio de Poitiers y en muchas iglesias de los alrededores. Teodulfo, obispo de Orleans, orden\u00f3 a sus sacerdotes que hicieran los panes de altar ellos mismos o que los j\u00f3venes cl\u00e9rigos los hicieran en su presencia. Muchos hechos vienen a demostrar la prevalencia y el alcance de esta costumbre. En los monasterios las hostias se hac\u00edan principalmente durante las semanas previas a las fiestas de Navidad, Pascua y Pentecost\u00e9s, y el proceso asum\u00eda un car\u00e1cter muy solemne. En Cluny tres sacerdotes o tres di\u00e1conos en ayunas, y tras haber recitado el oficio de laudes, los siete salmos penitenciales y las letan\u00edas, tomaban a uno o dos hermanos legos como sus ayudantes. Los novicios hab\u00edan recogido, ordenado y molido los granos de trigo, y la harina as\u00ed obtenida se colocaba sobre una mesa con borde. Luego se mezclaba con agua fr\u00eda, y un hermano lego, con guantes en sus manos, pon\u00eda esta preparaci\u00f3n en el hierro usado para hacer hostias y la horneaba en un gran fuego de ramas de vid. Otros dos operadores tomaban las hostias seg\u00fan eran horneadas, las cortaban, las comparaban y, si era necesario, descartaban las que estuvieran manchadas o agrietadas.\n<\/p>\n
En la Abad\u00eda de San Denis los que preparaban los panes de altar estaban en ayunas. Tomaban un poco del mejor trigo, seleccionado grano a grano, lo lavaban y lo pon\u00edan en un saco para llevarlo al molino, y las piedras de molino eran lavadas para esa ocasi\u00f3n. A continuaci\u00f3n, un religioso se vest\u00eda con el alba y mol\u00eda el trigo, mientras que dos sacerdotes y dos di\u00e1conos, revestidos en albas y amitos, amasaban la pasta en agua fr\u00eda y horneaban las hostias. En Saint-Etienne de Caen los religiosos empleados en este trabajo cenaban juntos ese d\u00eda, y su mesa se serv\u00eda igual que la del abad. Algunos monasterios cultivaban el trigo eucar\u00edstico en un campo especial al que llamaban el campo del \u00abCorpus Domini\u00bb. Du Cange menciona un estatuto fechado en 1406 por el que parece que a las mujeres, incluso a las monjas, se les prohib\u00eda hacer las hostias, pero es dudoso si alguna vez esta medida se aplic\u00f3 como regla general. Santa Radegunda ciertamente tuvo muchos imitadores, a pesar del prejuicio en contra de que las mujeres y laicos hiciesen las hostias; un prejuicio tan arraigado que en la Edad Media hubo en la Di\u00f3cesis de Narbona personas que cre\u00edan que las hostias hechas por mujeres no cualificaban para la transubstanciaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Un eco de esto se encuentra en las actas oficiales. El Concilio de Mil\u00e1n de 1576, prescribe la preparaci\u00f3n de las hostias en los monasterios y la proh\u00edbe a los laicos. Un concilio de Cambrai en 1631 ordena que \u00aben cada ciudad haya una persona encargada de hacer los panes de altar con el mejor y m\u00e1s puro trigo y de la manera que se le indique. \u00c9l debe hacer con anterioridad un juramento de cumplir fielmente los deberes de su oficio. No se le permitir\u00e1 comprar a otros el pan que se utilizar\u00e1 en el Santo Sacrificio.\u201d Ya para el siglo XIV la fabricaci\u00f3n de las hostias se hab\u00eda convertido en un negocio. La cofrad\u00eda de los oblayers (fabricantes de hostias) ten\u00eda una autorizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica especial para realizar dicho trabajo. El liturgista Claude de Vert menciona un signo utilizado por ellos en el siglo XVIII en la ciudad de Le Puy: \u00abC\u00e9ans se font de belles hosties avec la permission de M. l’\u00e9v\u00eaquedu Puy\u201d. Antes de la Revoluci\u00f3n Francesa, en muchas di\u00f3cesis, cada cura hac\u00eda las hostias a utilizarse en su propia iglesia. En la actualidad muchas parroquias recurren a las comunidades religiosas que hacen una especialidad en panes de altar. Esto ofrece una garant\u00eda contra las falsificaciones a las que siempre hay que temer cuando se recurre al comercio; los fabricantes sin escr\u00fapulos han sido culpables de adulterar la harina de trigo con alumbre, sulfatos de zinc y cobre, carbonato de amonio, potasio o magnesio, o bien de sustituir la harina de trigo por harina de frijol o de arroz.\n<\/p>\n
