Es el nombre adoptado por los miembros de una sociedad secreta fundada por Adam Weishaupt en 1776\n<\/p>\n
Weishaupt naci\u00f3 en Ingolstadt (Bavaria) de padres oriundos de Westfalia, el 6 de febrero de 1748, y perdi\u00f3 a su padre en 1753. Aunque fue educado en una escuela Jesuita, cay\u00f3 tempranamente bajo la influencia de su librepensador abuelo, director de la escuela secundaria de Ickstatt, a quien debi\u00f3 su designaci\u00f3n como profesor de derecho civil en la Universidad de Ingolstadt en 1772. Fue el primer laico que ocup\u00f3 la silla de derecho can\u00f3nico en esta universidad (1773), pero, como consecuencia de la creciente influencia racionalista que ejerci\u00f3 sobre los estudiantes, tanto en su capacitaci\u00f3n acad\u00e9mica cuanto en su relaci\u00f3n personal con ellos, entr\u00f3 en una siempre aguda colisi\u00f3n con los leales adherentes a la Iglesia y con aquellos que eran influyentes en c\u00edrculos gubernamentales. Como, adem\u00e1s, su naturaleza obstinada lo llev\u00f3 a re\u00f1ir con casi todos aquellos con quienes mantuvo una relaci\u00f3n m\u00e1s o menos prolongada, sinti\u00f3 la necesidad de una organizaci\u00f3n secreta poderosa que lo respaldara en el conflicto con sus adversarios y en la ejecuci\u00f3n de su esquemas racionalistas en sus actividades eclesi\u00e1sticas y pol\u00edticas. Al principio (1774) apunt\u00f3 a un arreglo con los Masones Libres\n<\/p>\n
Sin embargo, un conocimiento mas cercano destruy\u00f3 su alta estima por esta organizaci\u00f3n y resolvi\u00f3 fundar una nueva sociedad que, rodeada por el mayor secreto posible, le permitiera realizar mas efectivamente sus prop\u00f3sitos y pudiera ser siempre precisamente adaptada a las necesidades de los tiempos y de las condiciones locales.\n<\/p>\n
Su orden se basar\u00eda enteramente en la naturaleza humana y la observaci\u00f3n, por lo tanto sus grados, ceremonias y estatutos se desarrollar\u00edan s\u00f3lo gradualmente; luego, a la luz de la experiencia y un conocimiento m\u00e1s amplio, y con la cooperaci\u00f3n de todos los miembros, ser\u00edan constantemente mejorados. Para su prototipo confi\u00f3 principalmente en la Masoner\u00eda Libre, de acuerdo con la cual model\u00f3 los grados y el ceremonial de su orden. Construy\u00f3 la organizaci\u00f3n estrictamente jer\u00e1rquica de su sociedad siguiendo el patr\u00f3n de la Sociedad de Jes\u00fas, aunque distorsionando hasta la caricatura sus caracter\u00edsticas esenciales. \u201cUtilizar para buenos prop\u00f3sitos todos los medios que esa orden emple\u00f3 con fines malignos\u201d, este fue , de acuerdo con Philo (Endl. Erkl., 60 sq.), \u201csu designio favorito\u201d. Para el cumplimiento de sus planes, consider\u00f3 como esencial el \u201cdespotismo de los superiores\u201d y la \u201cciega, incondicional obediencia de los subordinados\u201d, junto con el m\u00e1ximo secreto y misterio.\n<\/p>\n
A comienzos de 1777 entr\u00f3 en una Logia Mas\u00f3nica e intent\u00f3 , con otros miembros de la orden, poner a la Masoner\u00eda Libre tan servil a sus prop\u00f3sitos como fuera posible. Sin embargo, como pese a toda su actividad como agitador y su sagacidad te\u00f3rica, Weishaupt era en el fondo s\u00f3lo un impr\u00e1ctico gusano de biblioteca, sin la necesaria experiencia mundana, su orden por largo tiempo no hizo progresos. La adhesi\u00f3n a la misma, en 1780, del agente Mas\u00f3nico Freiherr von Knigge (Philo), un hombre de amplia