(Del Latin intelligere \u2013 inter y legere \u2013 seleccionar entre, discernir; del griego nous; alem\u00e1n vernunft, verstand; franc\u00e9s intellect; italiano intelletto).\n<\/p>\n
Facultad de pensar. Tal y como es entendido en la literatura filos\u00f3fica cat\u00f3lica, significa el m\u00e1s alto poder espiritual y cognoscitivo del alma. Es en este sentido, relacionado con la acci\u00f3n del sentido, pero trasciende a este \u00faltimo en rango. Entre sus funciones est\u00e1 la atenci\u00f3n, concepci\u00f3n, juicio, razonamiento, reflexi\u00f3n y autoconsciencia. Todos estos modelos de alto rango que son requeridos m\u00e1s all\u00e1 del mero hecho de cognici\u00f3n con base en los sentidos.\n<\/p>\n
Por tanto, en armon\u00eda con la usanza cat\u00f3lica, nos reservamos el t\u00e9mino intelecto, inteligencia e intelectual, para un poder mayor y sus operaciones. Todo ello, aunque muchos psic\u00f3logos modernos pueden presentar una confusi\u00f3n que se extiende a la aplicaci\u00f3n de estos t\u00e9rminos a formas sensuales como parte del proceso cognoscitivo. De all\u00ed que se restringe el uso de los t\u00e9rminos, y la carencia de exactitud en frases tales como \u201cinteligencia animal\u201d, las cuales se evitan. Antes de que tal lenguaje sea legitimamente empleado, debe ser indicado que los animales est\u00e1n capacitados con facultades genuinamente racionales, fundamentalmente algunas en relaci\u00f3n con las del hombre.\n<\/p>\n
Los fil\u00f3sofos cat\u00f3licos no obstante, pueden diferir en algunos puntos menores, tal y como que el intelecto es una facultad espiritual que depende extr\u00ednsicamente, pero no intr\u00ednsicamente del organismo biol\u00f3gico. La importancia de una teor\u00eda correcta sobre el intelecto es de doble significado: en t\u00e9rminos de epistemolog\u00eda o de doctrina del conocimiento; y debido a la conexi\u00f3n que tiene la cuesti\u00f3n con la espiritualidad del alma.\n<\/p>\n
\nHISTORIA\n<\/p>\n
Los poderes cognoscitivos de la mente, facultades del conocimiento son de dos ordenes. Los bajos, groseros, est\u00e1n m\u00e1s relacionados o dependen de los \u00f3rganos del cuerpo. Los superiores o de naturaleza espiritual m\u00e1s refinada, aparecen de manera temprana, aunque con confusiones, en el pensamiento griego. Estaban m\u00e1s en relaci\u00f3n con lo c\u00f3smico que con aspectos psicol\u00f3gicos, constituyen teor\u00edas que diferencian entre lo sensual y el conocimiento racional como fue inicialmente enfatizado.\n<\/p>\n
Por una parte parece que existe cambio constante, por otra parte se permanece en el mundo que nos es revelado a nosotros. La pregunta es \u00bfc\u00f3mo reconciliar ese aparente conflicto? o \u00bfcu\u00e1l es la verdadera representaci\u00f3n? eso forza a una mente especulativa. Her\u00e1clito insisti\u00f3 en que la realidad era cambiable. Todas las cosas est\u00e1n en permanente cambio. Parm\u00e9nides, Zen\u00f3n y Ele\u00e1tico argumentaron que la \u00fanica cosa no cambiable era el verdadero ser. Aest\u00e9sis, \u201csentido\u201d, es la facultad por medio de la cual aprehendemos; a trav\u00e9s del \u201cpensamiento\u201d, \u201craz\u00f3n\u201d, \u201cintelecto\u201d, es que se nos representa a nosotros el ser permanente.\n<\/p>\n
Los sofistas, con una habilidad que no ha sido sobrepasada por los modernos agn\u00f3sticos, llamaron la atenci\u00f3n acerca de las consecuencias esc\u00e9ptica de las contradicciones aparentes entre el uno y muchos, sobre la permanencia y el cambio, e hicieron \u00e9nfasis en la contribuci\u00f3n de la mente en el conocimiento.\n<\/p>\n
Para Prot\u00e1goras, \u201cel hombre es la medida de todas las cosas\u201d, con Gorgias la conclusi\u00f3n es: \u201cNada es; nada puede ser conocido; nada puede ser expresado en un discurso\u201d. S\u00f3crates sostuvo que la verdad es innata en la mente como un antecedente a la experiencia sensorial, pero su contribuci\u00f3n m\u00e1s importante a la teor\u00eda del conocimiento fue la insistencia sobre la importancia de la concepci\u00f3n general o definici\u00f3n.\n<\/p>\n