En la Edad Media, como se dijo, la cocci\u00f3n de las hostias se llevaba a cabo en tres o cuatro fiestas principales del a\u00f1o. Esta pr\u00e1ctica fue abandonada m\u00e1s tarde a causa del posible cambio qu\u00edmico en la sustancia del pan cuando se guarda durante tanto tiempo. San Carlos Borromeo les orden\u00f3 a todos los sacerdotes de su di\u00f3cesis que para el Santo Sacrificio se utilizaran s\u00f3lo hostias de menos de veinte d\u00edas de hechas. La Congregaci\u00f3n de Ritos conden\u00f3 el abuso de consagrar hostias que en invierno se hab\u00edan hecho con tres meses de anticipaci\u00f3n y en verano, con seis.\n<\/p>\n
Algunas prescripciones de las Iglesias Orientales son dignas de destacar; por otra parte, algunas de ellas todav\u00eda est\u00e1n en uso. Las Constituciones atribuidas a San Cirilo de Alejandr\u00eda establecen que el pan eucar\u00edstico se cueza en el horno de la iglesia (Renaudot, \u00abLiturg orient. coll.\u00bb, I, 189); entre los coptos, sirios, jacobitas, melquitas, nestorianos y armenios los panes de altar deben ser horneados el mismo d\u00eda de su consagraci\u00f3n. En la \u00abColecci\u00f3n Can\u00f3nica\u00bb de Bar-Salibi existen prescripciones relativas a la elecci\u00f3n del trigo, pero que difieren ligeramente de las de Occidente. En Etiop\u00eda, cada iglesia debe tener un horno especial para la elaboraci\u00f3n de las hostias. En Grecia y Rusia, los panes de altar son elaborados por los sacerdotes, las viudas, las esposas o hijas de sacerdotes, o por las llamadas calogerae, es decir, monjas; mientras que en Abisinia se excluye a las mujeres de esa tarea. Los nestorianos de Malabar, despu\u00e9s de amasar la harina con la levadura, est\u00e1n acostumbrados a trabajar en alguna de la levadura que qued\u00f3 de la cocci\u00f3n anterior. Ellos creen que esta pr\u00e1ctica se remonta a los primeros tiempos del cristianismo y que conserva la levadura llevada a Siria por los santos Tom\u00e1s y Tadeo, ya que, seg\u00fan otra tradici\u00f3n nestoriana, los Ap\u00f3stoles, antes de su separaci\u00f3n, celebraban la liturgia en com\u00fan y cada uno se llevaba una porci\u00f3n del pan entonces consagrado.\n<\/p>\n
Los moldes usados para las hostias son instrumentos de hierro similares a las planchas para panqueques, compuestos por dos esp\u00e1tulas que se juntan con la ayuda de dos asas curvadas que act\u00faan como una palanca. El abad Corblet dice que su existencia se hab\u00eda establecido ya para el siglo IX, aunque en los tiempos recientes no se conoce que exista un ejemplar m\u00e1s antiguo que el siglo XII. Sin embargo, el descubrimiento hace alg\u00fan tiempo de uno de estos moldes en Cartago nos remonta, probablemente, al siglo VI o VII, antes de la destrucci\u00f3n de esa ciudad por los \u00e1rabes. En este molde alrededor del monograma de Cristo est\u00e1 la inscripci\u00f3n: HIC EST FLOS CAMPI ET LILIUM (Delattre, \u00abUn p\u00e8lerinage aux ruines de Carthage\u00bb, 31, 46). Desafortunadamente, esta preciosa reliquia de la antig\u00fcedad cristiana est\u00e1 incompleta.\n<\/p>\n