experiencia y bien conocido en todos los c\u00edrculos Mas\u00f3nicos, le dio un giro decisivo a las cosas. Junto con Weishaupt, quien, como fil\u00f3sofo y jurista, desarroll\u00f3 las ideas y principales lineamientos de la constituci\u00f3n, Knigge comenz\u00f3 r\u00e1pidamente a elaborar los necesarios grados y estatutos (hasta 1780 el grado de Minerva fue el \u00fanico en uso), y al mismo tiempo trabaj\u00f3 vigorosamente para extender la orden, por lo cual en dos a\u00f1os \u00e9l consigui\u00f3 500 miembros. Cuando se llev\u00f3 a cabo la gran convenci\u00f3n internacional de la Masoner\u00eda Libre en Wilhelmsbad (16 Julio al 29 Agosto de 1782) la \u201cMasoner\u00eda Libre Iluminada\u201d, a la cual Knigge y Weishaupt proclamaron en ese momento como la \u00fanica Masoner\u00eda Libre \u201cpura\u201d, ya hab\u00eda ganado tal reputaci\u00f3n que casi todos los miembros de la convenci\u00f3n clamaron por su admisi\u00f3n en la nueva instituci\u00f3n. Fue particularmente valiosa para la orden la adhesi\u00f3n de Bode (Amelius), depositario del mayor respeto en todos los c\u00edrculos Mas\u00f3nicos. Asistido por Bode, Knigge trabaj\u00f3 diligentemente para convertir todo el cuerpo Mas\u00f3nico en \u201cMasones Libres Iluminados\u201d. Numerosos representantes de la Masoner\u00eda Libre y de la \u201cilustraci\u00f3n\u201d de la mayor prominencia se hicieron Illumninati, incluido, en 1763, el Duque Fernando de Brunswick, el principal l\u00edder de la Masoner\u00eda Libre Europea y el principal representante del iluminismo de su \u00e9poca. Otros miembros famosos fueron Goethe, Herder, y Nicolai. La orden fue tambi\u00e9n propagada en Suecia, Rusia, Polonia, Dinamarca, Hungr\u00eda, Austria, y Francia. Pero en 1783 se produjo un disenso entre Knigge y Weshaupt, que deriv\u00f3 finalmente en el retiro del primero el 1 de Julio de 1784. Knigge no pudo soportar m\u00e1s la pedante tiran\u00eda de Weishaupt, la que frecuentemente asum\u00eda formas ofensivas. Acus\u00f3 a Weishaupt de \u201cJesuitismo\u201d y sospech\u00f3 que el era \u201cun Jesuita encubierto\u201d (Nachtr., I, 129). \u00ab\u00bfY ser\u00eda yo quien\u201d, agrega, \u201ctrabajara bajo sus banderas para la humanidad, condujera hombres a ponerse bajo el yugo de tan pedante tipo?\u2014Nunca!\u201d\n<\/p>\n
Mas a\u00fan, en 1783 las tendencias anarquistas de la orden provocaron denuncias p\u00fablicas que llevaron a interferencias por parte del Gobierno B\u00e1varo en 1784. Como la actividad de los Illuminati a\u00fan continu\u00f3, fueron emitidas cuatro proclamas sucesivas contra ellos (22 de Junio de 1784; 2 de Marzo y 16 Agosto de 1785; y 16 de Agosto de 1787), en la \u00faltima de las cuales fue prohibido el reclutamiento para la orden bajo pena de muerte. Estas medidas pusieron fin a la existencia corporativa de la orden en Bavaria, y, como resultado de la publicaci\u00f3n, en 1786, de su grados y de otros documentos que le concern\u00edan \u2013en su mayor parte de una naturaleza bastante comprometedora \u2013 su posterior extensi\u00f3n fuera de Bavaria se torn\u00f3 imposible. La propagaci\u00f3n del esp\u00edritu de los Illuminati, que coincid\u00eda sustancialmente con las ense\u00f1anzas generales de la \u201cilustraci\u00f3n\u201d, especialmente de la de Francia, fue m\u00e1s bien acelerada que retardada por la persecuci\u00f3n en Bavaria. En dos cartas dirigidas al Obispo de Freising (18 de Junio y 12 de Noviembre de 1785), P\u00edo