Sin embargo fue Plat\u00f3n, el primero en reconocer completamente el significado del problema y la necesidad de coordinar los datos de los sentidos con los del intelecto, tamib\u00e9n fue el primero en explicar el origen del problema. El universo del ser, tal y como es reportado por la raz\u00f3n, es uno, eterno, inmutable; tal y como es revelado por los sentidos, tiene una serie m\u00faltiple de fen\u00f3menos cambiantes. \u00bfCu\u00e1l es la verdad? Para Plat\u00f3n, existen en cierto sentido dos mundos, el del intelecto (noet\u00f3n) y el de los sentidos (horat\u00f3n). Los sentidos s\u00f3lo pueden reportar un conocimiento imperfecto del objeto, al cual \u00e9l llam\u00f3 creencia (pistis) o conjetura (eikasia).\n<\/p>\n
Las facultades por las cuales se aprehende el noet\u00f3n, el \u201cmundo inteligible\u201d, son dos: el nous, la \u201craz\u00f3n intuitiva\u201d, la cual alzanza a las ideas (v\u00e9ase IDEA); y el logos, \u201craz\u00f3n discursiva\u201d, la cual por el proceso del episteme \u201cdemostraci\u00f3n\u201d obtiene la dianoia \u201cconcepci\u00f3n\u201d. Plat\u00f3n, por tanto, establece dos facultades distintas en funci\u00f3n de los diferentes conjuntos de objetos. Pero el mundo de las ideas de Plat\u00f3n, es para el fil\u00f3sofo el mundo real, el mundo que se conoce sensorialmente es solamente una pobre y ensombrecida imitaci\u00f3n.\n<\/p>\n
El principal esquema sobre la teor\u00eda del intelecto aparece claramente en la doctrina de Arist\u00f3teles. El alma tiene dos ordenes de facultades cognoscitivas, lo est\u00e9tico o \u201cconocimiento sensual\u201d, de los sentidos, y el dian\u00e9tico o \u201cconocimiento racional\u201d. Las facultades sensoriales incluyen la istesis o percepci\u00f3n sensorial; fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n; y la mneme, o memoria. La facultad de conocimiento racional comprende nombre y dianoia. Esta, son sin embargo, m\u00e1s que dos facultades, dos funciones del mismo poder. Ellas de manera r\u00e1pida corresponder\u00edan a lo que es intelecto y racionalidad.\n<\/p>\n
Para que el intelecto opere, se requiere la percepci\u00f3n de los sentidos. La funci\u00f3n del intelecto es quitar al objeto que se presenta, de sus condiciones materiales individualizadas, y aprehender la forma inteligible y universal que se encuentra dentro de la realidad f\u00edsica concreta. El resultado de este proceso es la generalizaci\u00f3n en el intelecto, de una forma intelectual o representaci\u00f3n de lo inteligible del ser en el objeto (eidos, noet\u00f3n). Este acto se constituye en un cognoscitivo del intelecto acerca del objeto en su naturaleza universal.\n<\/p>\n
En este proceso, el intelecto aparece como un doble car\u00e1cter. Por una parte se presenta como un agente activo, en el que se representa el objeto de conformidad con la facultad sensorial. Por otra parte, en tanto se desarrolla la representaci\u00f3n intelectual, se manifiesta pasivo, modificable y suceptible de la recepci\u00f3n de diferentes formas. Por tanto, se revela en la teor\u00eda de Arist\u00f3teles del conocimiento intelectual, un intelecto activo (nous poietikos), y un intelecto pasivo (nous pathetikos). Pero, c\u00f3mo esos aspectos son concebidos y cu\u00e1l es precisamente su naturaleza en la distinci\u00f3n de las relaciones que existen entre ambos, es uno de los aspectos m\u00e1s intrigantes y obscuros en todo el trabajo aristot\u00e9lico. El lugar cl\u00e1sico es su \u201cDe Anima\u201d, III, v, en donde se aborda brevemente con este aspecto. Se establece una relaci\u00f3n similar a la que existe entre la forma y materia en los cuerpos f\u00edsicos, con el intelecto activo y pasivo.\n<\/p>\n
