C\u00e9lebre monja-poetisa del siglo doce cuyo nombre ha recibido deferentes formas: ROSWITHA, HROTSWITHA, HROSVITHA y HROTSUIT; nacida probablemente entre 930 y 940 muri\u00f3 hacia el 1002. La interpretaci\u00f3n del nombre como clamor validus contiene, sin duda una referencia a quien lo llevaba; es decir, tambi\u00e9n se la llamaba la \u00abvoz poderosa\u00bb y a veces hasta el \u00abruise\u00f1or de Gandersheim\u00bb. Probablemente era de clase aristocr\u00e1tica; su nombre aparece en un grabado en madera como \u00abHelena von Rossow.\u00bb Parece que entr\u00f3 en el convento de Gandersheim en su m\u00e1s tierna juventud que entonces ten\u00eda fama por su ascetismo y preocupaciones cultas. Sus extraordinarios talentos encontraron aqu\u00ed un cultivo juicioso e inteligente, primero bajo la gu\u00eda de su maestro Rikkardis, y despu\u00e9s bajo el cuidado especial de Gerberg, sobrina de Ot\u00f3n I y la mujer m\u00e1s completa de su tiempo, que despu\u00e9s ser\u00eda su abadesa (959-1001), preocup\u00e1ndose particularmente el desarrollo de su musa cuyo aprendizaje \u00bb contribuyera de alguna manera a la gloria de Dios\u00bb.\n<\/p>\n
Esto casi todo lo que sabemos de la vida exterior de la primera poetisa alemana. Ocurre con Hroswitha como con todos los poetas antiguos: estamos m\u00e1s familiarizados con su obra que con si personalidad. M\u00e1s a\u00fan, los poemas latinos de esta monja tienen una curiosa historia. Despu\u00e9s de siglos de negligencia, fueron descubiertos, como es bien sabido, por el poeta laureado Conrad Celtes en el monasterio benedictino de S. Emmeram en Ratisbona, y fueron publicados en 1501 para gran eleg\u00eda de todos los amantes de la poes\u00eda. La obra po\u00e9tica del la ani\u00f1ada, piadosa monja, tomaba al principio forma \u00e9pica; aparecieron dos poemas b\u00edblicos y seis leyendas, para lo que bebi\u00f3 en fuentes latinas y us\u00f3 su libertad po\u00e9tica para el tratamiento psicol\u00f3gico de sus personajes y de sus acciones. El material de su \u00abLeben Mariens\u00bb (859 hex\u00e1metros) fue tomado de la Biblia y del evangelio ap\u00f3crifo de Santiago. Esta vida de Mar\u00eda estaba muy relacionada con su poema \u00abVon der Himmelfahrt des Herrn\u00bb (150 hex\u00e1metros). Por otra parte los temas de sus seis leyendas son muy variados: \u201cEl martirio de S. Gandolfo\u201d (582 d\u00edsticos), pr\u00edncipe borgo\u00f1\u00f3n ; \u201cLa Juventud de S. Pelagio\u201d de C\u00f3rdoba, cuyo reciente martirio relata en 414 versos de acuerdo con los informes reunidos de testigos oculares; fue contempor\u00e1neo suyo , de ah\u00ed el realismo de la impresionante descripci\u00f3n, la leyenda de \u201cTe\u00f3filo\u201d (455 versos) es el m\u00e1s temprano tratamiento po\u00e9tico de la leyenda medieval de Fausto; y de un tenor similar es la leyenda de S. Basilio (259 versos), en los que un infeliz joven es salvado de un pacto diab\u00f3lico; la lista se cierra con el martirio de S. Dionisio (266 versos) y de santa In\u00e9s (459 versos). Este \u00faltimo poema, que se basa en la biograf\u00eda de la santa atribuida a S. Ambrosio, est\u00e1 escrita con gran fervor. El lenguaje es simple pero suave y con frecuencia hasta melodioso.\n<\/p>\n
Pero su reputaci\u00f3n po\u00e9tica, hablando con propiedad, se debe a sus obras dram\u00e1ticas. Respecto a sus motivos para adoptar esta forma de expresi\u00f3n literaria ella misma lo explica suficientemente. Lamentando el hecho de que muchas cristianos , llevados por la belleza de la obra, se deleitan en las comedias de Terencio y por eso aprenden muchas cosas impuras, ella determina copiar su estilo para adaptar los mismos m\u00e9todos para ensalzar la pureza triunfante de las santas v\u00edrgenes, as\u00ed como \u00e9l los ha usado para describir la victoria del vicio. Con frecuencia su rostro se ruborizaba en obediencia a la forma po\u00e9tica elegida de expresi\u00f3n porque estaba obligada a describir la detestable locura del amor no santo.\n<\/p>\n
