\n Se ve, un hombre del S. XV, con rostro serio y patriarcal, ataviado con capa y sombrero, que levanta su mano derecha se\u00f1alando el comienzo del juramento de fidelidad, o sea, su compromiso matrimonial con Giovanna Con la mano izquierda toma la de su esposa, qui\u00e9n en pose de sumisi\u00f3n agacha la cabeza y le corresponde En torno al espejo se muestran 10 medallones en los que se representan episodios de la Pasi\u00f3n. (10 estaciones del V\u00eda Crucis o paradas del camino de Cristo hasta su muerte en el G\u00f3lgota).Simboliza el sacrificio que tienen que soportar los esposos durante toda su vida Como se puede apreciar, la ceremonia se celebra a plena luz del d\u00eda, por lo que no tiene sentido que una vela encendida tratara de iluminar el recinto.Era costumbre encender una sola vela el d\u00eda de la boda. Esta sola vela encendida, simboliza la llama del amor y tambi\u00e9n, a Cristo que con su presencia santifica el matrimonio Los zapatos:la pareja est\u00e1 descalza simbolizando el v\u00ednculo con el suelo sagrado del hogar.La posici\u00f3n de los zapatos es significativa: Los del marido est\u00e1n situados m\u00e1s cerca del exterior, y simboliza que es el encargado de traer el sustento al hogar Los de la mujer, est\u00e1n cerca de la cama y simboliza que es la responsable del hogar El perro simboliza la fidelidad en la relaci\u00f3n marital Las naranjas, importadas del sur de Europa, eran todo un lujo. Simboliza la riqueza de la familia y la prosperidad econ\u00f3mica. Tambi\u00e9n, puede representar el estado de inocencia antes del pecado original. En el cabezal de la cama, hay una peque\u00f1a estatua de mujer con un drag\u00f3n a los pies. Es probable que sea Santa Margarita \u2013patrona de los alumbramientos- y cuyo atributo es el drag\u00f3n, pero tambi\u00e9n puede ser Santa Marta \u2013patrona del hogar- por la escobilla que hay al lado, y el mismo atributoPara mucha gente, interesados s\u00f3lo por su tesis fundamental, la Humanae Vitae parec\u00eda ser una repetici\u00f3n pura y simple de la doctrina tradicional de la Iglesia. Se le escaparon sus matices originales. Nos gustar\u00eda aqu\u00ed, como un gesto de gratitud por este acto del magisterio de Pablo VI, sugerir algunas l\u00edneas, en vista de una nueva lectura: el rechazo de la violencia sexual, la denuncia de una secularizaci\u00f3n ate\u00edsta de la sexualidad humana, personalizando la promoci\u00f3n de una sencilla y completa racionalizaci\u00f3n de la esfera sexual en el horizonte de la vida eterna.<\/p>\n
Rechazo de la violencia sexual, promoci\u00f3n de la no-violencia en el uso de los derechos sexuales:\n<\/p>\n
El n\u00famero 13 de la Enc\u00edclica comienza como sigue: \u201cun acto conyugal impuesto al c\u00f3nyuge sin considerar su condici\u00f3n actual y sus leg\u00edtimos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos.\u201d\n<\/p>\n
Hoy d\u00eda se habla mucho sobre la liberaci\u00f3n femenina. \u00bfC\u00f3mo podemos dejar de enfatizar la relevancia liberadora del pasaje citado para ciertas esposas, v\u00edctimas de la violencia sexual por parte de esposos alcoh\u00f3licos? Su pasi\u00f3n los lleva no hacia el amor conyugal, sino a una verdadera \u201cviolaci\u00f3n intra-conyugal\u201d, como dijimos en otro lugar.1 El convenio matrimonial no es un instrumento de esclavitud mutua o del sometimiento de uno de los c\u00f3nyuges al otro, sino la alianza de amor de dos libertades en vista de su mutua y completa liberaci\u00f3n. Estamos de acuerdo, por lo tanto, con la opini\u00f3n de Fr. Zalba2: el deber de aceptar la procreaci\u00f3n puede cesar cuando la violencia de uno de los c\u00f3nyuges ha forzado el acto sexual hacia el otro, de un modo contrario a la inalienable dignidad de su persona.\n<\/p>\n