El intelecto activo \u201cilumina\u201d el objeto de los sentidos, proporcionando lo inteligible, algo as\u00ed como la revelaci\u00f3n de los colores visibles. Es pura energ\u00eda sin ninguna potencialidad y su actividad es cont\u00ednua. Es algo separado, inmortal, eterno. El intelecto pasivo por una parte recibe las formas abstra\u00eddas por el intelecto activo e idealmente las transforma en objeto. El pasaje total de esto es tan obscuro que los comentaristas sobre Arist\u00f3teles sin esperanzas, dividieron la visi\u00f3n aristot\u00e9lica de la naturaleza del nous poietikos.\n<\/p>\n
Teofrasto, quien sucedi\u00f3 a Arist\u00f3teles como el acad\u00e9mico del Liceo, acept\u00f3 la doble versi\u00f3n del intelecto, pero no fue capaz de explicarlo. El gran comentador Alejandro de Afrodisias, interpreta que el nous poietikos es la actividad de la Divina Inteligencia. Esta visi\u00f3n fue adoptada por muchos fil\u00f3sofos \u00e1rabes en la Edad Media, quienes concibieron esta perspectiva, en un sentido pante\u00edstico. Para muchos de ellos, el intelecto activo es la raz\u00f3n universal que ilumina a todos los hombres. Con Avicena, el intelecto pasivo s\u00f3lo en si mismo, es individual. Averroes concibi\u00f3 que ambos tipos de intelecto son formas separadas del alma individual que se encuentra en todos los hombres.\n<\/p>\n
Muchos acad\u00e9micos se opusieron a las teor\u00edas \u00e1rabes. Alberto Magno y Santo Tom\u00e1s interpretaron que esos tipos de intelectos eran poderes distintos respecto a facultades del alma individual. Santo Tom\u00e1s comprende que existe un \u201cseparado\u201d (coristos), y una parte \u201cpura\u201d o \u201csin mezcla\u201d (amiges), en relaci\u00f3n a los significados del intelecto en cuanto a la forma y lo incorporal. Por tanto, interpretando benevolentemente a Arist\u00f3teles y desarrollando sus teor\u00edas, Aquino ense\u00f1a que la funci\u00f3n del intelecto activo es de operaci\u00f3n abstracta sobre los datos que dan las facultades sensoriales, en relaci\u00f3n a las formas inteligibles del intelecto.\n<\/p>\n
El intelecto \u201cposibilis\u201d act\u00faa, por tanto, en reconocer lo que es el objeto inteligible. El acto cognoscitivo es el concepto, el verbo mental, por medio del cual se aprehende la naturaleza universal o esencia del objeto, prescindiendo de condiciones individualizadas. La principal caracter\u00edstica de la doctrina aristot\u00e9lica del intelecto, y su distinci\u00f3n esencial de la facultad del conocimiento sensorial, fue agregada al cuerpo general que se manejaba por los acad\u00e9micos.\n<\/p>\n
Para el tiempo en el cual se alcanz\u00f3 la moderna filosof\u00eda, especialmente en Inglaterra, se hab\u00eda perdido la distinci\u00f3n radical entre las dos facultades del intelecto. Descartes, defendiendo la espiritualidad del alma, supone que el intelecto es una facultad espiritual. Leibiz insisti\u00f3 en ambos aspectos, el espiritual y la eficiencia innata del intelecto. En tanto admit\u00eda el axioma de \u201cNil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu\u201d agregaba con mucha fuerza, \u201cnisi intellectus ipse\u201d y urg\u00eda sobre las caracter\u00edsticas espont\u00e1neas e innatas de la actividad.\n<\/p>\n
A partir de la ruptura con el escolasticismo, sin embargo, la filosof\u00eda inglesa se inclin\u00f3 hacia el sensacionalismo y materialismo, lo que tambi\u00e9n ocurri\u00f3 en otros pa\u00edses como Francia, que se movieron en una direcci\u00f3n similar. Como consecuencia, la vieja concepci\u00f3n del intelecto como una facultad espiritual o del alma, y como una actividad congnoscitiva por la cual lo universal, necesario y lo inmutable de los elementos en el conocimiento, eran aprehendidos, fue casi enteramente perdida. Para Hobbes, la mente es material y todo su conocimiento es en \u00faltima instancia algo sensorial.\n<\/p>\n