VI hab\u00eda tambi\u00e9n condenado a la orden. Pronto, el 16 de Febrero de 1785, Weishaupt hab\u00eda huido de Ingolstadt, y en 1787 se estableci\u00f3 en Gotha. Sus numerosos escritos apolog\u00e9ticos fracasaron en exonerar tanto a la orden como a si mismo. Siendo ahora cabeza de una numerosa familia, sus puntos de vista en materia religiosa y pol\u00edtica se hicieron m\u00e1s sobrios. Despu\u00e9s de 1787 renunci\u00f3 a toda conexi\u00f3n activa con sociedades secretas, y nuevamente se acerc\u00f3 a la Iglesia, desplegando un celo destacable en la construcci\u00f3n de la iglesia Cat\u00f3lica en Gotha y muri\u00f3 el 18 de Noviembre de 1830, \u201creconciliado con la Iglesia Cat\u00f3lica, a la cual, como joven profesor, hab\u00eda condenado a la muerte y destrucci\u00f3n\u201d \u2013 tal como relata la cr\u00f3nica de la parroquia de Gotha.\n<\/p>\n
Los documentos que se citan en la primera y segunda secci\u00f3n de trabajos en la bibliograf\u00eda son fidedignos y exhiben los objetivos y m\u00e9todos de la orden. Las modificaciones posteriores del sistema, anunciadas por Weishaupt en sus escritos de despu\u00e9s de 1785, son irrelevantes, ya que la orden se hab\u00eda propagado ampliamente antes de que estas modificaciones fueran publicadas. Los documentos arriba mencionados revelan como el real objetivo de los Illuminati la elaboraci\u00f3n y propagaci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n popular y, en el campo pol\u00edtico, el establecimiento gradual de una rep\u00fablica democr\u00e1tica universal. En esta sociedad del futuro, todo, de acuerdo con Weishaupt, ser\u00eda regulado por la raz\u00f3n. Por hombres de la \u201cilustraci\u00f3n\u201d ser\u00edan liberados de sus tontos prejuicios, para tornarse \u201cmaduros\u201d o \u201cmorales, y as\u00ed superar el tutelaje religioso y pol\u00edtico de la Iglesia y del Estado, del \u201ccura y del pr\u00edncipe\u201d. La Moral era la ciencia que hace al hombre \u201cmaduro\u201d, devolvi\u00e9ndole la conciencia de su dignidad, su destino, y su poder. El principal medio para efectivizar la \u201credenci\u00f3n\u201d fue encontrado en la unificaci\u00f3n, y esta ser\u00eda proporcionada por \u201cescuelas secretas de sabidur\u00eda\u201d. Estas \u201cescuelas\u201d, declaraba, \u201cfueron siempre los archivos de la naturaleza y de los derechos del hombre; a trav\u00e9s de su accionar, el hombre se recobrar\u00eda de su ca\u00edda, pr\u00edncipes y naciones, sin violencia que los fuerce, se esfumar\u00edan de la tierra; la raza humana se convertir\u00eda en una gran familia, y el mundo la morada de seres racionales. La ciencia moral por s\u00ed misma lograr\u00eda estas reformas \u2018imperceptiblemente\u2019, cada padre se convertir\u00eda, como Abraham y los patriarcas, en el pastor y se\u00f1or absoluto de su casa, y la raz\u00f3n ser\u00eda el \u00fanico c\u00f3digo legal de hombre\u201d. (\u00abNachtr.\u00bb, p. 80 sq.; repetido textualmente en Knigge, \u00abDie neuesten Arbeiten\u00bb, p. 38). Esta redenci\u00f3n de la humanidad por la restauraci\u00f3n de su \u201clibertad e igualdad\u201d original a trav\u00e9s de la \u201ciluminaci\u00f3n\u201d y de la caridad universal, la fraternidad, y la tolerancia, es asimismo la verdadera doctrina esot\u00e9rica de Cristo y sus Ap\u00f3stoles. Aquellos en quienes la \u201ciluminante\u201d gracia de Cristo es operativa (cf. Heb., vi, 4) son los \u201cIlluminati\u201d. El objeto de la pura (i.e. iluminada) Masoner\u00eda libre no es otro que el de la propagaci\u00f3n del \u201ciluminismo\u201d por el cual la semilla de un nuevo mundo ser\u00eda tan ampliamente esparcida que ning\u00fan esfuerzo de extirpaci\u00f3n, a\u00fan violento, ser\u00eda \u00fatil para prevenir la cosecha (\u00abNachtr.