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La palabra Anglo-Saj\u00f3n se usa como nombre colectivo para los asentamientos de teutones \u2013 el grupo fundacional de la raza inglesa \u2013que despu\u00e9s que se impusieron a los celtas de Britania hacia mediados del siglo quinto, y permanecieron como due\u00f1os del pa\u00eds hasta que se cre\u00f3 un nuevo orden de cosas en 1066, con la llegada de los normandos.\n<\/p>\n
Aunque est\u00e1 abierto etimol\u00f3gicamente a objeciones (Stevenson \u00abAsser\u00bb, 149) el t\u00e9rmino Anglo-Saj\u00f3n es conveniente en la pr\u00e1ctica, sobre todo porque no conocemos mucho sobre el origen de las tribus bajo germ\u00e1nicas que hacia el 449 comenzaron a invadir Britania.\n<\/p>\n
Los Jutos llegaron primero y ocuparon Kent y la isla de Wright y se supone que son como los habitantes de Jutlandia, aunque esto sea probablemente un error (Stevenson, ibid., 167). Sin embargo eran una tribu frisia.\n<\/p>\n
Los sajones del siglo quinto eran m\u00e1s conocidos y se hab\u00edan expandido ampliamente ocupando la actual Westfalia, Hanover y Brunswick. Los Anglos en los d\u00edas de T\u00e1cito se hab\u00edan asentado en la orilla derecha del Elba, cerca de su desembocadura. Parec\u00edan familiares de sus vecinos, los lombardos que despu\u00e9s de mucho deambular acabaron apoder\u00e1ndose de Italia. Es curioso que el gran historiador de los Lombardos, Pablo el Di\u00e1cono, al describir sus vestidos dice que se parece \u201c al que los anglo-sajones est\u00e1n acostumbrados a llevar\u201d.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de establecerse en el sur y en el este, los actuales Sussex y Essex, fundaron un gran reino en el Oeste que gradualmente absorbi\u00f3 a casi todo el pa\u00eds al sur del T\u00e1mesis. De hecho el rey de Wessex acab\u00f3 siendo el se\u00f1or de toda Britania.
\nLos Anglos que siguieron a los sajones fundaron los reinos de Anglia del Este (Norfolk y Suffolk), Mercia (las Midlands), Deira (Yorkshire), y Bernicia (la parte m\u00e1s al norte del pa\u00eds). La extermino de los habitantes nativos no fue, probablemente tan completo como se pens\u00f3 en tiempos: Hodgin declar\u00f3 que \u201cAnglo-celta m\u00e1s que Anglo-saj\u00f3n es la designaci\u00f3n que m\u00e1s se adapta a nuestra raza\u201d
\nPero aunque los bretones eran cristianos los que sobrevivieron eran en todo caso un grupo demasiado insignificante para convertir a sus conquistadores. Solo en los extremos oeste y norte, donde los invasores teutones no pudieron penetrar, mantuvo la iglesia cat\u00f3lica una sucesi\u00f3n de sacerdotes y obispos. Pero no parece que se esforzaran en predicar a los sajones y m\u00e1s tarde, cuando S. Agust\u00edn y S. Lorenzo trataron de establecer relaciones amistosas, la iglesia bretona se mantuvo severamente alejada.\n<\/p>\n
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Todos conocen la historia de la misi\u00f3n romana que trajo por primera vez a los ingleses el conocimiento del Evangelio. La profunda compasi\u00f3n de S. Gregorio por la \u201ccara de \u00e1ngeles\u201d de algunos ni\u00f1os cautivos en el mercado de esclavos de Roma llev\u00f3 con el tiempo a enviar al monje Agust\u00edn y a sus compa\u00f1eros.\n<\/p>\n
Fueron bien recibidos por Etelberto de Kent que ya se hab\u00eda casado con una esposa cristiana, Agust\u00edn desembarc\u00f3 en Thanet en 597, y antes de fin del siglo la mayor\u00eda de los Jutos de Knet se hab\u00edan convertido. Siguiendo las instrucciones recibidas previamente fue a Arl\u00e9s a ser consagrado obispo. Se mantuvieron frecuentes comunicaciones con Roma y S. Gregorio le envi\u00f3 en el 601, el \u201cpallium\u201d, emblema de la jurisdicci\u00f3n arzobispal, dirigi\u00e9ndole para que ordenara otros obispos y que estableciera su sede en Londres. Esto no era posible entonces y Canterbury se convirti\u00f3 en la iglesia madre de la Iglesia de Inglaterra. Pronto tuvo Londres su iglesia y Melitus fue consagrado para que residiera all\u00ed como obispo de los sajones del este, mientras que otra iglesia era erigida en Rochester con Justo como obispo.\n<\/p>\n
A la muerte de Etelberto en 616 cayeron grandes desgracias sobre la cristiandad. Essex y parte de Kent apostataron aunque S. Lorenzo, el nuevo arzobispo mantuvo su posici\u00f3n. Unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s se avanz\u00f3 mucho por el matrimonio entre el poderoso rey de Northumbria con una princesa cristiana de Kent. Paulino, un romano que hab\u00eda sido enviado para ayudar a Agust\u00edn, fue consagrado obispo y acompa\u00f1\u00e1ndola como su capell\u00e1n, pudo bautizar a Eadwine en 627 y construy\u00f3 la iglesia de S. Pedro en York.\n<\/p>\n
Es cierto que una reacci\u00f3n pagana, seis a\u00f1os despu\u00e9s, barri\u00f3 la mayor\u00eda de lo conseguido, pero aun entonces, su di\u00e1cono James permaneci\u00f3 trabajando en Yorkshire. Mientras tanto, F\u00e9lix, un monje borgo\u00f1\u00f3n que obedec\u00eda \u00f3rdenes de Canterbury hab\u00eda vuelto a ganar East Anglia; y Birino, enviado directamente de Roma, comenz\u00f3 en 634 la conversi\u00f3n de la gente de Wessex. En el norte parec\u00eda que la se hab\u00eda extinguido, sobre todo debido a la continua oposici\u00f3n de Penda, rey pagano de Mercia, pero lleg\u00f3 una ayuda inesperada.: En 634 los restos de la soberan\u00eda en Northumbria fueron recogidos por S. Osvaldo que hab\u00eda sido educado en el exilio por los monjes irlandeses de Iona y se hab\u00eda convertido al cristianismo. Cuando este joven pr\u00edncipe derrot\u00f3 a su enemigos y se estableci\u00f3 m\u00e1s firmemente, llam\u00f3 (ca. 635) a un misionero escoc\u00e9s ( es decir, irland\u00e9s) de Iona. Era S, Aidan que estableci\u00f3 una comunidad con sus seguidores en la isla de Lindisfarne y desde all\u00ed evangeliz\u00f3 toda la tierra del norte. S. Aidan segu\u00eda las