Esta \u00faltima observaci\u00f3n se aplica peculiarmente al caso de sus dramas, cuyo tema es el amor sensual. El tratamiento de la piadosa monja a los temas estaba en un m\u00e1s alto plano moral y es h\u00e1bil demostrando el principio, en medio de situaciones bastante atrevidas, que la fuerza m\u00e1s grande de al tentaci\u00f3n la mas admirable es el triunfo final de la virtud.\n<\/p>\n
\u2022\tLa obra m\u00e1s popular a juzgar al menos por la cantidad de transcripciones de la misma es el \u00abGallicanus\u00bb. Este general de Constantino el Grande, siendo a\u00fan pagano, quiere casarse con Constancia, la hija del emperador, que hace mucho que se ha consagrado como esposa del Se\u00f1or: el general acaba convirti\u00e9ndose y sufre la muerte por martirio.\n<\/p>\n
\u2022\tSu segundo drama es una composici\u00f3n de lo m\u00e1s singular, en la que el humor y la gravedad est\u00e1n extra\u00f1amente mezclados. \u00abDulcitius\u00bb, prefecto bajo Diocleciano, desea forzar, para que se casen con altos dignatarios de la corte, a tres j\u00f3venes cristianas, a lo que se oponen. Hace que las encierren en una cocina y con malas intenciones se acerca a ellas silenciosamente por la noche; pero Dios le castiga con la ceguera y abraza a los cacharros de cocina. Aunque \u00e9l no lo sabe su aparici\u00f3n cuando sale es como un carbonero y esto lleva a la m\u00e1s alegre de las escenas. Las tres j\u00f3venes alcanzan la palma del martirio.\n<\/p>\n
\u2022\tEn \u00abCallimachus\u00bb la violencia de la pasi\u00f3n lleva a amenazar con la profanaci\u00f3n del muerto, que sin embargo es evitada milagrosamente. Aqu\u00ed se da la m\u00e1s atrevida de las situaciones, que recuerda a la \u201cLa Novia de Corinto \u201c de Goethe.\n<\/p>\n
\u2022\tLas dos obras siguientes, \u00abAbraham\u00bb y \u00abPaphnutius\u00bb, narran de forma conmovedora la conversi\u00f3n de una mujer ca\u00edda.\n<\/p>\n
\u2022\tFinalmente, el \u00faltimo drama relata de forma llana y simple la leyenda del martirio de las tres hermanas Fe, Esperanza y Caridad, hijas de la Sabidur\u00eda.\n<\/p>\n
La importancia literaria de los dramas de Hroswitha se ha expresado en una comparaci\u00f3n con los copos de nieve \u201cEn medio del invierno, levantan sus blancas cabezas, pero mueren antes de la llegada de la primavera, y no hay quien los recuerde\u201d.\n<\/p>\n
Su prol\u00edfica carrera como poetisa se cerr\u00f3 con dos grandes obras \u00e9picas, una que canta los logros de Ot\u00f3n I (Taten Ottos I) hasta el a\u00f1o 962 y la otra celebra la fundaci\u00f3n del monasterio de Gandersheim (Die Gr\u00fcndung des Klosters Gandersheim). Esta obra tiene un toque rom\u00e1ntico por el gran n\u00famero de leyendas que la autora ha tejido h\u00e1bilmente en ella. El Eulogio de Ot\u00f3n I, por otra parte, es muy apreciado por los historiadores que \u201cencuentran el relato a la poetisa\u201d como una ayuda en su obra hist\u00f3rica\u201d. El poema fue escrito en 967 y fue dedicado al emperador. Adem\u00e1s de la de Celtes las principales ediciones de las obras de Hroswitha son: Barack, \u00abDie Werke der Hroswitha\u00bb (Nuremberg, 1858); Schurzfleisch (Wittenberg, 1707); Migne, P.L. CXXXVII, 939-1196; de Winterfell, \u00abHrosvithae opera\u00bb (Berlin, 1902).\n<\/p>\n
Nikolaus Scheid\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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