\u00bb, pp. 44, 118; \u00abDie neuesten Arb.\u00bb, pp. 11, 70). Weishaupt declar\u00f3 posteriormente (Nachtrag zu meiner Rechtfertigung, 77 sqq., 112 sqq.) que la Masoner\u00eda era la escuela desde donde emanaron \u201cestas ideas\u201d.\n<\/p>\n
Estos objetivos de la orden ser\u00edan revelados a los miembros solamente despu\u00e9s de su promoci\u00f3n al grado \u201csacerdotal\u201d (Nachtr., I, 68). Los grados preliminares serv\u00edan para la selecci\u00f3n, preparaci\u00f3n, y ocultamiento de los verdaderos \u201cIlluminatti\u201d, los otros eran para abrir el camino para la libre organizaci\u00f3n religiosa y social del futuro, en la cual desaparecer\u00edan todas las distinciones de naci\u00f3n, credo, etc. El gobierno de la orden estaba administrado por los superiores de las \u201ciglesias\u201d, \u201cprovinciales\u201d, \u201cnacionales\u201d y \u201careopagitas\u201d (que constitu\u00edan el consejo supremo) de Minerva, bajo la direcci\u00f3n de Weishaupt como general de la orden. Los miembros solamente trataban con sus superiores inmediatos, y solamente unos pocos miembros de confianza sab\u00edan que Weishaupt era el fundador y cabeza suprema de la orden. Todos los miembros estaban obligados a darse un entrenamiento acorde con los prop\u00f3sitos de la sociedad, y hacerse \u00fatiles, mientras que la orden, por su parte, garantizaba promover sus intereses a trav\u00e9s de los medios m\u00e1s efectivos. Se les recomendaba especialmente observar sistem\u00e1ticamente a personas y eventos, para adquirir conocimiento, y a dedicarse a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en tanto y en cuanto podr\u00eda servir a los prop\u00f3sitos de la orden. Deb\u00edan juntar informaci\u00f3n concerniente a todas las personas con las cuales tuvieran relaciones, y en todas las materias que pudieran afectar tanto a ellos mismos como a la orden deb\u00edan entregar informes sellados; estos eran abiertos por superiores desconocidos para los escritores y eran, en lo sustancial, trasmitidos al general. El objetivo de esta y otras regulaciones era permitir a la orden lograr sus objetivos al asegurarle una influencia de control en todas las direcciones, y especialmente presionado a la cultura y la ilustraci\u00f3n en su servicio. Todos los \u00f3rganos ilumin\u00edsticos y oficiales, la prensa, escuelas, seminarios, secciones de catedrales (por lo tanto, tambi\u00e9n, todas las designaciones a sedes, p\u00falpitos y sillas) deb\u00edan ser llevados tanto como fuera posible bajo la influencia de la organizaci\u00f3n, y los pr\u00edncipes mismos deb\u00edan ser rodeados por una legi\u00f3n de hombres ilustrados, para, no solo desarmar su oposici\u00f3n, sino tambi\u00e9n para compelerlos a su en\u00e9rgica cooperaci\u00f3n. Se lograr\u00eda entonces una completa transformaci\u00f3n; se controlar\u00eda la opini\u00f3n p\u00fablica; \u201csacerdotes y pr\u00edncipes\u201d se encontrar\u00edan con las manos atadas; los entrometidos que se aventuraran a interferir se arrepentir\u00edan de su temeridad; y la orden se convertir\u00eda en un objeto de pavor para todos sus enemigos.\n<\/p>\n