tradiciones celtas en los puntos en que difer\u00edan de Roma (por ejemplo en la fiesta de Pascua) pero no hay duda alguna sobre su santidad y los magn\u00edficos resultados de su predicaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Desde Lindisfarne vinieron S. Cedd y S. Chad, dos hermanos que evangelizaron, respectivamente, Essex y Mercia. Tambi\u00e9n son deudores a la influencia de Lindisfarne S. Cuthbert que consolid\u00f3 la cristiandad en el norte y S. Wilfrid, que adem\u00e1s de convertir a los sajones del sur, los teutones que recibieron el Evangelio m\u00e1s tard\u00edamente, logr\u00f3 reconciliar a los cristianos de Northumberland con la Pascua romana y con otras instituciones que ten\u00edan el apoyo de la autoridad papal. Se ha dicho, no sin raz\u00f3n, que en la conversi\u00f3n de los Anglosajones \u201clos romanos plantaron, los escoceses regaron y los de Britania no hubieron nada.\u201d\n<\/p>\n
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Mientras se iba realizando el gran trabajo de organizaci\u00f3n lleg\u00f3 a Inglaterra en 673 de Tarso, un monje griego consagrado arzobispo de Canterbury por el papa Vitaliano. Fue bien recibido por todos y en 673 celebr\u00f3 un concilio nacional de los obispos ingleses en Hertford, y en 680 otro en Hatfield. En estos s\u00ednodos se hizo mucho para promover la unidad, para definir los l\u00edmites de la jurisdicci\u00f3n y para restringir las andanzas e interferencias mutuas del clero y lo que era m\u00e1s importante, S. Teodoro, visitando toda Inglaterra, consagr\u00f3 nuevos obispos y dividi\u00f3 las vastas di\u00f3cesis que con frecuencia coincid\u00edan con la extensi\u00f3n de los reinos de la heptarqu\u00eda. Al parecer, como consecuencia de estas divisiones surgi\u00f3 una disputa entre Teodoro y Wilfrid, que fue separado de su sede de Ripon y apel\u00f3 a Roma. Despu\u00e9s de unos a\u00f1os tempestuosos, caracterizados tanto por la capacidad de aguante como el celo misionero de Wilfrid, Teodoro reconoci\u00f3 que hab\u00eda obrado mal con este obispo, se reconciliaron y durante el resto de su tiempo trabajaron armoniosamente por la causa del orden romano y su disciplina.\n<\/p>\n
Da la impresi\u00f3n que en inter\u00e9s de la controversia antipapal, se ha insistido excesivamente en las divergencias de las costumbres de los misioneros romanos y celtas. Tanto en Escocia como en el Continente, la cristiandad irlandesa era completamente leal al esp\u00edritu de la Santa Sede. Hombres como S.Cuthbert, S. Cedd, S. Chad y S. Wilfrid cooperaron sinceramente en los esfuerzos para predicar el Evangelio de los maestros enviados desde Canterbury. Las costumbres celtas ya hab\u00edan recibido el golpe de gracia en la elecci\u00f3n hecho por el rey de Northumbria Oswiu, cuando en el s\u00ednodo de Whitby (664) prefiri\u00f3 mantenerse junto al portador de las Llaves, S. Pedro. De hecho, en el lapso de unos pocos a\u00f1os no se vuelve a hablar de ellas.\n<\/p>\n
En el siglo octavo empapa concedi\u00f3 el pallium a Egbert, obispo de York y as\u00ed restaur\u00f3 la sede como arzobispado seg\u00fan los planes que ya S Gregorio manifest\u00f3 a S. Agust\u00edn en una carta. M\u00e1s a\u00fan, en este per\u00edodo se celebraron dos s\u00ednodos muy importantes. Uno, en 747, Novas, reunido a instancias del papa Zacar\u00edas, cuya carta se ley\u00f3 en voz alta, se dedic\u00f3 a legislar detalladamente la reforma interna del clero. El Otro, 787, fue presido por dos legados papales; Jorge y Teofilacto, que entregaron al papa Adriano un informe de los sucedido, incluyendo, entre otras cosas, un reconocimiento formal de los diezmos. En este s\u00ednodo, Lichfield fue erigida como arzobispado, por influencia de Offa, rey de Mercia, que hizo manifestaciones confusas en Roma, pero diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s , cundo ya Offa y el papa Adriano hab\u00edan muerto, Le\u00f3n III revirti\u00f3 la decisi\u00f3n de su predecesor. Se ha sugerido que la instituci\u00f3n del \u00f3bolo de S, Pedro (Peter\u00b4s pence) que data de este per\u00edodo, fue el precio pagado por Offa por lo complaciente que fue Adriano, pero estamos ante un pura conjetura.\n<\/p>\n
Durante el siglo noveno, en curso del cual Wessex adquiri\u00f3 gradualmente una posici\u00f3n de supremac\u00eda, las invasiones danesas destruyeron muchas grandes sedes del saber y centros de disciplina mon\u00e1stica, por ejemplo, Jarrow, patria de Beda. Estas calamidades pronto tuvieron un desastroso efecto sobre las vidas y obras del clero. El rey Alfredo el Grande intent\u00f3 arreglar las cosas y, en general, la devoci\u00f3n de los gobernantes hacia el papado y la Iglesia nunca fue mejor que en este per\u00edodo. Por entonces ocurri\u00f3 la donaci\u00f3n por parte de Ethelwulf, padre de Alfredo, de un d\u00e9cimo de sus tierras. Pero esto no ten\u00eda nada que ver con los diezmos, pero indica que el principio era bien conocido y la estrecha uni\u00f3n entre la Iglesia y el estado. La victoria final de Alfredo sobre los daneses, el tratado Guthrum, su jefe, en Wedmore y la posterior recepci\u00f3n del cristianismo por los invasores, hizo mucho para la mejorar las condiciones de la Iglesia. En el c\u00f3digo de leyes publicado conjuntamente por Alfredo y Guthrum, se declaraba que la apostas\u00eda era un crimen, que se pusieran multas a los sacerdotes negligentes, se ordenaba el pago del \u201cpenique de S. Pedro\u201d y se prohib\u00eda la pr\u00e1ctica de ritos paganos.\n<\/p>\n
La uni\u00f3n con lo secular en este per\u00edodo era tan intensa durante todo el per\u00edodo anglosaj\u00f3n que algunos de los grandes consejos nacionales parec\u00edan tener el car\u00e1cter de s\u00ednodos eclesi\u00e1sticos. El clero permanec\u00eda muy identificado con el pueblo y ejerc\u00edan en diferentes distritos funciones de los \u201cfuncionarios\u201d locales, pero no parece que recuperaran el esp\u00edritu religioso que el per\u00edodo de las incursiones danesas hab\u00eda hecho desaparecer.\n<\/p>\n
