A veces nos es posible quitar la obscuridad del fondo de las cosas; pero al menos hay que intentar la claridad de los conceptos y del lenguaje. Es una grave confusi\u00f3n calificar, sin m\u00e1s de \u201ceutanasia\u201d ciertos casos que son de \u201cdistanasia\u201d.\n<\/p>\n
La vida en cualquier hip\u00f3tesis, es decir para el creyente o el no creyente es mucho m\u00e1s que un fen\u00f3meno natural. Toca de lleno lo misterioso y sagrado: \u201cEl hombre y la mujer en calidad de procreadores, – escribe Gabriel Marcel \u2013 se limitan a cumplir las condiciones bajo las cuales viene al mundo un ser humano\u2026\u201d El germen transpone un pasado literalmente ilimitado y con ello va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la conciencia que la persona procreadora puede temer\u2026 Por medio de los padres se realiza un proceso que a ellos no les es posible explicar . La verdad es, pues, aun antes que la Religi\u00f3n la considere tal, un \u201cdon\u201d, no un \u201cproducto\u201d que pueda ser apagado como una luz.\n<\/p>\n
En prime lugar el de \u201cmuerte\u201d. Puede hablarse de muerte \u201cverdadera\u201d y de muerte \u201ccl\u00ednica\u201d. La primera la determinan la Religi\u00f3n y la Filosof\u00eda como separaci\u00f3n del esp\u00edritu y cuerpo; pero no pueden decir cu\u00e1ndo ocurre. Esto, que es la muerte \u201ccl\u00ednica\u201d, pertenece establecerlo a la medicina. Curiosamente, todav\u00eda, pese a los adelantos, no posee un criterio preciso para determinar el instante en que debe declararse \u201cmuerta\u201d a una persona. No lo son el electrocardiograma, ni el electroencefalograma \u201cplano\u201d, es decir nulo, puesto que no hay unanimidad acerca del momento en que este resultado es irreversible.\n<\/p>\n
De manera que todav\u00eda ahora, como antes, nos damos cuenta que una persona est\u00e1 muerta, sin poder precisar el instante exacto. Esto es importante porque permite hablar de una \u201cmuerte cerebral\u201d, es decir, del cese de las funciones ps\u00edquicas superiores (intelectuales y de conciencia) y de las relaciones (de sensibilidad), sin que desaparezcan las funciones de la vida vegetativa (respiraci\u00f3n, circulaci\u00f3n, nutrici\u00f3n). Ahora bien, el asombroso adelanto de la medicina puede prolongar por mucho tiempo este estado; lo cual justamente origin\u00f3 el moderno replanteamiento del problema de la eutanasia y dio lugar a la confusi\u00f3n que tratamos.\n<\/p>\n
Supuesto que \u201cEutanasia\u201d de \u201ceu\u201d, bueno y \u201cthanatos\u201d, muerte) es, como usualmente se traduce, \u201cdar muerte por compasi\u00f3n\u201d; y \u201cDistanasia\u201d (de \u201cdis\u201d, dif\u00edcil, \u201cthanatos\u201d), neologismo que significa \u201cdificultar la muerte\u201d, el problema lo podemos concretar as\u00ed: El no usar esos medios t\u00e9cnicamente sofisticados (o cualesquiera otros \u201cextraordinarios\u201d) para mantener ese estado de muerte de las facultades superiores y conservaci\u00f3n de las vegetativas, o el interrumpirlos una vez iniciados \u00bfConsistir\u00e1 un caso de \u201cEutanasia\u201d o de \u201cDistanasia\u201d? El juicio moral ser\u00e1 diferente a todas luces.\n<\/p>\n
Lo es porque consiste en poner una acci\u00f3n directamente occisita. \u00c9sta en cualquier supuesto, es injustificable porque el derecho a la vida es primordial e inherente a la persona. La vida humana tiene un valor absoluto y no cede a nada (Que uno culpablemente puede tener ese derecho, es otro asunto, del cual aqu\u00ed no tratamos. Dicho valor absoluto es un dato del conocimiento natural y un mandamiento taxativo de Dios: \u201cNo Matar\u00e1s\u201d (Ex 20, 13) que explica m\u00e1s adelante: \u201cNo quit\u00e9is la vida al inocente\u201d (Ex 23 7) porque la vida es dada por el Creador (Gn 2, 7) y \u00c9l tomar\u00e1 cuentas al que mate (Gen 4, 10; 9, 6-6). Claro que las razones en el caso de la eutanasia quieren ser humanitarias; pero por duro que suene, esto no cambia el hecho de \u201cmatar\u201d. Nada extra\u00f1o entonces que la Iglesia extienda el mandamiento de Dios a la eutanasia y que el Vaticano II lo recalque expl\u00edcitamente (GS 27, 3). La Iglesia conoce y siente toda la vastedad del dolor humano y exhorta a combatirlo; pero no con cualquier medio, ni se ilusiona con que desaparecer\u00e1.\n<\/p>\n