La placa inferior de un molde para hostias est\u00e1 grabada con dos, cuatro o seis figuras de hostias que, por medio de presi\u00f3n, se reproducen en la pasta y se fijan all\u00ed al hornearlas. Desde el siglo IX al XI, los hierros moldeaban unas hostias muy gruesas casi tan grandes como la palma de la mano. Hacia el final del siglo XI las dimensiones se redujeron considerablemente de modo que, con el mismo instrumento, se pod\u00edan moldear cuatro hostias, dos grandes y dos peque\u00f1as. Con un hierro del siglo XIII, que se conserva en Sainte-Croix de Poitiers, se pod\u00edan hacer simult\u00e1neamente dos hostias grandes y tres peque\u00f1as, y una plancha en Naintr\u00e9 (Vienne), moldea cinco hostias a la vez, todas de diferentes tama\u00f1os. Un cierto n\u00famero de planchas para hostias llevan la fecha de fabricaci\u00f3n, la inicial del nombre del grabador, y el escudo de armas del donante.\n<\/p>\n
Un molde del siglo XIV en Saint-Barban (Haute-Vienne) hace hostias de diferentes tipos para la Cuaresma y el tiempo pascual. Las grandes miden 2 1\/8 pulgadas de di\u00e1metro y las m\u00e1s peque\u00f1os 1 1\/7 pulgadas; en el mismo per\u00edodo algunas hostias grandes ten\u00edan un di\u00e1metro de 2 3\/4 pulgadas. Una plancha del siglo XV en Bethine (Vienne) hace hostias que llevan la figura del Cordero triunfante, de la Santa Faz, rodeada por flores de lis, tambi\u00e9n de la Crucifixi\u00f3n y de la Resurrecci\u00f3n. En el siglo XVI en Lamenay (Ni\u00e8vre) se hac\u00edan hostias que representaban a Jesucristo sentado en su trono, e impartiendo su bendici\u00f3n, y el fondo tachonado de estrellas; en Montjean (Maine-et-Loire) eran estampadas con la imagen de Cristo crucificado y Cristo resucitado, delicadamente enmarcadas en lirios y rosas y de aspecto her\u00e1ldico. En Rouez (Sarthe) hay una plancha que moldea dos hostias: una representa a Cristo cargando su Cruz y lleva la inscripci\u00f3n: QUI. VEULT. VENIRE. POST. ME. TOLLAT. CRUCEM. SUAM. ET. SEQUATUR. ME.; la otra representa la Crucifixi\u00f3n y est\u00e1 inscrita as\u00ed: FODERUNT. MANUS. MEAS. ET. PEDES. MEOS. DINUMERAVERUNT. OMNIA. OSSA. MEA.\n<\/p>\n
Planchas para hostias de los siglos XVII y XVIII se han conservado en gran n\u00famero, y son bastante similares a las que se usan actualmente; est\u00e1n selladas con el Cordero acostado sobre el libro, Cristo en la Cruz, o las letras IHS emitiendo rayos y rodeada de uvas y espinas. Entre las notables planchas que se han escapado de la destrucci\u00f3n podemos mencionar las de Beddes, Azy, Chassy y Vailly (Cher), las cuatro pertenecientes al siglo XIII; las de Palluau (Indre) y de Crouzilles y Savigny (Indre-et -Loire), etc. Entre las colecciones de impresiones de planchas para hostias son notables las de M. Dumontet en Bourges, de M. Barbier de Montault en Limoges, del museo de Cluny y del museo eucar\u00edstico de Paray-le- Monial. Las Iglesias Orientales, en general, utilizan un molde de madera. Para hacer que las hostias horneadas en el molde queden bastante redondas las cortan con tijeras, perforadora o un comp\u00e1s, una de cuyas patas termina en un cuchillo.\n<\/p>\n
La primera menci\u00f3n de la forma de las hostias se halla en San Epifanio en el siglo IV cuando \u00e9l dijo: \u00abhoc est enim rotundae formae\u00bb, pero el hecho ya hab\u00eda sido registrado por las pinturas en las catacumbas y por bajorrelieves muy antiguos. La unidad de forma y tama\u00f1o se estableci\u00f3 lentamente, y diferentes costumbres se impusieron en las diferentes provincias. En una fecha temprana los concilios trataron de introducir la uniformidad sobre este punto; uno celebrado en Arles en el 554 orden\u00f3 a todos los obispos de esa provincia a utilizar hostias con la misma forma que las utilizadas en la iglesia de Arles. Seg\u00fan Mabillon, ya para el siglo VI las hostias eran tan peque\u00f1as y finas como las de ahora, y se afirma que desde el siglo VIII, era costumbre bendecir las hostias peque\u00f1as destinadas a los fieles, una medida ventajosa que prescind\u00eda de romper la hostia y por consiguiente evitaba las migajas que resultaban.\n<\/p>\n