As\u00ed, en tiempo de S. Dunstan, arzobispo de Canterbury de 960 a 988, un fuerte movimiento se hizo sentir (inspirado especialmente por S. \u00c6thelwold de Winchester y S. Oswald de Worcester y York), que tend\u00eda a remplazar a los cl\u00e9rigos seculares por monjes en todos los ministerios importantes. No hay duda de que los sacerdotes no observaban bien la ley del celibato. Y la costumbre de casarse era tan general que par\u00eda imposible imponer penas severas contra los delincuentes. De ah\u00ed los grandes esfuerzos de los tres santos nombrados por el rey Edgard para renovar y espiritualizar el monacato en la l\u00ednea de la regla de S, Benito, esperando que con ello se elevara tambi\u00e9n el esp\u00edritu del clero secular. Para este mismo fin S. Dunstan busc\u00f3 remediar el aislamiento de la Iglesia Inglesa con relaciones con Francia y Flandes, y, en palabras del obispo Stubbs \u201cestableciendo comunicaciones m\u00e1s \u00edntimas con la Sede Apost\u00f3lica\u201d. Por ello, casi todos los arzobispos acud\u00edan personalmente a Roma a por el pallium.\n<\/p>\n
Estos esfuerzos dieron como resultado un claro avance en la cultural general, que aunque ya no la dirig\u00eda Inglaterra, estaba contenta de seguir a los intelectuales del continente. De todas maneras, se gan\u00f3 mucho y cuando, despu\u00e9s de las nuevas invasiones, una dinast\u00eda danesa se hizo duela de Inglaterra \u201cla sociedad que fue incapaz de oponerse a las armas de Canuto, casi inmediatamente le humanizaron y mejoraron\u201d . Canuto fue un converso fervoroso. Hizo un gran peregrinaje a Roma en 1026-27, Su legislaci\u00f3n era en gran parte eclesi\u00e1stica e insisti\u00f3 de nuevo en pagar el \u201cpenique de Pedro\u201d. Estas influencias romanas se reforzaron bajo Eduardo el Confesor con el nombramiento de varios extranjeros para sedes inglesas y con una gran renovaci\u00f3n de las peregrinaciones a Roma.\n<\/p>\n
Los extranjeros eran probablemente m\u00e1s devotos y m\u00e1s capaces que los sacerdotes nativos que hab\u00eda disponibles. Pero no consta que los ingleses capaces fueran postergados, sin al contrario, cuando en 1062 los legados papales visitaron de nuevo Inglaterra fueron responsables del nombramiento de uno de los grandes eclesi\u00e1sticos nativos de los tiempos anglosajones, S. Wulstan, Obispo de Worcester, de un car\u00e1cter sin tacha (Dict. Nat. Biog., ) que continuo m\u00e1s de treinta a\u00f1os bajo los normandos, ayudando a perpetuar las mejores tradiciones de la iglesia anglosajona en la jerarqu\u00eda reorganizada de la Conquista.\n<\/p>\n
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No puede haber duda de que en la cristianizaci\u00f3n de Britania el monje lleg\u00f3 antes que los sacerdotes seculares, el ministro (Minster, monasterium) era anterior a la catedral. S. Agust\u00edn y sus compa\u00f1eros eran monjes, al parecer pertenecientes a las comunidades fundadas por el mismo S. Gregorio, aunque ser\u00eda un error pensar que ten\u00edan la misma disciplina, o el esp\u00edritu, de los benedictinos de \u00e9pocas posteriores.\n<\/p>\n
Pero aun ser\u00eda mayor el error de usar los est\u00e1ndares modernos para juzgar a los monjes de la iglesia celta, esos rudos pero asc\u00e9ticos misioneros que se establecieron en la solitaria isla de Lindisfarne y que con sus excursiones bajo el liderazgo de S. Aidan construyeron gradualmente la iglesia de Northumbria. Las primeras instituciones mon\u00e1sticas occidentales, tanto romanas como celtas, eran muy adaptables y parece que muy bien preparadas para sus esfuerzos misioneros; pero sin embargo eran incapaces de proveer permanentemente a las necesidades espirituales de la poblaci\u00f3n cristiana, porque esencialmente eran una forma de vida en com\u00fan y se reun\u00edan en un centro mon\u00e1stico. En cuanto la obra de la conversi\u00f3n hab\u00eda hecho algunos progresos, el obispo o abad, porque en el sistema celta el abad con frecuencia el superior religioso del obispo, intentaban atraer a j\u00f3venes que en contacto con su comunidad y que despu\u00e9s de m\u00e1s o menos instrucci\u00f3n, acabaran siendo ordenados como sacerdotes, para enviarlos a que vivieran entre el pueblo, donde hac\u00eda m\u00e1s falta de su ministerio, o donde pod\u00edan conseguir con m\u00e1s facilidad ayuda para su supervivencia. En gran parte, el sistema parroquial de Inglaterra comenz\u00f3 a existir por lo que se pueden llamar capellan\u00edas privadas (cf. Earle, Land Charters, 73).\n<\/p>\n
No fue, como se dijo alg\u00fan tiempo, la obra del arzobispo Teodoro o de ning\u00fan organizador. El gesith, o propietario noble de la tierra, constru\u00eda en cualquier ciudad (esto es una divisi\u00f3n rural) una capilla para su propia conveniencia, con frecuenta contigua a su propia casa y despu\u00e9s obten\u00eda del obispo un sacerdote para que la atendiera o, m\u00e1s com\u00fanmente, presentaba algunos candidatos para la ordenaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Sin duda que el obispo tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a proveer iglesias y clero para los centros m\u00e1s notables de poblaci\u00f3n. De hecho, Beda, en una carta al arzobispo Egbert de York exig\u00eda que deb\u00eda haber un sacerdote en cada ciudad (in singulars vicis), y hasta hoy las parroquias coinciden con las antiguas poblaciones (conocidas ahora como parroquias civiles) o en zonas menos pobladas, con un grupo de poblaciones. As\u00ed, pues, las parroquias surgieron de los oratorios privados de los se\u00f1ores; los obispos debieron hacer muchos esfuerzos para evitar los abusos y asegurarse alguna provisi\u00f3n de naturaleza permanente para los sacerdotes. Esto tom\u00f3 con frecuencia la forma de \u201ctierras\u201d oficialmente