El camino para las modernas tendencias del sensacionalismo y del fenomenalismo, se vi\u00f3 impulsado por las actividades y concepciones de Locke, especialmente aquellas relacionadas con sus ataques sobre las ideas innatas, el conocimiento intuitivo, su reducci\u00f3n de varias formas de conocimiento intelectual a fin de alcanzar complejas amalgamas de las ideas originadas en percepciones sensoriales, y su representaci\u00f3n de la mente como una tabla rasa pasiva, a pesar de su trabajo sobre refexi\u00f3n y raz\u00f3n discursiva. Condillac, omitiendo la \u201creflexi\u00f3n\u201d de Locke, resolvi\u00f3 el conocimiento intelectual en sensacionalismo puro y simple. Hume, analizando todos los productos mentales en impresiones sensoriales, v\u00edvidas o falsas, adem\u00e1s de la asociaci\u00f3n debido a la costumbre, desarroll\u00f3 las consecuencias esc\u00e9pticas que se involucraban en el tratamiento de Locke sobre la facultad intelectual, y puso de nuevo la filosof\u00eda en las viejas conclusiones de los sensacionalistas y sofistas griegos, pero de una manera reforzada con m\u00e1s precisi\u00f3n a partir de elementos psicol\u00f3gicos.\n<\/p>\n
Todas las principales caracter\u00edticas de la psicolog\u00eda de Hume hab\u00edan sido adoptadas por la totalidad de la escuela asociasionista en Englaterra, por los positivistas for\u00e1neos, y por los cient\u00edficos materialistas en tanto ellos no ten\u00edan filosof\u00eda o psicolog\u00eda en absoluto. La distinci\u00f3n esencial entre intelecto, actividad racional, y sentido se hab\u00eda perdido y a ellos hab\u00eda seguido el escepticismo y agnosticismo.\n<\/p>\n
Kant reconoci\u00f3 una distici\u00f3n entre la sensaci\u00f3n y elementos de alto nivel mental, pero concibi\u00f3 estos \u00faltimos de una manera diferente a como se hab\u00eda hecho en la vieja perspectiva aristot\u00e9lica, vi\u00e9ndolo como un elemento subjetivo, su sistema se desarroll\u00f3 entre un idealismo y escepticismo diferente del de Hume, aunque no muy satisfactorio. A\u00fan, los movimientos neo kantiano y hegeliano que se desarrollaron especialmente en Gran Breta\u00f1a durante el \u00faltimo cuarto del Siglo XIX, ha contribuido mucho en funci\u00f3n de un despertar sobre el reconocimiento de los elementos intelectuales o racionales en el conocimiento.\n<\/p>\n
DOCTRINA COMUN\n<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de Arist\u00f3teles sobre el intelecto, tal y como fueron desarrolladas por Alberto Magno y Santo Tom\u00e1s, han llegado a ser, como se ha dicho, en sus principales caracter\u00edsticas, la doctrina com\u00fan de los fil\u00f3sofos cat\u00f3licos. La expondremos aqu\u00ed en un breve esquema.\n<\/p>\n
(1) El intelecto es la facultad cognoscitiva esencialmente diferente de los sentidos y de un orden supra org\u00e1nico, es decir no exenta de, sino dependiente de los \u00f3rganos del cuerpo, en tanto sensaciones. Esta proposici\u00f3n est\u00e1 probada por el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico y el estudio de las principales funciones del intelecto. Estas son la concepci\u00f3n, juicio, razonamiento, reflexi\u00f3n, y auto-consciencia. Todas estas actividades involucran elementos esencialmente diferentes de la consciencia sensorial. En concepci\u00f3n, la mente forma ideas universales. Estas son diferentes en clase de las sensaciones y de las im\u00e1genes sensoriales.\n<\/p>\n
Estas \u00faltimas son concretas e individuales, verdaderas como representativas unicamente del objeto, mientras que la idea universal se aplicar\u00e1 con igualdad de verdad a cualquier objeto de la clase. La idea universal posee una naturaleza fija e invariable, mientras que la imagen sensorial cambia de un momento a otro. Por tanto, el concepto de idea universal de \u201coro\u201d, o \u201ctri\u00e1ngulo\u201d, equivaldr\u00e1 con igual justicia por cada especimen, pero la imagen representa solamente algo individual.\n<\/p>\n