Tan tarde como en el siglo XI, nos encontramos con una cierta oposici\u00f3n a la costumbre, entonces generalizada, de reservar una hostia grande para el sacerdote y una peque\u00f1a para cada comulgante. Sin embargo, en el siglo XII, la nueva costumbre prevaleci\u00f3 en Francia, Suiza y Alemania; Honorio de Autun establece de modo general que las hostias eran en forma de \u00abdenarios\u00bb. Los monasterios se mantuvieron por un tiempo m\u00e1s largo, y tan tarde como el siglo XII el antiguo sistema estaba todav\u00eda en vigor en Cluny. En 1516 el misal de Rouen prescrib\u00eda que el celebrante rompiese la hostia en tres partes, la primera para ser puesta en el c\u00e1liz, la segunda para que el celebrante la recibiera en la Sagrada Comuni\u00f3n y la tercera para guardarla como vi\u00e1tico para los agonizantes. Los cartujos reservaban una hostia muy grande, de la cual desprend\u00edan una part\u00edcula para cada Vi\u00e1tico. Finalmente, todas las hostias se hicieron redondas y sus dimensiones variaron, pero muy poco. Sin embargo, a veces se consagraban unas muy grandes para las custodias, en ocasi\u00f3n de la Exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento. Hoy (1912) en Roma las hostias grandes son de nueve cent\u00edmetros de di\u00e1metro y las peque\u00f1os de cuatro cent\u00edmetros. En otros pa\u00edses no suelen ser tan grande. En 1865 el Papa P\u00edo IX autoriz\u00f3 a los sacerdotes exiliados a Siberia a consagrar la Eucarist\u00eda con pan de trigo que no ten\u00eda la forma de una hostia redonda.\n<\/p>\n
A partir de los antiguos monumentos de la pintura, la escultura y la epigraf\u00eda hemos visto el uso general de trazar una cruz en los panes eucar\u00edsticos que en ese entonces se llamaban decussati (lat. decussis, una moneda marcada con una X). Para los primeros cristianos de habla griega la cruz (X), al ser la inicial del nombre de Cristo (Xpistos [es decir, Christos]), estaba constantemente en evidencia; pronto se concibi\u00f3 la idea de sustituir la cruz simple por el monograma, y, finalmente, se a\u00f1adi\u00f3 a cada lado las letras Alfa y Omega (es decir, el principio y el final) como en los moldes cartagineses.\n<\/p>\n
En algunos pa\u00edses la simple cruz sigui\u00f3 existiendo durante mucho tiempo; en la di\u00f3cesis de Arles no se toler\u00f3 ning\u00fan otro signo hasta la Revoluci\u00f3n. A partir del siglo XII, sin embargo, la cruz se sustituy\u00f3 casi universalmente por el crucifijo, aunque esta forma iconogr\u00e1fica nunca se hizo obligatoria. Adem\u00e1s de la Crucifixi\u00f3n se encuentra la Resurrecci\u00f3n, Cristo en la columna, el \u00e1ngel sosteniendo un c\u00e1liz, el cordero ya sea tumbado o de pie, Nuestra Se\u00f1ora de Bel\u00e9n, en el Calvario al ser elevada al cielo, la \u00daltima Cena, la Ascensi\u00f3n, la Santa Faz, San Mart\u00edn dividiendo su capa, Santa Clara llevando el cop\u00f3n, los s\u00edmbolos de los evangelistas, etc.\n<\/p>\n
El pan elaborado por panaderos romanos llevaba el nombre del fabricante o sus iniciales, y parece que esta pr\u00e1ctica se extendi\u00f3 incluso al pan eucar\u00edstico, pero en este asunto nuestra informaci\u00f3n es bastante vaga. Con frecuencia leemos una inscripci\u00f3n de car\u00e1cter simb\u00f3lico o m\u00edstico como la que se encuentra en los moldes de hostia de Cartago. \u00c9stos son algunos de los ejemplos m\u00e1s comunes: \u00abI H S\u00bb (Jes\u00fas); \u00abI H S X P S\u00bb (es decir, Jesucristo); \u00abHoc est corpus meum\u00bb; \u00abPanis quem ego dabo caro mea est\u00bb; \u00abEgo sum panis vivus qui de coelo descendi\u00bb; \u00abSi quis manducaverit ex hoc pane vivet in aeternum\u00bb; \u00abEgo sum via veritas et vita\u00bb; \u00abEgo sum resurrectio et vita\u00bb; \u00abPlectentes coronam de spinis imposuerunt in capite ejus\u00bb; \u00abFoderunt manus meas et pedes meos; dinumeraverunt omnia ossa mea\u00bb; \u00abEt clamans Jesus voce magna emisit spiritum\u00bb; \u00abResurrectio Domini\u00bb; \u00abIn hoc signo vinces,Constantine\u00bb.\n<\/p>\n
