(En Sir\u00edaco IHIBA o HIBA, es decir, DONATO)\n<\/p>\n
Elegido obispo de Edesa en 439 como sucesor de R\u00e1bulas, uno de los m\u00e1s ardientes seguidores de San Cirilo de Alejandr\u00eda; muri\u00f3 en 457. Sin embargo, su conducta era lo contrario, pues se inclinaba fuertemente hacia las doctrinas de Teodoro de Mopsuestia. Su episcopado fue muy perturbado. Los furiosos partidarios de Di\u00f3scoro protestaron e hicieron que fuera depuesto en el Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso (Latrocinio) en 449. Sin embargo, fue reinstalado en su sede por el Concilio de Calcedonia (451). Ibas tienen un lugar muy importante en la historia del dogma. Por desgracia el \u00fanico escrito aut\u00e9ntico suyo que poseemos es su famosa carta a Maris de Beit-Ardashir (es decir, a Dadisho, Catholicos de Seleucia-Ctesiphon y patriarca de Persia), un famoso tema de discusi\u00f3n en seis concilios. Fue acusado por los monofisitas de nestorianismo y no se puede negar que estaba en completa simpat\u00eda con la escuela teol\u00f3gica de Antioqu\u00eda, cuyos maestros eran Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia y Teodoreto de Ciro.\n<\/p>\n
Ense\u00f1\u00f3 muchos a\u00f1os en la \u201cEscuela Persa\u201d de Edesa donde tuvo entre sus disc\u00edpulos a varios futuros obispos de la Iglesia persa; \u00e9l les inspir\u00f3 la admiraci\u00f3n por Teodoro de Mopsuestia, y tradujo para ellos o los hizo traducir las obras de \u00e9ste, de manera que los nestorianos sirios llaman al obispo de Mopsuestia, por antonomasia, el Int\u00e9rprete. Sin embargo, Ibas protest\u00f3 que \u00e9l no aprob\u00f3 a Nestorio cuando el patriarca le neg\u00f3 el t\u00edtulo de Madre de Dios a Mar\u00eda: \u00e9l s\u00f3lo critic\u00f3 los m\u00e9todos adoptados por Cirilo para procurar la condenaci\u00f3n de Nestorio; todo esto \u00e9l lo declar\u00f3 en su carta a Maris. M\u00e1s a\u00fan, en el Concilio de Calcedonia, conden\u00f3 a Nestorio tanto oral como por escrito siendo rehabilitado por los padres casi un\u00e1nimemente. Repudi\u00f3 indignado ciertas afirmaciones que le atribu\u00edan sus adversarios, por ejemplo:\u201dYo no envidio a Cristo el que sea Dios porque yo puedo ser Dios tanto como El\u201d y no hay raz\u00f3n para dudar de la sinceridad de sus protestas. Lo cierto es que, para evitar toda sospecha de monofisismo, es decir, la confusi\u00f3n o, mejor dicho, fusi\u00f3n de la naturaleza divina y la humana en Cristo, no admit\u00eda lo que se llama communicatio idiomatum, es decir, la posibilidad de atribuir a la Persona Divina los atributos concretos del la naturaleza humana y a la naturaleza humana los atributos concretos de la Persona Divina. Pero eso no raz\u00f3n suficiente para impugnar su ortodoxia ya que esta teor\u00eda, en su tiempo, estaba muy lejos de estar completa y claramente expuesta. En el Concilio de Calcedonia, el patriarca M\u00e1ximo de Antioqu\u00eda y los legados romanos declararon: \u201cHabiendo le\u00eddo de nuevo su carta, declaramos que \u00e9l es ortodoxo\u201d. Pero los padres no adoptaron esa opini\u00f3n un\u00e1nimemente.\n<\/p>\n
Cien a\u00f1os despu\u00e9s, la carta de Ibas a Maris fue uno de los famosos \u201cTres Cap\u00edtulos\u201d condenados en el Quinto Concilio General (553) por instigaci\u00f3n de Justiniano I. Entre los te\u00f3logos de ese concilio algunos, como los occidentales, pensaban que como el Concilio de Calcedonia hab\u00eda rehabilitado a Ibas, condenar sus escritos era equivalente a condenar el concilio, en otras palabras, aprobar a sus adversarios monofisitas. Otros, con la esperanza de reconciliar a los partidarios monofisitas conocidos como severinos, pensaron que era necesario condenar una vez m\u00e1s no s\u00f3lo a Nestorio sino tambi\u00e9n todos los escritos que se inclinaban hacia el nestorianismo; pensaban que la carta de Ibas era imp\u00eda porque calumniaba a San Cirilo, criticaba los procedimientos del Concilio de \u00c9feso y parec\u00eda justificar a Nestorio y a los nestorianos; sin embargo, otros afirmaban que la carta era ap\u00f3crifa. El concilio declaraba en la octava sesi\u00f3n (2 de junio de 553): \u201cSi alguien defiende dicha carta y no la anatematiza, ella y quienes la defienden y quienes dicen que es en todo o en parte correcta\u2026sea anatema\u201d. El Papa Vigilio que hab\u00eda expresado anteriormente una opini\u00f3n contraria, y por esa raz\u00f3n fue atacado por Justiniano I, termin\u00f3 por sancionar las decisiones del concilio. Hay que notar que no era la persona de Ibas, sino su carta a Maris, lo que se conden\u00f3 en esta ocasi\u00f3n.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: HEFELE, Conciliengeschichte; DUVAL, Histoire d’Edesse (Paris); LABOURT, Le Christianisme dans l’empire perse, c. ix (Paris).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Labourt, J\u00e9r\u00f4me. \u00abIbas.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07614a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. lhm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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