\nAl dolor inevitable le reconoce un sentido, el de ser una de las experiencias m\u00e1s personalizantes; sufriendo el hombre sabe que no es un trozo de mundo; Y le a\u00f1ade el sentido supremo; despu\u00e9s de la muerte de Cristo, el padecimiento tiene valor salv\u00edfico y redentor. No es el mal supremo, y por tanto, que no admite que se pueda invocar a favor de la eutanasia el principio de que vale m\u00e1s morir que vivir enfermo. Adem\u00e1s de de que, en concreto \u00bfQui\u00e9n fijar\u00eda la cantidad o calidad del sufrir en comparaci\u00f3n del cual sea mejor morir?\n<\/p>\n
Es terrible y heroico para la familia el cuidado de un enfermo grave y prolongado; y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s purificador y que m\u00e1s consolide y santifique los lazos familiares? Quiz\u00e1 todos conocemos casos de deformaciones cong\u00e9nitas, cegueras, etc., en que los m\u00e9dicos han terminado su misi\u00f3n \u00a1y los padres no! No cabe medir el engrandecimiento que supone y produce la entrega a su cuidado movido no por la esperanza del remedio sino por lo que supera toda la esperanza; \u00a1el amor al hijo o al familiar! El cimiento de la sociedad de esta herencia invisible. Pi\u00e9nsese lo queser\u00eda una sociedad donde se hiciera pr\u00e1ctica ordinaria la eutanasia. Los cuidados se volver\u00edan insoportables. El enfermo se considerar\u00eda indeseado o ego\u00edsta si no libera de s\u00ed mismo a sus familiares. En lugar de apoyarse en el afecto de sus parientes, tendr\u00eda que sospechar de ellos. Y en el m\u00e9dico, su naturaol aliado, deber\u00eda recelar un posible verdugo.\n<\/p>\n
Pablo VI dec\u00eda: el m\u00e9dico no est\u00e1 obligado a utilizar todas las t\u00e9cnicas que le brinda la ciencia incansablemente creadora. No alargar a cualquier costo y con cualquier medio una vida que ya no es plenamente humana y que se encamina naturalmente a su conclusi\u00f3n\u2026 y al encuentro con el Creador\u201d\n<\/p>\n
Debe quedar claramente entendido que esto de ninguna manera es \u201ceutanasia\u201d, ni positiva (matar) ni negativa (dejar morir). Es luchar contra la muerte hasta los l\u00edmites de lo razonable.\n<\/p>\n
Hay un l\u00edmite humano y cristiano m\u00e1s all\u00e1 del cual ya no hay por qu\u00e9 oponerse a los agentes de la muerte. Los m\u00e9dicos y familiares deben prestarlos cuidados ordinarios; pero no est\u00e1n obligados a acudir a los extraordinarios. Claro que no es f\u00e1cil precisar la frontera ; y \u00e9sta es relativa a la \u00e9poca y a las personas. Lo que se puede decir en general que son \u201cextraordinarios\u201d los altamente especializados que prolongan una vida puramente vegetativa y, en cuantos se puede saber, sin esperanza. En tal caso no cabe razonablemente alargar la vida; es simplemente, como dice P. Marcozzi \u201calargar la muerte\u201d. En esos casos el m\u00e9dico ni mata ni deja morir; s\u00f3lo deja de usar todos los medios posibles para detener un mal que inevitablemente lleva a la muerte.\n<\/p>\n
La raz\u00f3n espiritual y humana es que el hombre tiene derecho a morir con dignidad cuando ya es irracional e in\u00fatil detener la muerte. El valor supremo para el hombre, y m\u00e1s para el cristiano, no es prolongar la vida por cualquier medio, sino para aceptar toda su historia y dar lugar a la libertad que va al encuentro con Dios\n<\/p>\n
Francisco Interdonato S.J.\n<\/p>\n
Fuente: Teolog\u00eda y derecho, Materiales de ense\u00f1anza de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa\n<\/p>\n
Transcrito por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
http:\/\/www.aciprensa.com\/eutanasia\/\n<\/p>\n
http:\/\/www.aciprensa.com\/eutanasia\/100-preguntas.htm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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