asignadas al santo al que estaba dedicada la iglesia. Al principio parece que los obispos se encargaban de gestionar estos ingresos, as\u00ed como los diezmos y las contribuciones generales, para los fines eclesi\u00e1sticos conocido como \u201cChurch-shot\u201d, pero pronto adquirieron los p\u00e1rrocos, al mismo tiempo que la tenencia fija, la administraci\u00f3n de esos emolumentos. Es muy posible que la existencia en mayor n\u00famero de patrones civiles con el derecho a presentar para el beneficio, haya que relacionarla con el hecho de que la mayor\u00eda de las parroquias se originaron en los oratorios privados de los se\u00f1ores de la poblaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Es dif\u00edcil decidir en qu\u00e9 fecha se puede considerar completo el sistema parroquia. Podemos decir solamente que la comisi\u00f3n del Domesday en el reinado de Guillermo el conquistador da por hecho que cada poblaci\u00f3n tiene su propio p\u00e1rroco. Las primeras di\u00f3cesis en ser divididas con alg\u00fan grado de adecuaci\u00f3n por le obispo Teodoro fueron a\u00f1adidas. A medida que pasaba el tiempo, York, como ya heno hecho notar, se convirti\u00f3 en arzobispado bajo el obispo Egbert, peor la provincia de York iba siempre muy detr\u00e1s que Canterbury en el n\u00famero de sufrag\u00e1neas. Por otra parte, el reconocimiento casi universal de Canterbury y los juramentos de lealtad de los obispos a los arzobispos probablemente hicieron mucho para que se desarrollase la idea de la unidad nacional. Al final del per\u00edodo anglosaj\u00f3n hab\u00eda diecisiete obispados, pero las numerosas divisiones, supresiones, traslados y amalgamas de sedes durante los siglos precedentes, son demasiado complicados para detallarlos aqu\u00ed, Es asunto ha sido completamente discutido en \u00abEnglish Dioceses\u00bb, de G. Hill, que da la siguiente lista de obispados en 1066. Yo a\u00f1ado la fecha de la fundaci\u00f3n; pero en algunos casos, indicada entre par\u00e9ntesis, la di\u00f3cesis fue suprimida o trasferida y despu\u00e9s refundada.\n<\/p>\n
\u2022\tCanterbury, 597;\n<\/p>\n
\u2022\tLondon 604;\n<\/p>\n
\u2022\tRochester, 604;\n<\/p>\n
\u2022\tYork, (625), 664;\n<\/p>\n
\u2022\tDorchester (634), 870 con Leicester;\n<\/p>\n
\u2022\tLindisfarne, 635, m\u00e1s tarde Durham;\n<\/p>\n
\u2022\tLichfield, 656;\n<\/p>\n
\u2022\tWinchester, Hereford, 609; 662;\n<\/p>\n
\u2022\tEast Anglia (Elmham), 673;\n<\/p>\n
\u2022\tWorcester, 620;\n<\/p>\n
\u2022\tSherborne, 705;\n<\/p>\n
\u2022\tSussex (Selsey), 708;\n<\/p>\n
\u2022\tRamsbury, c. 909;\n<\/p>\n
\u2022\tCrediton, c. 909;\n<\/p>\n
\u2022\tWells, c. 909;\n<\/p>\n
\u2022\tCornwall (St. Germans), 931.\n<\/p>\n
Algunas de estas di\u00f3cesis se hicieron famosas despu\u00e9s con otros nombres, As\u00ed Ramsbury estaba representada por Salisbury o Sarum, que debido a la influencia de S. Osmund (m 1009), un obispo posterior a la conquista, adquiri\u00f3 una primac\u00eda lit\u00fargica entre otras di\u00f3cesis inglesas. Igualmente, las sedes establecidas en Dorchester, Elmham y Crediton fueron transferidas, despu\u00e9s de la conquista a las ciudades m\u00e1s famosas de Lincoln, Norwich y Exeter. Otros obispado renombrados durante alg\u00fan tiempo como Hexham y Ripon, fueron suprimidos o fueron absorbidas por otras di\u00f3cesis m\u00e1s importantes. En el per\u00edodo de la conquista Normanda, York ten\u00eda solo una sede sufrag\u00e1nea, Lindisfarne o Durham, pero obtuvo una especie de primac\u00eda irregular sobre Worcester, debido hecho abusivo de que el Arzobispo hab\u00eda estado acostumbrado a tener las di\u00f3cesis de York y Worcester al mismo tiempo.\n<\/p>\n
Sin duda una gran parte de los recortes y cambios que se conocen al delimitar las di\u00f3cesis sajonas debe atribuirse a las consecuencias de las incursiones danesas. La misma causa es responsable de la decadencia del viejo sistema mon\u00e1stico; pero tambi\u00e9n habr\u00eda que hablar de la mala organizaci\u00f3n y de la indebida influencia de las sucesi\u00f3n de superiores, que en muchas ocasiones permit\u00edan en el claustro lo que apenas era un a burla de la vida religiosa. La asignaci\u00f3n de tierras a estos pretendidos monasterios en el primer periodo parece haberse utilizado como medio fraudulento reconocido para evadir ciertas cargas a las que estaba sometida la tierra. El sistema prevalente de \u201cmonasterios dobles\u201d en los que ambos sexos resid\u00edan, aunque en edificios separados, las monjas bajo el mando de una abadesa, parece que nunca fueron vistos con buenos ojos por la autoridad romana. No est\u00e1 claro si los ingleses heredaron esta instituci\u00f3n de Irlanda o de la Galia
\nLos m\u00e1s conocidos ejemplos son Whitby, Coldingham, Bardney, Wenlock, Repton, Ely, Wimborne y Barking. Algunos eran de origen celta; otros, por ejemplo el \u00faltimo, fueron fundado s bajo influencias romanas.\n<\/p>\n
Solo en el caso de Coldingham tenemos pruebas directas de los graves esc\u00e1ndalos que ocurrieron. Cuando, sin embargo, en el siglo diez, despu\u00e9s de la sumisi\u00f3n de los daneses, los monasterios comenzaron a revivir una vez m\u00e1s, los monjes ingleses iban a Fleury que acaba de ser reformado por S. Od\u00f3n de Cluny y se import\u00f3 a Inglaterra la tradici\u00f3n de Fleury (Eng. Hist. Review, IX, 691 ss.). Fue el esp\u00edritu de Fleury que bajo la gu\u00eda de S. Dunstan y S. \u00c6thelwold, anim\u00f2 a los grandes centros de la vida mon\u00e1stica inglesa como Winchester, Worcester, Abingdon, Glastonbury, Eynsham, Ramsey, Peterborough y muchos m\u00e1s.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n debemos recordar, como explicaci\u00f3n de los esfuerzos hechos en este tiempo para desplazar a los can\u00f3nigos regulares de las catedrales, que \u00e9stos can\u00f3nigos eran los sucesores, y de hecho, a veces, la progenie real, de monjes degenerados.