Las hostias con levadura de los griegos son de un tama\u00f1o grande, a veces redondas, triangulares o en forma de una cruz, pero m\u00e1s a menudo cuadradas. En la parte inferior tienen una huella cuadrangular, dividida en cuatro partes iguales por una cruz griega y con la inscripci\u00f3n IC XC NI KA (Iesous Christos nikai), es decir, \u00abJesucristo es el vencedor\u00bb\n<\/p>\n
El corban de los coptos es un pan blanco, redondo y con levadura, plano por debajo, convexo en la parte superior y tan grande como la palma de la mano. Est\u00e1 marcado con doce peque\u00f1os cuadrados cada uno con una cruz en honor de los Doce Ap\u00f3stoles. En el centro tiene un cuadrado m\u00e1s grande (isbodion) marcado con una cruz grande dividida por cuatro peque\u00f1as: es el s\u00edmbolo de Cristo. Esta parte central se utiliza para la Comuni\u00f3n del celebrante; las otras partes (\u00abperlas\u00bb) se distribuyen entre los fieles. La inscripci\u00f3n dice: \u00abAgios, Agios, Agios Kurios\u00bb, o bien \u00abKurios Sabaoth\u00bb o \u00abagios iskuros, Agios athanatos, Agios o Theos\u00bb. Los armenios cism\u00e1ticos utilizan una hostia sin levadura de alrededor del tama\u00f1o y el grosor de una moneda de cinco francos o de un d\u00f3lar y llevan el sello de un crucifijo que tiene a la derecha un c\u00e1liz coronado por una gran hostia y a la izquierda una lanza o una cruz. Los mingrelianos tienen una hostia peque\u00f1a y redonda que pesa poco m\u00e1s de una onza con un sello cuadrado, cuya inscripci\u00f3n significa: \u00abJesucristo es el vencedor\u00bb. La Confesi\u00f3n de Augsburgo mantiene el uso de peque\u00f1as hostias redondas que los calvinistas rechazaron con el pretexto de que no eran pan. En Alemania, las iglesias evang\u00e9licas utilizan panes redondos de color blanco de ocho cent\u00edmetros de di\u00e1metro por nueve de espesor.\n<\/p>\n
La antig\u00fcedad cristiana nos ha transmitido p\u00edxides o cajas destinadas a mantener la Eucarist\u00eda, pero como \u00e9stas se considerar\u00e1n en relaci\u00f3n con los vasos sagrados, no es necesario detenernos en ellas, sino simplemente en las cajas en las que se guardan los panes de altar antes de su consagraci\u00f3n y que son en general muy simples. En la Edad Media y durante el Renacimiento estas cajas eran muy ricas, llegando a ser de plata, marfil y esmalte. Las cajas antiguas para hostias son muy raras, pero las que se usan ahora son de hojalata o cart\u00f3n, por lo general con alg\u00fan recorte. Vea el art\u00edculo cajas para panes de altar.\n<\/p>\n
La Eucarist\u00eda ha sido objeto de una gran cantidad de milagros mencionados a menudos en la historia eclesi\u00e1stica; sin embargo, no todos han sido lo suficientemente bien autenticados como para colocarlos fuera de toda duda. En algunos de los milagros la hostia aparece como transformada en una nueva substancia; a veces se ha mantenido intacta durante un per\u00edodo considerable; a veces ha fluido sangre de ella, etc.\n<\/p>\n
En el siglo III San Cipriano menciona que un hombre se preparaba a comulgar en pecado mortal; para este prop\u00f3sito \u00e9l recibi\u00f3 la Eucarist\u00eda en sus manos cuando al instante el pan se convirti\u00f3 en cenizas. Sozomeno, un historiador del siglo V, relata un milagro que se realiz\u00f3 en Constantinopla donde un hereje hab\u00eda ocupado en convertir a su esposa. Simulando un cambio de vida ella se acerc\u00f3 a la Sagrada Comuni\u00f3n, pero apenas intent\u00f3 comer un pedazo de pan, por el cual hab\u00eda sustituido la Eucarist\u00eda, cuando percibi\u00f3 que el tal pedazo se hab\u00eda convertido en piedra.\n<\/p>\n
