\n Su Beatitud el Patriarca Ignacio IV ( Hazim),dormido en el Se\u00f1or el 5 de Diciembre del 2012. Su Beatitud Juan X, Patriarca de la Santa Iglesia Ortodoxa de Antioqu\u00eda La Iglesia Ortodoxa de Antioqu\u00eda es uno de los cinco patriarcados (es decir, la Pentarqu\u00eda) que constitu\u00edan la Una Iglesia Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica antes del cisma entre Roma y Antioqu\u00eda en 1098, y entre Roma y los otros patriarcados alrededor del mismo per\u00edodo general. Hoy es una de las iglesias Ortodoxas autoc\u00e9falas. En las traducciones de documentos oficiales al espa\u00f1ol, la Iglesia de Antioqu\u00eda se refiere a s\u00ed misma como el Patriarcado Greco Ortodoxo de Antioqu\u00eda y todo Oriente. Una traducci\u00f3n literal del nombre en \u00e1rabe es el Patriarcado de Antioqu\u00eda y todo Oriente para los Rum\u00edes Ortodoxos (Rum era el nombre que en \u00e1rabe se daba a Bizancio).<\/p>\n
La Iglesia de Antioqu\u00eda es la continuaci\u00f3n de la comunidad cristiana fundada en Antioqu\u00eda por los ap\u00f3stoles San Pedro (que sirvi\u00f3 como su primer obispo) y San Pablo, los cuales son sus patronos. En t\u00e9rminos de la orden jer\u00e1rquica de la precedencia, actualmente ocupa el tercer lugar entre las iglesias ortodoxas de mundo, detr\u00e1s de Constantinopla y Alejandria. El asiento del patriarcado fue anteriormente Antioqu\u00eda (Antakya), en lo que ahora es Turqu\u00eda. Ahora el asiento se sit\u00faa en Damasco, Siria, localizado en \u00abla calle llamada recta\u00bb.\n<\/p>\n
La historia temprana de la Iglesia de Antioqu\u00eda es detallada en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, donde en Hch. 11:26 el ap\u00f3stol Lucas registra que pas\u00f3 en esta cuidad que a los disc\u00edpulos se les llam\u00f3 cristianos por primera vez. Debido a la importancia de Antioqu\u00eda como un centro mayor en el Imperio Romano antiguo, muchos de los esfuerzos misionales de los ap\u00f3stoles fueron lanzados de esta ciudad. En los siglos tempranos de la historia de la Iglesia, era natural que la Iglesia que resid\u00eda en Antioqu\u00eda vendr\u00eda a ser considerado tradicionalmente como uno de los centros mundiales de la cristiandad. El territorio que vino a ser asociado con el obispo de Antioqu\u00eda era el de \u00abla Di\u00f3cesis Romana del Este\u00bb (una di\u00f3cesis era originalmente una divisi\u00f3n imperial antes lleg\u00f3 a ser una divisi\u00f3n eclesi\u00e1stica).\n<\/p>\n
Durante el per\u00edodo antes de Nicea y el de los Concilios Ecum\u00e9nicos, la teolog\u00eda cristiana centrada en Antioqu\u00eda tendi\u00f3 a acentuar los hechos literales e hist\u00f3ricos de la vida de Jesucristo sobre las interpretaciones filos\u00f3ficas o aleg\u00f3ricas de Escritura Santa, a contraste de la teolog\u00eda m\u00e1s m\u00edstica y figurada procedente de Alejandria. La teolog\u00eda de Antioqu\u00eda, aunque enfatizaba el lado m\u00e1s \u00abmundano\u00bb de interpretaci\u00f3n, a la vez no descuidaba la importancia del significado m\u00e1s profundo y espiritual de las Escrituras. Estos dos puntos de vista vinieron a llamarse respectivamente la escuela antioquena y la escuela alejandrina, representados por instituciones catequ\u00e9ticos importantes en ambos lugares.\n<\/p>\n