\nSe sent\u00eda que las tradiciones sagradas requer\u00edan la restauraci\u00f3n de un clero m\u00e1s digno y de observancia m\u00e1s estricta., Hasta en los tiempos de la mayor corrupci\u00f3n , la autoridad eclesi\u00e1stica nunca aprob\u00f3 completamente el matrimonio de los sacerdotes anglosajones, aunque era lo m\u00e1s com\u00fan. Por otra parte hay que recordar que la palabra preost (opuesta a messe-preost) solo significa cl\u00e9rigo de ordenes menores, y por consiguiente cualquier menci\u00f3n del hijo de un sacerdote no supone necesariamente la violaci\u00f3n flagrante de los c\u00e1nones. El clero en general, se le concedieron grandes privilegios que la ley reconoc\u00eda. El sacerdote o mass-thegn, disfrutaba de un alto wergeld (es decir precio-hombre, un derecho a reclamar una compensaci\u00f3n proporcionada a y un mundbyrd aumentado, o derecho de protecci\u00f3n. Estaba al nivel de la baja nobleza y junto al juez local y los cuatro burgueses m\u00e1s importantes de cada poblaci\u00f3n asist\u00eda al Consejo de Ciento por derecho. Por otra parte el clero y sus propiedades, al menos m\u00e1s tarde, no estaban exentos de las cargas comunes a todos. A no ser por la opci\u00f3n del corsned, una forma ordal\u00eda con pan bendito, los cl\u00e9rigos eran juzgados en los tribunales ordinarios y el frithborh, o el deber de encontrar un miembro que garantizara la paz, era como todos los dem\u00e1s hombres.\n<\/p>\n
\n
La proximidad de los aspectos religiosos y sociales de la vida anglosajona se nota mejor en el sistema penitencial. C\u00f3digos de penitencias para ofensas morales, conocido como Penitenciales y atribuidos a nombres tan venerados como Teodoro, Beda y Egbert, existen desde el principio. La aplicaci\u00f3n de estos c\u00f3digos, al menos de forma imperfecta, dur\u00f3 hasta la conquista y las penitencias p\u00fablicas impuestas a los transgresores parecen haber tenido el efecto de un sistema de polic\u00eda.
\nMuy relacionado est\u00e1 la pr\u00e1ctica de confesarse con el p\u00e1rroco el martes de carnaval, o poco despu\u00e9s. En casos de ofensas p\u00fablicas contra la moralidad, la reconciliaci\u00f3n era diferida hasta el Jueves Santo, al final de la Cuaresma, que pertenec\u00eda al derecho exclusivo del obispo. Las confesiones no eran frecuentes y quiz\u00e1 solo se reconoc\u00eda su necesidad en casos de pecados palpablemente graves, pero es cierto que el secreto se guardaba en los pecados ocultos y que se daba la absoluci\u00f3n de forma deprecativa.\n<\/p>\n
El primer ejemplo de la forma declarativa moderna de absoluci\u00f3n es probablemente en occidente es probablemente de origen anglosaj\u00f3n. Pero la mejor prueba que se pueda dar de la importancia general de la confesi\u00f3n, el t\u00e9rmino usado en el anglosaj\u00f3n para denotar una parroquia, era scriftscir (es decir, shrift shire, distrito de confesi\u00f3n). Igual que la observancia de ciertos ayunos y fiestas, la obligaci\u00f3n de confesarse se regul\u00f3 civilmente por el rey y su Witan. Otra obligaci\u00f3n impuesta por ley en el Witena gemot (consejo de sabios) era el Cyricsceat (es decir, pagos a la iglesia, church -shot). La naturaleza de este pago est\u00e1 clara y parece que consist\u00eda en la entrega de frutos en la cosecha. (ver. Kemble, Saxons in England, II, 559). Aparentemente era distinta de los diezmos y probablemente anterior a la formaci\u00f3n regular de las parroquias (Baldwin Brown, Arts in Early Eng., I, 314-316).
\nEl pago de los diezmos de los incrementos fue aceptado en m en el s\u00ednodo de Cealchythe (Chelsea?) en 787 y la obligaci\u00f3n fue confirmada en la ordenanza de Athelstan, 927. El \u201cSoul-shot (saul sceat)\u201d, otro pago obligatorio por sanci\u00f3n legal parece que era alg\u00fan pago a la parroquia con la intenci\u00f3n de que el donante fuera enterrado en su cementerio. La importancia que se le daba muestra cuan \u00edntimamente hab\u00eda calado entre las concepciones religiosas de los anglosajones la oraci\u00f3n por los muertos. El ofrecer misas por los muertos est\u00e1 legislado en algunos de los m\u00e1s antiguos documentos de la iglesia inglesa que nos han llegado, por ejemplo en los \u201cPenitenciales\u201d de Teodoro.\n<\/p>\n
El mismo deseo de obtener oraciones de los vivos par alas almas de los que hab\u00edan partido se manifiesta el las palabras de los mapas de las tierras y en los primeros monumentos de piedra. La cruz erigida en Bewcastle, Cumberland alrededor de 671, en honor de Alchfrith, rey de Northumbria tiene una inscripci\u00f3n r\u00fanica en la que se piden oraciones por su alma. Ya en la primera mitad del siglo octavo, las comunidades religiosas se un\u00edan en asociaciones dedicadas a recitar el salterio y ofrecer misas por sus miembros fallecidos y este movimiento que se extendi\u00f3 ampliamente en Alemania y en el continente tuvo su origen en Inglaterra (ver Ebner, Gebetsverbr\u00fcderungen, 30.) de la misma manera entre los laicos se formaron organizaciones con el principal objeto de asegurara oraciones para sus miembros despu\u00e9s de su muerte (Kemble, Saxond, I, 511). Con la misma finalidad, en las obsequias de los grandes, se distribu\u00edan limosnas ce comida; tambi\u00e9n se manumit\u00eda a los esclavos.
\nOtra instituci\u00f3n varias veces mencionada en las m\u00e1s tard\u00edas leyes anglosajonas es la del Penique de S. Pedro (Rom-feoh, Rom-pennig). Por una carta de Leon III, parece que el rey Offa de Mercia prometi\u00f3 enviar 365 mancusos anuales a Roma para el sost\u00e9n de los pobres y el mantenimiento de las luces. Asser nos habla de un regalo similar Ethekwulf, padre del rey Alfredo, a S. Pedro. No mucho despu\u00e9s parece haber tomado la forma de un impuesto regular pagado por el pueblo y enviado cada a\u00f1o a Roma. Esta contribuci\u00f3n voluntaria sin duda da testimonio de una uni\u00f3n estrecha entre Inglaterra y la Santa Sede, que por otra parte nos consta de otras muchas maneras.
\nBeda pone atenci\u00f3n especial en las numerosas peregrinaciones desde Inglaterra a la Ciudad Santa y en la abdicaci\u00f3n de reyes, como C\u00e6dwalla e Ine, que dejaron la corona y fueron a Roma a morir. Las frecuentes dedicaciones a S. Pedro, los generosos regalos como el del abad Ceolfrith, que entreg\u00f3 al papa el magn\u00edfico manuscrito de Northumbria conocido como \u201cCodex Amiatinus\u201d, que se conserva, junto con el lenguaje de varios de los s\u00ednodos ingleses, todo apunta en la misma direcci\u00f3n. El hecho fue comentado por contempor\u00e1neos continentales y el \u00abGesta Abbatum Fontanellensium\u00bb (San Vandrille), escrito alrededor del 840 habla de los \u201cingleses que son siempre especialmente devotos de la Sede Apost\u00f3lica\u201d (Hauck, Kirchengeschichte. Deutschlands, I, 457, 3d ed.).\n<\/p>\n
Tenemos abundantes pruebas de la existencia en la iglesia anglosajona de todo el sistema sacramental actual, \u00a1incluida la extremaunci\u00f3n, las \u00f3rdenes sagradas y el matrimonio. La misa era el centro del culto divino y el Santo Sacrificio era ciertamente ofrecido privadamente, hasta tres o cuatro veces en el mismo d\u00eda por el mismo sacerdote, pero siempre en ayunas. El intento de mostrara que los anglosajones no cre\u00edan en la presencia real, por ciertas palabras del abad Aelfric, es completamente ilusorio. (ver Bridgett, Hist. of Holy Eucharist, I, 119 ss.).