Alrededor del siglo IX, cuando comenzaron a aparecer las herej\u00edas anti-eucar\u00edsticas, los relatos de milagros se multiplicaron de tal modo para convencer hasta al m\u00e1s obstinado. Juan el Di\u00e1cono le atribuye el acto m\u00e1s extraordinario a Gregorio el Grande, cuando relat\u00f3 que este Papa hab\u00eda hecho salir sangre de un corporal con la punta de un cuchillo. En el siglo IX San Pascasio Radberto, escribiendo sobre el Cuerpo y la Sangre del Salvador, relata que un sacerdote llamado Plegilo contempl\u00f3, en lugar de la Hostia, a Jesucristo bajo la forma sensible de un ni\u00f1o, y lo apret\u00f3 contra su coraz\u00f3n. A su pedido, el Se\u00f1or de nuevo se ocult\u00f3 bajo la apariencia de vino. En Fecamp una leyenda que data del siglo X relata que el sacerdote de una peque\u00f1a capilla situada a unas tres millas de la abad\u00eda al momento de la Comuni\u00f3n no encontr\u00f3 ni pan ni vino, sino el Cuerpo y Sangre de Cristo. Consternado, inform\u00f3 sobre el hecho en la abad\u00eda, se confirm\u00f3 el milagro, y el c\u00e1liz y la patena, junto con las especies, fueron encerrados debajo del altar mayor de la iglesia.\n<\/p>\n
De vez en cuando las hostias se han conservado por largo tiempo. Se cuenta que San Norberto deposit\u00f3 en la iglesia de San Miguel en Amberes hostias que hab\u00edan permanecido intactas desde hac\u00eda quince a\u00f1os, a pesar del hecho de que, por desacato, hab\u00edan sido dejadas en lugares h\u00famedos por los partidarios del hereje Tanchelin. La fiesta llamada \u00abSaint-Sacrement du Miracle\u00bb fue celebrada solemnemente durante siglos en Douai, donde, desde el martes de Pascua (14 de abril 1254) hasta la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n, se llevaba a cabo una procesi\u00f3n anual en conmemoraci\u00f3n de la hostia en la que la gente declaraba que hab\u00edan visto claramente el Cuerpo del Se\u00f1or. En 1792 la hostia milagrosa desapareci\u00f3; se crey\u00f3 que hab\u00eda sido encontrada de nuevo en un legado hecho por uno de los fieles, pero, por falta de certeza, no se le rindi\u00f3 ning\u00fan honor despu\u00e9s. La colegiata de Santa G\u00fadula en Bruselas conserva hostias maravillosas que, despu\u00e9s de la perpetraci\u00f3n de muchos atentados por parte de los jud\u00edos en 1370, fueron recogidas y, posteriormente a 1529, se convirtieron en el motivo de una procesi\u00f3n anual que todav\u00eda se celebra.\n<\/p>\n
Se dice que, en el siglo XIII, de una hostia sal\u00eda sangre milagrosa y que dur\u00f3 por mucho tiempo despu\u00e9s sin la m\u00e1s m\u00ednima alteraci\u00f3n. Durante la Edad Media se inform\u00f3 de milagros de hostias sangrantes en muchos lugares, y tanto el milagro como el sacrilegio que lo ocasion\u00f3 se conmemoraban a veces con procesiones o monumentos. En 1290 un jud\u00edo de Par\u00eds cometi\u00f3 una serie de atentados contra una hostia y fue condenado a muerte. Sobre su casa se erigi\u00f3 una capilla expiatoria, y este santuario fue nombrado sucesivamente: \u00abLa maison o\u00f9 Dieu fut bouilli\u00bb, \u00abL’\u00e9glise du Sauveur bouillant\u00bb, \u00abLa chapelle du miracle\u00bb, y finalmente \u00abL’\u00e9glise des billettes\u00bb. En 1444 este episodio fue dramatizado, y en 1533, en la Fiesta de Corpus Christi, se represent\u00f3 en Laval \u00abEl Misterio de la Hostia Sagrada\u00bb. Tambi\u00e9n podr\u00edamos mencionar la hostia milagrosa que sangraba cuando era tocada por manos profanas y la cual fue llevada a la Abad\u00eda de Herckenrode en el condado de Loos en 1317, donde fue venerada hasta la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n; y el milagro de Blanot que ocurri\u00f3 en 1331 en la di\u00f3cesis de Autun (en la actualidad la Di\u00f3cesis de Dijon), cuando una hostia dej\u00f3 una impresi\u00f3n sangrienta en un pa\u00f1o.\n<\/p>\n