Las figuras mayores que se asocian con el origen de la escuela antioquena incluyen a Luciano de Antioqu\u00eda y Pablo de Samosata, pero su formaci\u00f3n verdadera ocurri\u00f3 por escritores como Diodoro de Tarso, Juan Cris\u00f3stomo, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, y Teodoreto de Ciro. A veces, esta diferencia de \u00e9nfasis caus\u00f3 conflictos dentro de la Iglesia. La tensi\u00f3n entre los dos enfoques lleg\u00f3 a un punto cr\u00edtico especialmente con respecto a las disputas doctrinales sobre arrianismo y nestorianismo. Los santos como Juan Cris\u00f3stomo son considerados sintetizadores de los enfoques antioque\u00f1a y alejandriana a la teolog\u00eda. La escuela antioquena (Ver: Ex\u00e9gesis Patr\u00edstica: Escuela de Antioqu\u00eda) , cuyos defensores m\u00e1s desviados produjeron arrianismo y nestorianismo, tambi\u00e9n avanzaba la pelea Ortodoxa contra las desviaciones de la escuela alejandriana, como apolinarismo y eutiquianismo.\n<\/p>\n
Las disputas sobre la cristolog\u00eda del Cuarto Concilio de Calcedonia (Ecum\u00e9nico) \u2014la controversia monof\u00edsita\u2014 en 451 produjo un cisma dentro de la Iglesia de Antioqu\u00eda, que en ese mismo concilio fue elevada a la posici\u00f3n de un patriarcado. El grupo m\u00e1s grande en ese tiempo repudi\u00f3 el concilio y lleg\u00f3 a ser la Iglesia Ortodoxa Siriana (llamada tambi\u00e9n \u00abjacobita\u00bb, por Jacopo Baradeus, un de sus primeros obispos, que hac\u00eda un extenso trabajo misional en la regi\u00f3n). Actualmente este grupo constituye una parte de la comuni\u00f3n no calced\u00f3nica y mantiene una cristolog\u00eda con lenguaje algo diferente al de Calcedonia.\n<\/p>\n
El resto de la Iglesia de Antioqu\u00eda, principalmente griegos locales o secciones helenizadas de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, quedaba en comuni\u00f3n con Roma, Constantinopla, Alejandr\u00eda, y Jerusal\u00e9n. Este es el actual Patriarcado Greco Ortodoxo de Antioqu\u00eda y Todo Oriente que los otros obispos de la Iglesia Ortodoxa consideran ser el \u00fanico heredero leg\u00edtimo a la sede de Antioqu\u00eda.\n<\/p>\n
Iglesia de la Entrada de la Theotokos en Hama, Siria
\nEl cisma debilit\u00f3 mucho la Iglesia de Antioqu\u00eda, y en 637 cuando Antioqu\u00eda cay\u00f3 a los \u00e1rabes musulmanes, la Iglesia \u00abgriega\u00bb fue percibida por los invasores como aliada con los enemigos Romano-Bizantinos de los \u00e1rabes. Durante el per\u00edodo siguiente, los cristianos Ortodoxos antioque\u00f1os experimentaron un per\u00edodo largo de persecuci\u00f3n, y hab\u00eda m\u00faltiples per\u00edodos de vacancia o exilio en el trono patriarcal antioque\u00f1o durante los siglos VII y VIII. En 969, el Imperio Romano recobr\u00f3 control de Antioqu\u00eda, y la Iglesia all\u00ed prosper\u00f3 otra vez hasta 1085, cuando los turcos selj\u00facidas tomaron la ciudad. Durante este per\u00edodo de m\u00e1s de cien a\u00f1os, la liturgia tradicional occidental-siriana de la Iglesia fue reemplazada gradualmente por la de la tradici\u00f3n de la Gran Iglesia, la Hagia Sophia (Sagrada Sabidur\u00eda) en Constantinopla. Este proceso fue completado durante el siglo XII.\n<\/p>\n
En 1098, los cruzados tomaron la cuidad y establecieron un patriarcado latino de Antioqu\u00eda para su reino latino de Siria, mientras en Constantinopla continuaba en el exilio el patriarcado griego. Despu\u00e9s de casi dos siglos de dominio por los cruzados, los mamelucos egipcios se apoderaron de Antioqu\u00eda en 1268, y el patriarca Ortodoxo, Teodosio IV, pudo regresar a la regi\u00f3n. Luego de todos estos acontecimientos, Antioqu\u00eda se hab\u00eda reducido a una ciudad m\u00e1s peque\u00f1a, y as\u00ed fue que en el siglo XIV Ignacio II traslad\u00f3 la sede patriarcal a Damasco. All\u00ed permanece hasta hoy, aunque el patriarca retiene el t\u00edtulo \u00abde Antioqu\u00eda\u00bb.\n<\/p>\n