Pablo VI, notemos claramente, ha continuado en este punto el magisterio de P\u00edo XII, dando por sentado siempre el car\u00e1cter libre, expl\u00edcitamente afirmado, de la actividad sexual, la cual envuelve responsabilidades.3 La irresponsabilidad de uno de los c\u00f3nyuges, el cual, en pasi\u00f3n y bajo su dominio, desee infligir en el otro su ausencia de amor, puede en ciertos casos raros y bajo ciertas circunstancias, liberar al \u00faltimo de la obligaci\u00f3n de la maternidad, la cual puede ser irresponsable. (vea n\u00fam. 10)4 Hay muchos casos de paternidad irresponsable, los cuales no quiso Dios, aunque queriendo y amando infinitamente sus frutos. El verdadero amor conyugal ejerce sus derechos en la no violencia. La donaci\u00f3n mutua a la que se comprometen ambos c\u00f3nyuges tiene como l\u00edmite la dignidad inalienable de cada una de sus personas.\n<\/p>\n
Pero en la Humanae Vitae Pablo VI no se limit\u00f3 a promover la no violencia sexual en individuos. El tambi\u00e9n la defendi\u00f3 para los pueblos, denunciando los peligros que la mentalidad anticonceptiva de los individuos representa para las naciones expuestas a la planificaci\u00f3n contraceptiva: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00eda reprochar a un gobierno el aplicar a la soluci\u00f3n de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido l\u00edcito a los c\u00f3nyuges para la soluci\u00f3n de un problema familiar?\u00bb (N\u00fam. 17).\n<\/p>\n
No hay dos moralidades distintas: una para las personas y otra para las colectividades. La violencia individual y colectiva que la contracepci\u00f3n impone a la naturaleza humana, tiene sus ra\u00edces, sin embargo, en un ate\u00edsmo pr\u00e1ctico que es denunciado por el Vicario de Cristo.\n<\/p>\n
La violencia contraceptiva tiene su origen
\nen una secularizaci\u00f3n ate\u00edsta de la sexualidad humana\n<\/p>\n
La mentalidad contraceptiva tiene por objeto reclamar el poder ilimitado del hombre y la mujer sobre sus propios cuerpos y en particular sobre sus facultades de procreaci\u00f3n. M\u00e1s precisamente, estas facultades ya ni siquiera son percibidas como tal. Una visi\u00f3n moderna trata de sustituir una concepci\u00f3n doblemente vertical de la sexualidad (dada la finalidad a trav\u00e9s de la procreaci\u00f3n de ni\u00f1os para la Gloria del Creador) con una valoraci\u00f3n puramente horizontal de las relaciones sexuales, sin ninguna finalidad que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la pareja para con la sociedad y Dios. Cuando no se reconoce el origen divino de la sexualidad, tampoco se reconoce su finalidad \u00faltima y trascendente.\n<\/p>\n
Pablo VI, por el contrario, reivindic\u00f3 en t\u00e9rminos magn\u00edficos el dominio soberano de Dios el Creador sobre la sexualidad humana, creada y redimida por \u00c9l. \u00abusufructuar el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no \u00e1rbitros de las fuentes de la vida humana, sino m\u00e1s bien administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual que el hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo tiene, con m\u00e1s raz\u00f3n, sobre las facultades generadoras como tales, en virtud de su ordenaci\u00f3n intr\u00ednseca a originar la vida, de la que Dios es principio.\u00bb (N\u00fam. 13). \u201cLa vida humana es sagrada—recordaba Juan XXIII—desde su mismo comienzo revela la mano creadora de Dios\u201d (ibid).\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto? Es un privilegio del acto conyugal poder involucrar la acci\u00f3n directa de Dios Creador, el origen exclusivo del alma inmortal del ni\u00f1o. Ninguna otra acci\u00f3n natural de la persona humana implica al Todopoderoso de esta forma. La mentalidad contraceptiva se niega a reconocer la acci\u00f3n creadora de Dios, atribuy\u00e9ndose inconscientemente a s\u00ed mismo el poder infinito e ilimitado que le pertenece a Dios solamente. Es el orgulloso deseo de una autonom\u00eda sexual absoluta.\n<\/p>\n