Con relaci\u00f3n a la influencia realmente ejercida por los Illuminati, las afirmaciones de los ex – Masones Libres — L. A. Hossman, J. A. Starck, J. Robinson, el Abb\u00e9 Barruel, etc.\u2014deben ser aceptadas con reservas, cuando ellos le asignan a la orden un rol de liderazgo en el comienzo y progreso de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789. Su presentaci\u00f3n de los hechos es a menudo err\u00f3neo, sus inferencias son insostenibles, y sus tesis no solamente carecen de pruebas, sino que, en vista de nuestros actuales conocimientos de la Revoluci\u00f3n Francesa (cf., e. g., Aulard, \u00abHist. pol. de la R\u00e9v. Fran\u00e7.\u00bb, 3rd ed., 1905; Lavisse-Rambaud, \u00abHist. g\u00e9n\u00e9rale\u00bb, VIII, 1896), ellas son extremadamente improbables. Por otra parte, una vez que se descartaron, despu\u00e9s de 1786, las peculiaridades de Wieshaupt, el \u201cIluminismo\u201d fue simplemente la prosecuci\u00f3n de los principios de la \u201cilustraci\u00f3n\u201d; en otras palabras, fue Masoner\u00eda Libre y Liberalismo pr\u00e1ctico adaptado a los requerimientos de su tiempo; como tal ejerci\u00f3 una importante influencia sobre el desarrollo intelectual y social del siglo diecinueve. (Ver MASONER\u00cdA; SOCIEDADES SECRETAS.)\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Los documentos, incuestionablemente genuinos, que se originaron dentro de la orden y fueron publicados por gobierno B\u00e1varo: Einige Originalschr. des Ill. Ordens (confiscado por Zwack) (Munich, 1787); con Nachtrag (capturado del Baron Bassus) (en 2 partes, 1787); tambi\u00e9n documentos hechos p\u00fablicos a trav\u00e9s de otras agencies y reconocidos como genuinos por Knigge y Weishaupt: Der echte Illuminat (Edessa, 1788); Illuminatus dirigens oder schottischer Ritter (1794); SPARTACUS Y PHILO (KNIGGE), Die neuesten Arbeiten (1794); PHILO, Endliche Erkl\u00e4rung (1788). Declaraciones de miembros que dejaron la orden: COSANDEY, RENNER, Y GR\u00dcNBERGER, Drei merkw\u00fcrdige Aussagen (1786); IDEM (con UTZSCHNEIDER), Grosse Absichten des Ill. Ordens, con tres ap\u00e9ndices (1786). En defense de la orden: WEISHAUPT Apologie der Illuminaten (Frankfort and Leipzig, 1787); IDEM, Vollst\u00e4ndige Gessch. d. Verfolgung der Illuminaten in Bayern (Frankfort y Leipzig, 1786); IDEM, Pythagoras, oder Betrachtungen \u00fcber die geheime Welt- and Regierungskunst (1790). Contra la orden o concerniente a la misma de cualquier otro modo: STATTLER (Weishaupt’s colleague at Ingolstadt), Das Geheimniss der Bosheit des Stifters des Ill. Ordens (1787); PRESTON, Illustrations of Freemasonry (1856); MOUNIER, De l’influence attribu\u00e9e aux Philosophes, aux Franc-ma\u00e7ons et aux Illumin\u00e9s sur la r\u00e9volution Fran\u00e7aise (1822); JARCKE, Vermischte Schriften, II (1839); DESCHAMPS-JANET, La soci\u00e9t\u00e9 et les soci\u00e9t\u00e9s, II (3rd ed., 1880), 93 sqq., 115 sqq.; III (1883), 34 sqq.; WOLFRAM, Die Illuminaten in Bayern u. ihre Verfolgung (1899-1900); ENGEL, Gesch. des Ill. Ordens (1906) (rico en documentos, pero favorable a Weishaupt); Hist-polit. Bl\u00e4tter (1889), I, 926-41 (lista official de Illuminati).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Gruber, Hermann. \u00abIlluminati.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 6 Dec. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/07661b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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