Los turcos otomanos conquistaron la ciudad en 1517, y permaneci\u00f3 bajo su control hasta la disoluci\u00f3n del Imperio Otomano al fin de la primera Guerra mundial. Durante este per\u00edodo, en 1724, la Iglesia de Antioqu\u00eda otra vez fue debilitada por un cisma cuando una gran porci\u00f3n de sus fieles se sometieron a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. El cuerpo uniata que result\u00f3 se conoce como \u00abla Iglesia Melquita Greco-Cat\u00f3lica\u00bb. Actualmente los melquitas mantienen una conexi\u00f3n fuerte con los Ortodoxos, y existen conversaciones para remediar el cisma y retornar los melquitas a la Ortodox\u00eda.\n<\/p>\n
La Iglesia de Antioqu\u00eda hoy
\nEn el siglo XVIII la mayor\u00eda de los comunicantes de la Iglesia de Antioqu\u00eda eran \u00e1rabes. En 1898 el \u00faltimo patriarca griego fue depuesto, y un sucesor \u00e1rabe fue elegido en 1899. As\u00ed el patriarcado lleg\u00f3 a ser completamente \u00e1rabe de car\u00e1cter. Un movimiento fuerte de renovaci\u00f3n, entre la juventud Ortodoxa en particular, se ha proseguido desde los a\u00f1os cuarenta.\n<\/p>\n
El Instituto Patriarcal de Teolog\u00eda S. Juan Damasceno (Tr\u00edpoli, L\u00edbano) fue establecido por el patriarcado en 1970, y en 1988 fue incorporado completamente en la Universidad de Balamand. El instituto funciona como el seminario primario para la educaci\u00f3n del clero del patriarcado y de los l\u00edderes laicos.\n<\/p>\n
El Santo S\u00ednodo de Antioqu\u00eda incluye al patriarca y a todos los obispos gobernantes. Las reuniones tienen lugar cada a\u00f1o en la primavera y el oto\u00f1o para considerar los asuntos eclesi\u00e1sticos y para elegir al patriarca y a otros obispos cuando sea necesario. El patriarca y el Santo S\u00ednodo gobiernan la Iglesia de Antioqu\u00eda para preservar la verdadera fe, para mantener la orden eclesi\u00e1stica, y para llevar a cabo los mandamientos de Cristo. Adem\u00e1s del s\u00ednodo mismo, un cuerpo conciliar y general se re\u00fane dos veces al a\u00f1o para dirigir los asuntos financieros, educativos, judiciales y administrativos del patriarcado. Es compuesto de miembros del s\u00ednodo y de representantes laicos. Cuando ha de elegir a un nuevo patriarca, este cuerpo escoge a tres candidatos, de quienes el Santo S\u00ednodo selecciona al nuevo patriarca.\n<\/p>\n
El patriarca actual es Su Beatitud Ignacio IV (Hazim) de Antioqu\u00eda y todo Oriente, elegido en 1979. El patriarca Ignacio ha sido especialmente activo en fortalecer conecciones con otras comuniones cristianas, pero especialmente las de origen antioqueno. Su Beatitud y el Santo S\u00ednodo de Antioqu\u00eda estaban entusiasmados cuando la Iglesia de Antioqu\u00eda tom\u00f3 parte en conversaciones generales entre representantes de todas las Iglesias Ortodoxas Orientales y las iglesias orientales no calced\u00f3nicas.\n<\/p>\n
En Anba Bishoy en Egipto y en Chambesy en Suiza, tuvieron lugar conferencias plenarias que resultaron en los acuerdos de 1989, 1990 y 1993. Todos los representantes oficiales de los Ortodoxos Orientales y de los orientales no calced\u00f3nicos presentes acordaron que las diferencias cristol\u00f3gicas entre las dos comuniones son m\u00e1s un asunto de \u00e9nfasis que de sustancia. Aunque elementos de varias de las Iglesias Ortodoxas Orientales han criticado el consenso alcanzado por los representantes en Anba Bishoy y Chambesy, el patriarca y el Santo S\u00ednodo de la Iglesia Ortodoxa de Antioqu\u00eda aceptaron los acuerdos como un movimiento positivo hacia compartir en el amor de Dios y como un rechazo al odio y a la divisi\u00f3n insustancial.\n<\/p>\n