No es solo la creaci\u00f3n inmediata del alma humana inmortal, un acto sublime y particular de Dios como posiblemente inmanente en este acto conyugal, que la orgullosa mentalidad contraceptiva se reh\u00fasa a reconocer, sino tambi\u00e9n la infinita sabidur\u00eda de la Divina Providencia presente y activa en las leyes y ritmos naturales de la fertilidad. \u00abDios ha dispuesto con sabidur\u00eda leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s\u00ed mismos distancian los nacimientos.\u00bb5 La misma Sabidur\u00eda Divina est\u00e1 tambi\u00e9n en el origen supremo de la esterilidad de actos conyugales realizados fuera de estos per\u00edodos f\u00e9rtiles. La mentalidad contraceptiva en el ejercicio de la vida conyugal, al rehusarse a distinguir per\u00edodos f\u00e9rtiles y per\u00edodos infecundos, desprecia deliberadamente las intenciones de la Sabidur\u00eda Infinita, la cual es el origen no solo de las almas inmortales, sino tambi\u00e9n de las leyes que gobiernan los cuerpos. \u00a1Ceguera orgullosa y voluntaria, a trav\u00e9s de la cual la inteligencia humana se niega a aceptar las consecuencias de las leyes biol\u00f3gicas (que no obstante ha descubierto) las cuales son parte de la naturaleza de la persona humana (N\u00fam. 10)! Es en el cuerpo del hombre, as\u00ed como en su alma, que el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico de la mentalidad contraceptiva se niega a reconocer la acci\u00f3n de Dios.\n<\/p>\n
Se podr\u00eda objetar que muchas parejas que practican la contracepci\u00f3n, creen en Dios, de un modo general. Lo hacen, sin duda. No lo niego. Pero, \u00bfcreen ellos en la presencia activa de Dios Creador en sus actos f\u00e9rtiles y en la Sabidur\u00eda de su Providencia como due\u00f1o de sus actos naturalmente infecundos? Es precisamente aqu\u00ed donde radica el ate\u00edsmo de las parejas que usan contraceptivos. Lo que ellos fallan en reconocer no es tanto la existencia de Dios, sino su Acci\u00f3n y su Sabidur\u00eda. \u00a1Todo esto es expresado en los muy concisos p\u00e1rrafos de la Enc\u00edclica Humanae Vitae!\n<\/p>\n
Por el contrario, la continencia peri\u00f3dica es usualmente inseparable del humilde reconocimiento del acto creador de Dios inmanente en cada acto conyugal f\u00e9rtil, y de la Sabidur\u00eda del supremo Legislador inmanente en los actos naturalmente infecundos. La continencia peri\u00f3dica significa la humildad sexual de la persona humana. Esta \u00faltima reconoce concretamente la estructura temporal de su sexualidad as\u00ed como la dimensi\u00f3n sexual de su temporalidad.\n<\/p>\n
De este modo la persona humana, reconociendo que la sexualidad no es extr\u00ednseca sino inherente a \u00e9l, (N\u00fam. 5) as\u00ed como las leyes biol\u00f3gicas que le conciernen, percibe m\u00e1s all\u00e1 de la exigencia racional\u2014humana en su esencia pero divina en su origen y prop\u00f3sito\u2014que cada acto matrimonial debe ser intr\u00ednsecamente ordenado hacia la vida, a la transmisi\u00f3n de la vida (N\u00fam. II)6, a\u00fan si en un hecho real, debido a una raz\u00f3n accidental y extr\u00ednseca, puede permanecer infecundo. Esta raz\u00f3n accidental puede depender de la edad, salud y per\u00edodo del ciclo de la mujer.\n<\/p>\n
La caracter\u00edstica de la mentalidad contraceptiva, tan extendida hoy d\u00eda, es precisamente esta negativa radical a reconocer el intr\u00ednseco y esencial ordenamiento de la sexualidad humana para la transmisi\u00f3n de la vida y para la existencia continuada de la humanidad. Un rechazo que, como veremos, no deja de ser irracional e inhumano, e incluso deshumanizante.\n<\/p>\n
Promoci\u00f3n de una completa racionalizaci\u00f3n de la esfera sexual en la perspectiva de la vida eterna\n<\/p>\n
A primera vista la expresi\u00f3n \u00abracionalizaci\u00f3n de la esfera sexual\u00bb evoca, por diferentes razones hist\u00f3ricas, m\u00e1s bien la idea de una autonom\u00eda completa de la vida \u00edntima de la pareja con respecto a las normas trascendentes, as\u00ed como el uso de medios artificiales para controlar los nacimientos. Eso es, justamente lo que la Enc\u00edclica considera irracional\u2026\n<\/p>\n