\nEn materias de fe y ritual Inglaterra no difiere en aspecto sustancial alguno del resto de la cristiandad occidental. El lat\u00edn se usaba tanto en la liturgia como en las horas can\u00f3nicas. Los libros eran los libros del culto romano sin ninguna a\u00f1adidura importante o desarrollo celta. Las principales influencias extranjeras que se pueden discernir son algunos parecidos a las observancias rituales del sur de Italia, ( N\u00e1poles\u2026) una peculiaridad que ha llamado la atenci\u00f3n en muchas ocasiones de Edmund Bishop y de Dom Germain Morin. Probablemente se deba a que Adriano, abad de S. Agust\u00edn de Canterbury, que lleg\u00f3 a Inglaterra con el s\u00e9quito del obispo Teodoro, trajo consigo las tradiciones de Monte Casino.\n<\/p>\n
Hasta el servicio de la coronaci\u00f3n, que comenz\u00f3 siendo celta, fue remodelado en tiempos de Eadgar (973) imitando lo que se hac\u00eda en la coronaci\u00f3n del emperador de occidente (Robertson, Historical Essays, 203 ss.; Thurston, Coronation Ceremonial, 18 ss.). De ah\u00ed muchos de los interesantes detalles de la costumbre lit\u00fargica, es decir, la procesi\u00f3n por el cementerio el domingo de ramos , el dram\u00e1tico di\u00e1logo junto al sepulcro la v\u00edspera de Pascua de resurrecci\u00f3n , la bendici\u00f3n episcopal despu\u00e9s del Pater Noster de la misa, la multiplicaci\u00f3n de los prefacios, los grandes Oes de adviento, la comuni\u00f3n de los laicos bajo las dos especies etc.,no eran peculiares de Inglaterra, aunque en algunos casos los ejemplos m\u00e1s antiguos recogidos sean ejemplos ingleses.\n<\/p>\n
Respecto a al veneraci\u00f3n de los santos y de sus reliquias, ninguna iglesia estaba m\u00e1s lejos que la anglosajona de los principios de la Reforma. Las alabanzas a la virgen Mar\u00eda cantadas por Aldhelm y Alcuino en lat\u00edn y por le poeta Cynewulf (c. 775) en Anglosaj\u00f3n, en brillantes versos. Un escritor anglicano (Church Quarterly Rev., XIV, 286) ha admitido francamente que \u201cla mariolatr\u00eda no es un asunto derivado modernamente del romanismo \u2013 la Virgen Mar\u00eda no era s\u00f3lo Dei Genitrix y Virgo Virginum, sino que una letan\u00eda inglesa del siglo d\u00e9cimo se dirige a ella as\u00ed:\n<\/p>\n
Sancta Regina Mundi, ora pro nobis;\n<\/p>\n
Sancta Salvatrix Mundi, ora pro nobis;\n<\/p>\n
Sancta Redemptrix Mundi, ora pro nobis.\u00bb\n<\/p>\n
Los cuerpos de los santos, por ejemplo el de S. Cuthbert, eran honrados reverentemente desde el principio y estimados como el m\u00e1s precioso tesoro. Adem\u00e1s de las fiestas de Cristo y de Nuestra Se\u00f1ora, se observaban las de algunos santos a lo largo del a\u00f1o, a las que se a\u00f1adieron especialmente, en un s\u00ednodo de 747, las fiestas de S. Gregorio y S. Agust\u00edn, los verdaderos ap\u00f3stoles de Inglaterra. La legislaci\u00f3n seglar posterior determin\u00f3 el n\u00famero de tales fiestas uy prescribi\u00f3 la abstenci\u00f3n del trabajo servil. Todas las fiestas de los ap\u00f3stoles ten\u00edan vigilias en las que se ayunaba. El d\u00eda de S. Pedro y S. Pablo se celebraba con una octava. Las ordal\u00edas, un m\u00e9todo de \u201cjuicio de Dios\u201d aunque iban acompa\u00f1adas por una oraci\u00f3n y se realizaban bajo la supervisi\u00f3n del clero, no eran exactamente una instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ni eran peculiares del mundo anglosaj\u00f3n.\n<\/p>\n
\n
Sobre la empresa misionera de los anglosajones, hay que buscar la informaci\u00f3n en los relatos m\u00e1s detallados sobre los principales misioneros y los pa\u00edses evangelizados. Aqu\u00ed bastar\u00e1 decir en general que la predicaci\u00f3n de los monjes irlandeses, entre los cuales S. Columban fue el m\u00e1s conocido, en Europa central y occidental, fue seguida y eclipsada por los esfuerzos de los anglosajones, en particular por los de S. Willibrord de Northumbria el saj\u00f3n occidental Winfrith mejor conocido como S. Bonifacio, a quien m\u00e1s tarde llamaron ap\u00f3stol de Alemania, y fue apoyado por muchos seguidores, por ejemplo Lull, Willibald, Burchard y otros.