Como el Acuerdo de 1990 recomend\u00f3, el Patriarca Ortodoxo de Antioqu\u00eda Ignacio IV se reuni\u00f3 formalmente con el Patriarca Siriano, Ignacio Zakka I, el 22 de julio de 1991. En esta reuni\u00f3n formal, los dos patriarcas firmaron un acuerdo pastoral que exigi\u00f3 \u00abel respeto completo y mutuo entre las dos iglesias\u00bb. Prohibi\u00f3 tambi\u00e9n el paso de fieles de una iglesia a la otra, previ\u00f3 reuniones conjuntas de los dos s\u00ednodos sagrados cuando sea apropiado, y proporcion\u00f3 las pautas futuras para la intercomuni\u00f3n de los fieles y la concelebraci\u00f3n eucar\u00edstica por el clero de las dos iglesias. La Iglesia de Antioqu\u00eda espera que estas pautas sean publicadas cuando los fieles de ambas iglesias est\u00e9n listos, pero no antes.\n<\/p>\n
El Patriarca Ignacio tambi\u00e9n ha supervisado la participaci\u00f3n antioquena en una comisi\u00f3n bilateral con la Iglesia Greco-Cat\u00f3lica Melquita, la cual est\u00e1 explorando formas de remediar el cisma del siglo XVIII entre los cat\u00f3licos melquitas y los Ortodoxos antioque\u00f1os. En un acontecimiento sin precedentes, el Patriarca Melquita M\u00e1ximo V se dirigi\u00f3 a una reuni\u00f3n del Santo S\u00ednodo Ortodoxo en octubre de 1996.\n<\/p>\n
Los miembros del Santo S\u00ednodo de Antioqu\u00eda siguen explorando mejores modos de comunicaci\u00f3n y reuniones m\u00e1s amistosas con sus hermanos siriacos, melquitas, y maronitas, todos quienes comparten una herencia comuna.\n<\/p>\n
En mayo de 1997, el Santo S\u00ednodo se reuni\u00f3 y declar\u00f3 que todo el Tiempo Pascual se ha de celebrar festivamente, para equilibrar el largo ayuno de la Cuaresma con un per\u00edodo igual de fiesta por celebrar la Resurrecci\u00f3n de Jesucristo.\n<\/p>\n
Esta decisi\u00f3n, las actividades diplom\u00e1ticas, y otros pasos dados por el patriarca Ignacio y el Santo S\u00ednodo, recibieron cr\u00edticas por parte de algunos elementos de la corriente principal de la Iglesia Ortodoxa Oriental y particularmente por determinados grupos \u00abde resistencia\u00bb, quienes se han separado de comuni\u00f3n con la mayor\u00eda de la Ortodoxia mundial.\n<\/p>\n
De las iglesias que reciben cr\u00edticas por su \u00abecumenismo\u00bb, Antioqu\u00eda probablemente sea la que ha recibido la cantidad m\u00e1s grande.\n<\/p>\n
La extensa inmigraci\u00f3n \u00e1rabe al Nuevo Mundo durante los siglos XIX y XX aument\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el tama\u00f1o, el vigor, y la influencia de la Iglesia de Antioqu\u00eda. La mayor\u00eda de los fieles antioque\u00f1os ahora residen fuera del Medio Oriente e incluyen numerosos conversos no-\u00e1rabes a la fe Cristiana Ortodoxa. Como resultado, aparte de sus territorios medio-orientales en Siria, L\u00edbano, Iraq, Kuwait, Ir\u00e1n, la pen\u00ednsula \u00e1rabe, y partes de Turqu\u00eda, la Iglesia de Antioqu\u00eda incluye tambi\u00e9n las di\u00f3cesis misionales en Sudam\u00e9rica, Am\u00e9rica Central, Norteam\u00e9rica, Europa, y Australia y el Pac\u00edfico. La arquidi\u00f3cesis con la poblaci\u00f3n m\u00e1s grande es Norteam\u00e9rica. Es tambi\u00e9n la \u00fanica con di\u00f3cesis internas. La arquidi\u00f3cesis con el \u00e1rea m\u00e1s grande, sin embargo, es Australia y Nueva Zelanda.\n<\/p>\n
El 17 de Diciembre el Santo S\u00ednodo del Patriarcado de Antioqu\u00eda eligi\u00f3 al Metropolita en Europa Occidental Mons. Ioannis (Yazigy) como sucesor al trono patriarcal de su Beatitud el Bienaventurado Ignacio IV.\n<\/p>\n
Fuente Ortodox Wiki [1]\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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