\u00bfAcaso no es el olvido de lo que constituye la esencia de la virtud de la castidad lo que hace posible tal confusi\u00f3n?\n<\/p>\n
De hecho, para la tradici\u00f3n teol\u00f3gica cat\u00f3lica7, la virtud adquirida de la castidad penetra con racionalidad el ejercicio de la vida sexual cuando esta es leg\u00edtima.\n<\/p>\n
Subordina las pasiones a la raz\u00f3n y a la ley divina, a la vez inmanente y que trasciende la raz\u00f3n humana. Al alentar la continencia peri\u00f3dica y la regulaci\u00f3n de los nacimientos sin controles artificiales, Pablo VI exalta, con toda raz\u00f3n, una humilde y completa racionalizaci\u00f3n de la esfera sexual sometida al conocimiento de la raz\u00f3n humana y al control de la libertad ayudado por la gracia. El no apela a los instintos, los cuales son comunes al hombre y otros animales y los cuales est\u00e1n privados de la raz\u00f3n, pero \u00e9l hace un llamamiento a la libertad del hombre, a trav\u00e9s de la cual el hombre se asemeja a los esp\u00edritus puros tal como son los \u00e1ngeles\u2026\n<\/p>\n
Lo que la Enc\u00edclica desea promover no es la transmisi\u00f3n de una vida puramente animal, sino la de una vida completamente humana y humanizada. De ah\u00ed su t\u00edtulo: Humanae Vitae. Releamos desde este punto de vista el muy delicado p\u00e1rrafo 21: \u00abUna pr\u00e1ctica honesta de la regulaci\u00f3n de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y poseer convicciones s\u00f3lidas sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambi\u00e9n una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s\u00ed mismos. El dominio del instinto, mediante la raz\u00f3n y la voluntad libre, indudablemente requiere pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal est\u00e9n en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peri\u00f3dica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano m\u00e1s sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los c\u00f3nyuges desarrollan \u00edntegramente su personalidad, enriqueci\u00e9ndose de valores espirituales\u00bb.\n<\/p>\n
S\u00ed, la continencia peri\u00f3dica, practicada por amor a Dios (cf. 1 Cor. 7,5), ejerciendo un dominio libre y racional de los instintos, humaniza la sexualidad, dejando libres las fuerzas espirituales de una naturaleza intelectual m\u00e1s elevadas. Lejos de significar esclavitud en relaci\u00f3n a la informaci\u00f3n puramente biol\u00f3gica, la continencia peri\u00f3dica para regular los nacimientos implica, por el contrario, la inquietud de satisfacer, en la medida de lo posible, una solicitud de los hombres y mujeres de nuestro tiempo: para ver \u00abla prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energ\u00edas de la naturaleza irracional (en este caso el cuerpo humano) y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre.\u00bb (N\u00fam. 16) El cuerpo, irracional como tal, es, como cuerpo humano, sujeto a la regla de la raz\u00f3n, impregnado de racionalidad, si la libertad humana est\u00e1 dispuesta. Esto es: si esta raz\u00f3n, ayudada de hecho por la gracia, est\u00e1 de acuerdo en reconocer en los ritmos biol\u00f3gicos de su propio organismo (N\u00fam. 5), no un dato ajeno a s\u00ed, sino un elemento que es parte integral de la persona humana10 y es aun el objeto estructurado y determinado por una Ley Divina. (N\u00fam. 11).\n<\/p>\n
En este contexto, la anticoncepci\u00f3n, con todo lo que presupone y la acompa\u00f1a, se manifiesta como una verdadera alienaci\u00f3n de la persona humana, neg\u00e1ndose a reconocer los dinamismos corporales, en s\u00ed mismo y como parte de s\u00ed mismo, a favor de medios farmac\u00e9uticos o mec\u00e1nicos que son realmente ajenos a \u00e9l.\n<\/p>\n