\nLa obra de evangelizaci\u00f3n en Alemania casi estaba terminada en el siglo octavo, y el que hizo el esfuerzo que la coron\u00f3 fue S. Willehad entre el 722 y el 789, en el norte, junto a las orillas del Elba y del Weser. Proyectos misioneros fueron apoyados por muchos hombres santos ingleses como los santos. Walburg, Lioba, Tecla, y otros, que fundaron comunidades de monjas y de esta manera hicieron mucho para educar y cristianizar a las j\u00f3venes. En unas fechas algo posteriores otro gran misionero lleno del celo fue proporcionado por los anglosajones para las tierras del norte, Dinamarca y Escandinavia: S. Sigfrid, que abri\u00f3 camino con la protecci\u00f3n del rey Olaf Tryggvesson.\n<\/p>\n
El acceso del rey Canuto al trono de Inglaterra fue un factor importante es este proceso. Aunque no se conoce mucho de las misiones en Suecia y Noruega, hay especialistas que afirman, como Taranger y Freisen, que desde el punto de vista tanto ling\u00fc\u00edstico como lit\u00fargico la impronta de la iglesia anglosajona es reconocible en las instituciones cristianas del extremo norte.\n<\/p>\n
\n
Tanto la literatura como el arte entre los anglosajones estaban \u00edntimamente unidos al servicio de la iglesia, y a ella de deben la inspiraci\u00f3n: En el siglo o m\u00e1s que precedi\u00f3 a la terrible incursi\u00f3n de los vikingos de 794, se hab\u00eda hecho un progreso extraordinario. Aldhelm, Beda y Alcuino representan la cultura latina m\u00e1s alta del occidente cristiano de sus d\u00edas y la literatura nativa, en cuanto se puede juzgar por la poes\u00eda de C\u00e6dmon y Cynewulf (si \u00e9ste es realmente el autor del \u201cChrist\u201d y del \u201c\u00bbDream of the Rood\u00bb — \u201cSue\u00f1o del Crucifijo), es de una excelencia sin paralelo. Con un nivel tan alto, las artes introducidas desde Roma, especialmente por S. Wilfrid y S. Benito Biscop, parece que mantuvieron el tipo. Nada hay m\u00e1s notable desde el punto de vista del dise\u00f1o que la popular ornamentaci\u00f3n popular de las piedras de Northumbria que pertenecen a este per\u00edodo, por ejemplo, las de Bewcastle y Ruthwell.\n<\/p>\n
Los manuscritos de la misma \u00e9poca que han sobrevivido, no son menos bellos a su manera. Hemos hablado de la copia de la Biblia escrita en Jarrow y llevada a Roma por Ceolfrid como presente para el papa. Otras dos reliquias igualmente aut\u00e9nticas son los Evangelios de Lindisfarne y la copia del evangelio de S, Juan, que ahora est\u00e1 en el Stonyhurst College, y que se enterr\u00f3 con S. Cuthbert y fue encontrada en su tumba. Pero este magnifico progreso de la cultura, como se ha explicado arriba, fue terriblemente detenido por las incursiones de los daneses. Con la era del rey Alfredo, comienzan a verse los signos de la recuperaci\u00f3n. La prosa anglosajona, sobre todo traducciones, es notable por su gracia y libertad; tambi\u00e9n la notable obra de arte conocida como la joya de Alfredo da testimonio, con sus anillas y otros objetos de la misma \u00e9poca, de un dominio t\u00e9cnico muy alto en el trabajo de la orfebrer\u00eda. Dentro del siglo posterior a la muerte de Alfredo vemos que este per\u00edodo de paz relativa y de revitalizaci\u00f3n religiosa produce una escuela de caligraf\u00eda e iluminaci\u00f3n que parece estar centrada en Winchester. El libro de bendiciones de S. \u00c6thelwold y el llamado Misal de Robert de Jumi\u00e8ges son famosos manuscritos que pueden ser considerados t\u00edpicos del per\u00edodo.\n<\/p>\n
En literatura tambi\u00e9n fue este un per\u00edodo de gran avance, con motivos casi siempre religiosos. Nos han llegado considerables colecciones de homil\u00edas, muchas de ellas de estructura r\u00edtmica, especialmente relacionadas con los nombres de \u00c6lfric y Wulfstan. Hay adem\u00e1s algunos manuscritos que contiene traducciones o al menos par\u00e1frasis, de libros de la escritura; la \u00faltima obra de Beda, como es sabido, fue traducir a su lengua nativa el Evangelio de S. Juan, aunque no ha sobrevivido. Eran comunes los textos latinos transcritos con una glosa anglosajona escrita sobre cada palabra latina como ayuda a los estudiantes.\n<\/p>\n
Es el caso de los famosos Evangelios de Lindisfarne, escritos e iluminados alrededor del a\u00f1o 700, aunque al traducci\u00f3n anglosajona interlinear fuera a\u00f1adida unos 250 a\u00f1os despu\u00e9s. El manuscrito, uno de los tesoros del Museo Brit\u00e1nico es tambi\u00e9n notable por la belleza de la ornamentaci\u00f3n entrelazada. Esta forma de decoraci\u00f3n, aunque sin duda proviene de los misioneros irlandeses que acompa\u00f1aban a S. Aidan de Norhumbria, pronto se convirti\u00f3 en algo distintivo de del arte anglosaj\u00f3n. Es tan conspicua en las tallas de piedra ( comparar con las cruces mencionadas arriba) como en esta decoraci\u00f3n de los manuscritos y sobrevivi\u00f3 durante mucho tiempo con algunos cambios.\n<\/p>\n
En el campo de la historia poseemos la llamada \u201cCr\u00f3nica anglosajona\u201d que llega, en algunos manuscritos desde la conquista sajona hasta la mitad del siglo doce, la m\u00e1s maravillosa cr\u00f3nica vern\u00e1cula conocida entre cualquier pueblo europeo, mientras que el \u00abBeowulf\u00bb es una transcripci\u00f3n tard\u00eda de un poema pagano teut\u00f3nico que en el tema y en la inspiraci\u00f3n es anterior al siglo octavo. Pero es imposible enumerar en estos estrechos l\u00edmites ni siquiera los m\u00e1s importantes elementos de la rica literatura anglosajona.\n<\/p>\n
Tampoco podemos describir las muchas remodelaciones arquitect\u00f3nicas, m\u00e1s particularmente las iglesias que sobreviven de antes de la conquista y que, aunque son notorias por su fuerza masiva no carecen en absoluto del sentido de la belleza y de agradables ornamentos. La antigua torre sajona de la iglesia de Earl Barton, cerca de Northhampton puede ser un modelo que ilustra a los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
\n
