Desde siempre y hasta el d\u00eda de hoy, los te\u00f3logos y exegetas han visto en la actitud de de San Pablo, frente a un cristiano de Corinto, su ofensor, un paradigma de la instituci\u00f3n de las indulgencias por la Iglesia (2 Cor 5,1 ss).\n<\/p>\n
Se crey\u00f3, por largo tiempo, que el personaje del que se ocupa el ap\u00f3stol era el mismo que se menciona en 1 Cor 5,5ss. El padre Allo parece haber demostrado definitivamente su dualidad (Second \u00c9p\u00eetre aus Corinthiens, 1937, pp. 58-60) y la gran mayor\u00eda de autores recientes comparte su punto de vista. Sin embargo, Pablo pide a los corintios, en su segunda carta, perdonar al \u201cofensor personal\u201d. Se hace ap\u00f3stol de la reconciliaci\u00f3n. Es a la comunidad como tal que invita a la reconciliaci\u00f3n (2 Cor 6).\n<\/p>\n
Podemos ver en la actitud de Pablo, frente a la Iglesia de Corinto, una doble orientaci\u00f3n hacia una no punici\u00f3n de los culpables a pesar de sus dem\u00e9ritos, actitud que prefigura la concesi\u00f3n de la indulgencia.\n<\/p>\n
En su primera ep\u00edstola, si el incestuoso es entregado a Sat\u00e1n para la destrucci\u00f3n de su carne, es para que su esp\u00edritu sea salvado el d\u00eda del Se\u00f1or (1 Cor 6,5): horizonte de reconciliaci\u00f3n \u00faltima, a la hora de la muerte; en la segunda, la comunidad que concede gracia al ofensor es confortada por el perd\u00f3n confirmador de Pablo y alentada a continuar mostr\u00e1ndole su amor (2 Cor 2,1-11): horizonte de reconciliaci\u00f3n pr\u00f3xima.\n<\/p>\n
En los dos casos, el ap\u00f3stol piensa desatar despu\u00e9s de haber atado. Admitiendo con G. Le Bras (Rev. De Sc Relig., 1925, 526 ss) que el caso del incestuoso de Corinto no sea un caso de remisi\u00f3n extra sacramental a diferencia de las indulgencias del segundo milenio (ligadas todav\u00eda, por cierto al sacramento de penitencia y en ese sentido incompletamente extra-sacramental), podemos, por tanto, sin embargo percibir en las actitudes de Pablo un modelo para los sucesores de Pedro.\n<\/p>\n
De esta manera, San Pedro Canisio, doctor de la Iglesia, estima que durante el primer milenio, los pastores, no remit\u00edan solamente los pecados, sino confer\u00edan, tambi\u00e9n, algunas veces sin recurrir al sacramento de penitencia, indulgencias y cita, en ese sentido, una serie de concilios locales y universales (Nicea, Calcedonia) lo mismo que los santos Obispos Cipriano y Basilio.\n<\/p>\n
Igualmente, Su\u00e1rez (Vives, Opera Omnia, 22, 988 y 991, disp. 49 \u201cDe virtute et sacr. Poenitentiae\u201d) piensa, apoy\u00e1ndose en 2 Cor 2,2, que el uso de las indulgencias dimana del poder dado por Cristo y que Cristo mismo comenz\u00f3 a ejercer.\n<\/p>\n
Algunas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, Bossuet, preparando a sus fieles de Meaux, mediante sus Meditaciones, para el Jubileo de 1700, insiste en la indulgencia de Pablo, modelo del de la Iglesia. Apoy\u00e1ndose en la Segunda Carta a los Corintios, Bossuet concluye: \u201cL\u00e1grimas de la penitencia, venid a prepararme para la indulgencia\u2026 si soy sensible a las amenazas de Jesucristo y de la Iglesia, que la indulgencia de Jesucristo y de la Iglesia me colme el coraz\u00f3n, que comience a sentir cu\u00e1n doloroso debe ser haber ofendido a un Dios tan bueno\u201d (\u201cSegunda meditaci\u00f3n\u00bb, 3er punto).\n<\/p>\n
Pablo, severo en su Primera Carta a los Corintios, indulgente en la segunda, se presenta, pues, como un modelo para las severidades y las indulgencias sucesivas de la Iglesia, cuando interpreta el poder desatar lo que Cristo le ha confiado; a imagen de Dios mismo, la Iglesia castiga mediante penas temporales que luego remite\n<\/p>\n
Bertrand de Margerie S.J.\n<\/p>\n
Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger 07-04-2009.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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