En los tiempos antiguos muchas ciudades pose\u00edan una Hostia milagrosa, pero la Revoluci\u00f3n Francesa destruy\u00f3 cierto n\u00famero de ellas, especialmente la de Dijon, donde cada a\u00f1o se celebra todav\u00eda una Misa de expiaci\u00f3n en la iglesia de San Miguel. En otros lugares las hostias milagrosas han desaparecido, pero su antigua fiesta se conmemora todav\u00eda. En el siglo XVII, la abad\u00eda benedictina de Faverney (Haute-Sa\u00f4ne) fue el escenario de un milagro notable. En la noche del 23 de mayo de 1608, mientras se realizaba la Exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento, un incendio consumi\u00f3 el sagrario, los manteles y todo el altar, pero la custodia se mantuvo fija, al ser suspendida en el aire sin ning\u00fan apoyo. Este prodigio se prolong\u00f3 durante treinta y tres horas, fue bien autenticado por miles de personas, y fue objeto de una investigaci\u00f3n, cuyos documentos se han conservado. La custodia conten\u00eda dos hostias, de manera que el crucifijo pod\u00eda ser visto desde ambos lados. Una de los hostias se le dio a la ciudad de Dole, donde fue destruido en 1794, y la otra se conserva en la iglesia parroquial de Faverney, donde se celebra el aniversario anualmente el lunes despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s.\n<\/p>\n
Estos milagros han sido seleccionados de entre una multitud de otros, y no hemos pretendido poner de relieve el m\u00e1s aut\u00e9ntico o el m\u00e1s maravilloso. Por otra parte, el tema que acabamos de tratar es tan vasto que ser\u00eda f\u00e1cil de compilar, a partir del material hist\u00f3rico, una obra de gran inter\u00e9s teol\u00f3gico, tanto concluyente como detallada.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La obra m\u00e1s completa sobre este tema, a pesar de unas pocas lagunas y ocasionalmente cr\u00edtica d\u00e9bil, es CORBLET, Histoire dogmatique et archeologique du sacrement de l’Eucharistie (Par\u00eds, 1886); Vol. II, 556-88 da una bibliograf\u00eda muy exhaustiva, a la cual se puede a\u00f1adir unas cuantas obras recientes: DE SARACHAGA, Les collections d’histoire et d’art du musee eucharistique de Paray-le-Monial (Lyon, 1866), contiene una bibliograf\u00eda de la Monographie sur les hosties de miracles; ROHAULT DE FLEURY, La messe, etudes archeologiques, IV (Par\u00eds, 1887), 21-40.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Leclercq, Henri. \u00abHost.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 19 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07489d.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Etimolog\u00eda 2 Material 3 Elementos 4 Preparaci\u00f3n 5 Moldes para hostias 6 Forma y Dimensiones 7 Figuras 8 Inscripciones 9 Pan con Levadura 10 Hostias Milagrosas Etimolog\u00eda Al pan destinado a la consagraci\u00f3n eucar\u00edstica se le llama com\u00fanmente hostia, y aunque este t\u00e9rmino puede asimismo ser aplicado al pan y vino del Sacrificio, … Continuar leyendo \u00abHOSTIA (ASPECTOS HISTORICOS Y ARQUEOLOGICOS)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25198","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25198","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25198"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25198\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25198"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25198"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25198"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}