LINGARD, History and Antiquities of the Anglo-Saxon Church (London, 1845); BISHOP, English Hagiology, un resumen extremadamente valioso, en Dublin Review, Jan., 1885; HADDAN AND STUBBS, Councils (Oxford, 1871), III; THORPE, Ancient Laws and Institutes of England) London, 1840); Id, Diplomatarium Anglicum (London, 1865); LIEBERMANN, Die Gesetzeder Angelsachsen (Leipzig, 1903), I; SCHMID, Die Gesetze der Angelsachsen (1858); TURK, Legal Code of Alfred (Boston 1893); KEMBLE, Codex Diplomaticus (London, 1848); ID. The Saxons in England (London, 1876); BIRCH, Cartularium Anglo-Saxonicum (London, 1899); ROBERTSON, Historical Essays (Edinburgh. 1876); ADAMS (and others), Essays in Anglo-Saxon Law (Boston, 1876); PEARSON History of England (London, 1867), I; RAMSAY, The Foundations of England (London, 1898), I; HUNT, History of the English Church to the Conquest (London, 1899); HODGKIN, Political History of England to 1066 (London, 1906); PLUMMER AND EARLE, Two Saxon Chronicles Parallel (Oxford, 1899); PLUMMER, Medal Opera Historica (Oxford, 1896); STEVENSON, Asser’s Life of King Alfred (Oxford, 1904); BRIGHT, Chapters of Early English Church History (3d ed., Oxford, 1897), MARLE, A Handbook to the Land Charters (Oxford, 1888); CHADWICK, Studies in Anglo Saxon Institutions (Cambridge, 1905), GEE AND HARDY, Documents Illustrative of Eng. Ch. Hist. (London 1896) MAKOWER, constitution of the Church of England (London, 1895); STUBBS, Constitutional History (London 1875), I, Viii; FREEMAN, The Norman Conquest, I, II; also in general the works of LAPPENBERG, PAULI, and PALSGRAVE. The conclusions of LINGARD have been assailed from the extreme Protestant standpoint in several volumes by SOAMES.\n<\/p>\n
TEMAS ESPECIALES.\n<\/p>\n
Organizaci\u00f3n esclesi\u00e1stica y monacato.\n<\/p>\n
BROWN, The Arts in Early England (London, 1903) HILL, English Dioceses (London, 1900); Art\u00edculos de BATESON en Eng. Hist. Rev., IX, 690; X, 712; ECKENSTEIN, Women under Monasticism (Cambridge, 1896); STUBBY, Memorials of St. Dunstan (London, 1874);Id., Registrum Sacrum Anglicanum (London, 1897); HEARSE, Anglo-Saxon Bishops etc. (Cambridge, 1899); ID., Onomasticon Anglo-Saxonicum (Cambridge, 1897); REICHEL, Rise of the Parochial System in England in Exeter Diocesan Society Transactions, 1905.\n<\/p>\n
La Heptarqu\u00eda etc.\n<\/p>\n
The Heptarchy etc. GREEN, The Making of England (London, 18811;~-ID, The Conquest of England (London, 1883) BROWN, Theodore and Winlfrith (London, 1897); ID\u00bb St. Aldhelm (London, 1903).\n<\/p>\n
La Tenencia de la tierra etc.\n<\/p>\n
MAITLAND, Domesday Book and Beyond (Cambridge, 1897), BALLARD, The Domesday Boroughs (Oxford, 1904). Tithes, etc. SEBBORNE, Ancient Facts and Fictions (London, 1888); PHILLIMORE, Ecclesiastical Law (London, 1895).\n<\/p>\n
Peter’s-Pence.\n<\/p>\n
JENSEN Der Englische Peterspfennig (1903); also in Tr. R. Hist. Soc., ~XV, N. S.; FABRE, in Melanges G. B. de Rossi (1892); MOYES, in Dublin Review (1893), 255.\n<\/p>\n
Pr\u00e1ctica devocional.\n<\/p>\n
ROCK, Church of Our Fathers (2d ed, London, 1904); BRIDOETT, Holy Eucharist in Great Britain (London, 1881); ID., Our Lady’s Dowry (3\u00aa ed., London, 1892); BISHOP AND KUYPERS, The Book of Cerne (Cambridge, 190~); BISHOP, The Origins of Our Lady’s Primer (Early English Texts Society, 1897): ID., Feast of Our Lady’s Conception, in Downside Review, April, 1886, tambi\u00e9n reimpresa; BISHOP AND MORIN, Neapolitan and English Calendars, en Revue Benedictine, Nov. y Dic., 1891, y Sept., 1895, y en MORIN. Liber Comicus (Maredsous, 1893); THURSTON, Lent and Holy Week (London, 1904); WARREN, The Leofric Missal (Oxford, 1883); WILSON, Missal of Robert of Jumi\u00e8ges (London, 189G), and other Publications of the Henry Bradshaw SOC.; THURSTON Confession in England before the Conquest, en The Tablet, Feb. y Marzo, 1905; ID., The Month, Nov., 1896; Oct., 1901 Junio y Julio, 1902; Mayo y Dic., 1904; Dec., 1905\n<\/p>\n
Vida Social.\n<\/p>\n
ROEDER, Die Familie bei den Angelsachsen Halle, 1899); LARSON, The King’s Household (Madison, 1904); LIEBERMANN, Die Englische Gilde in Archin. f. d. Studium d. neueren Sprachen (1896); Id Ordalien, in Sitzungsberichte d. Akad. d. Wissenschaft. (Berlin, 1896), II, 829; PATETTA, Le Ordalie (Turin, 1890).- Anglo-Saxon Missions.- BISHOP, Engish Hagiology, in Dublin Review, Jan, 1885; ID., St. Boniface and his Correspondence, Trans. Devonshire Ass., VI11, 497 (1876); HAHN, Bonifaz und Lul, (1883); TAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands (3d ed., (1904) I: Taranger, Den Angelsaksiske Kirkes Indflydelse paa den Norske (Christiania, 1890); FREISEN, Manunle Lincopense (Halle, 1904).\n<\/p>\n
Literatura.\n<\/p>\n
WARREN, A Treasury of Eng. Lit., (London, 1906); Morley, H English Writers, I, II; together with various Histories of Eng. Lit., e.g. those of TEN BRINK;, T. ARNOLD, STOPFORD BROOKE, WOLCHER, etc.; y ediciones de los escritors anglosajones como la del professor COOK, de Yale, Cynewulf’s Christ (New York, 1900) y el Poem of the Rood (New York, 1904). El texto de varios cl\u00e1sicos anglosajones hay que buscarlo en las ediciones separados de los autores o en obras colectivas como GRETN’S Bibliothek d. Angelsachs. Poesie, and WOLKER, Bibliothek d. Angelsachs. Prose. The Rolls Series Text of the Anglo-Saxon Chronicle (ed. THORPE.) est\u00e1 acompa\u00f1ada por una traducci\u00f3n. Otras dos obras especialmente \u00fatiles son SWEET, the Oldest English Texts (early English Text Society, 1885); ROGER, L’enseignement des lettres classiques d’Ausone a Alcuin (Paris, 1905)), y MACGILLIVRAY, Christianity and the Vocabulary of Old English (Halle, 1902).\n<\/p>\n
Arte, etc.\n<\/p>\n
BALDWIN BROWN, The Arts in Early England (London, 1903), EARLE, The Alfred Jewel (Oxford, 1900); NAPIER, The Franks Casket (Oxford, 1901 ); ANDERSON AND Allen, Early Christian Monuments of Scotland (Edinburgh, 1903)- WARNER, Illuminated MSS. at the British Museum (London, 1903), WESTWOOD) Miniatures and Ornaments of Anglo-Saxon and Irish MSS. (London, 1868), CALVERLEY, Early Sculptured Crosses (Kendal 1899); E. M THOMPSON, English Illuminated MSS, (London, 1895); MICHEL, Histoire de l’art (Paris, 1905, I, 118, 511,737).\n<\/p>\n
\nHERBERT THURSTON.\n<\/p>\n
\nTranscribed by Fred Dillenburg.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 La Iglesia Anglo-Sajona 2 I. OCUPACION ANGLO-SAJONA DE BRITANIA 3 II. CONVERSION 4 III. Evoluci\u00f3n bajo la autoridad romana 5 IV. ORGANIZACI\u00d3N ECLESIASTICA 6 V. OBSERVANCIAS ECLESIASTICAS 7 VI. MISIONES 8 VII. LITERATURA y ARTE 9 Fuentes La Iglesia Anglo-Sajona I. OCUPACION ANGLO-SAJONA DE BRITANIA La palabra Anglo-Saj\u00f3n se usa como nombre colectivo … Continuar leyendo \u00abINGLATERRA (ANTES DE 1066)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}