Tampoco se debe olvidar que la Enc\u00edclica Humanae Vitae promueve esta humanizaci\u00f3n de la sexualidad dentro del a\u00fan m\u00e1s fundamental designio de su divinizaci\u00f3n redentora, por medio de las gracias sacramentales del Bautismo, Matrimonio, Confesi\u00f3n y Eucarist\u00eda (mencionados juntos en el N\u00fam. 25) y en la perspectiva de la vida eterna: \u00abEl problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biol\u00f3gico o psicol\u00f3gico, demogr\u00e1fico o sociol\u00f3gico, a la luz de una visi\u00f3n integral del hombre y de su vocaci\u00f3n, no s\u00f3lo natural y terrena sino tambi\u00e9n sobrenatural y eterna.\u00bb (N\u00fam. 7).\n<\/p>\n
La vida humana de esposos y esposas, de padres e hijos, en cuanto a sus almas inmortales, no termina con la muerte, sino que conduce a una vida en que todos y cada uno son llamados a gozar eternamente entre todos y Dios sobre todos. El muy grave deber de trasmitir la vida humana viene del Dios Eterno y lleva a una vida eterna en \u00c9l no solo, si son fieles, aquellos que gratuitamente reciben esta vida humana, sin haber sido capaces de pedirla, sino tambi\u00e9n a todos aquellos que, a solicitud de la humanidad, acordaron en trasmitirla como colaboradores libres y responsables del Creador.8\n<\/p>\n
Con la Enc\u00edclica Humanae Vitae Pablo VI dese\u00f3 anunciar a todos los mortales, a toda la humanidad9, la sublime recompensa por cumplir el deber de transmitir la vida humana: la vida eterna.\n<\/p>\n
Notas:\n<\/p>\n
1) Cf. B. de Margerie S.J., Sacrements el Developpement integral, Tequi, Paris 1977, p. 42; ed. ingl\u00e9s Sacraments and Social Progress, Franciscan Herald Press, Chicago 1974, p. 22.
\n2) M. Zalba S.J., Rassegna di Teologia, 9 (1968), 254.
\n3) Pius XII, Exhortaci\u00f3n el 12.11.1944; 8.9.1955; 12.9.1958.
\n4) Cf. Aertnys-Damen-Visser, Theologia Moralis, Marietti, Rome 1969, 18 t. IV, par. 509 y 555, pp. 252 ff. and 289 ff.
\n5) Humanae Vitae, N\u00fam. 10: \u00abla inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biol\u00f3gicas que forman parte de la persona humana\u201d.
\n6) Creemos con L. Ciccone, C.M. que una frase fundamental del N\u00fam. II de la Enc\u00edclica no ha sido bien traducido. El original en lat\u00edn dice: \u00abquilibet matrimonii usus and vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat\u00bb.
\nCiccone coment\u00f3 sobre este texto lo siguiente: \u00abel acto permanece siempre estructurado por una tendencia y orientaci\u00f3n hacia la procreaci\u00f3n, seg\u00fan el ojo est\u00e1 hecho siempre para ver aun cuando hay falta de elementos esenciales para la visi\u00f3n real y cuando, por consigueinte, la funci\u00f3n visual del ojo permanece solo potencial.\u201d (Ciccone, L’Enciclica H.V., Analisi e Commento, \u00abDivus Thomas\u00bb, Piacenza, 72, 1969, 279). Per se, que significa \u00abesencialmente, intr\u00ednsecamente\u00bb, es opuesto a per accidens; mientras que no es posible ver el significado de la traducci\u00f3n: \u00abcada acto matrimonial debe permanecer abierto a la transmisi\u00f3n de la vida\u201d: \u00bfen qu\u00e9 sentido el acto conyugal de personas envejecientes permanece abierto a la transmisi\u00f3n de la vida? El asunto completo queda aclarado cuando notamos el origen expl\u00edcitamente tomista de la oraci\u00f3n latina citada m\u00e1s arriba: Summa contra Gentes, III, 122, Ex quo patet… \u00absecundum se, per accidens: contra naturam… non contra naturam\u00bb. Es interesante saber que uno de los puntos decisivos de la Enc\u00edclica reproduce literalmente, aunque sin citarlo, el pensamiento del Doctor Ang\u00e9lico sobre el uso y abuso del matrimonio.
\n7) Cf. St Thomas Aquinas, Summa Theologica, II.II.151.1: I.II.64.1
\n8) Cf. P\u00edo XII, Exhortaci\u00f3n a las parteras: AAS 45 (1951), 845-846, con nuestra explicaci\u00f3n en Sacraments et Developpement Integral (see n. 1), p. 45 ff.; H.V., n. 1.
\n9) La Enc\u00edclica est\u00e1 expl\u00edcitamente dirigida a todos los hombres de buena voluntad.\n<\/p>\n
Bertrand de Margerie S.J.\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina para ACI Prensa\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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