La facultad sensorial puede tener despertar para la actividad solamente por un est\u00edmulo, el cual en donde quiera, existe en una forma concreta e individualizada. En el juicio, la mente percibe la identidad o discordancia de dos conceptos. En el razonamiento aprehende el nexo l\u00f3gico entre la conclusi\u00f3n y las premisas. En la reflexi\u00f3n y la auto-consciencia se torna hacia s\u00ed misma de tal manera que llega a tener una identidad perfecta entre el objeto que se est\u00e1 conociendo y el objeto conocido. Pero todas estas formas de consciencia son compatibles con la noci\u00f3n de la facultad sensorial, o aquella ejercida por \u00f3rganos corporales. Los psic\u00f3logos sensacionalistas, desde Berkeley y otros lugares, fueron un\u00e1nimes en mantener que la mente no puede formar ideas abstractas o universales.\n<\/p>\n
Esto ser\u00eda verdad si el intelecto no fuera una facultad espiritual esencialmente distinta de aquella de los sentidos. El simple hecho es que ellos invariablemente confunden la imagen de la imaginaci\u00f3n, la que es individualizada, con el concepto, la idea del intelecto. Cuando empleamos t\u00e9rminos universales en una proposici\u00f3n inteligible, los t\u00e9rminos tienen un significado. El pensamiento por el cual ese significado es aprehendido en la mente, es la idea universal.\n<\/p>\n
(2) En el conocimiento principiamos por la experiencia sensorial. El intelecto presupone una sensaci\u00f3n y opera sobre el material que ha sido aportado por las facultades sensoriales. El principio de la consciencia con el ni\u00f1o es la sensaci\u00f3n. Esta es al principio sentida, muy probablemente, de una manera vaga e indefinida. Pero mediante la repetici\u00f3n de sensaciones particulares y la experiencia de otras sensaciones, que son contrastadas, a medida que transcurre el tiempo, permiten tener una aprehensi\u00f3n cada vez m\u00e1s definida. Los grupos de sensaciones de los distintos sentidos provenientes de objetos particulares llegan a unificarse por la fuerza de la contigua asociaci\u00f3n. El reconocimiento de uno de cierto grupo hace un llamado a las im\u00e1genes de los otros. La percepci\u00f3n sensorial por tanto, est\u00e1 siendo perfeccionada.\n<\/p>\n
En una determinada etapa en el proceso de desarrollo de m\u00e1s altos poderes del intelecto, el mismo empieza a evocar la actividad, al principio de manera poco eficaz y opaca. Al inicio, la aprehensi\u00f3n intelectual, como las sensaciones que la preceden, son extremadamente vagas. Los primeros actos son probablemente el reconocimiento de objetos que son revelados por medio de la sensaci\u00f3n bajo una amplia e indifinida idea, tal como \u201ccosa extendida\u201d o \u201ccosa m\u00f3vil\u201d, \u201ccosa de presi\u00f3n\u201d. Considera los objetos en su totalidad, antes de poder discriminar las partes. La repetici\u00f3n y variaci\u00f3n de impresiones de los sentidos estimula y agudiza la atenci\u00f3n.\n<\/p>\n
El placer o el dolor evoca el inter\u00e9s y el intelecto se concentra en la parte de la experiencia sensorial, y el proceso de abstracci\u00f3n da inicio. Ciertos atributos son dejados de lado en funci\u00f3n de otros. Se act\u00faa en funci\u00f3n de comparaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n, y la elaboraci\u00f3n m\u00e1s refinada y perfecta de conceptos principia a ocurrir r\u00e1pidamente. La noci\u00f3n de substancia y accidente, del todo y las partes, de permanente y cambiante, van siendo elaboradas con distinci\u00f3n que se incrementa.\n<\/p>\n
La generalizaci\u00f3n sigue r\u00e1pidamente a la abstracci\u00f3n. Cuando un atributo o un objeto ha sido identificado y reconocido como algo distintivo de lo que hay a su alrededor, un acto de reflexi\u00f3n le permite a la mente darse cuenta de tal rasgo y de hacer multiplicaci\u00f3n en otras circunstancias, y tenemos ahora formalmente la idea refleja y universal.\n<\/p>\n
La subsecuente actividad del intelecto es del mismo tipo, en el sentido de comparar, identificar o discriminar. La actividad de racionalizaci\u00f3n es meramente la reiteraci\u00f3n de la actividad de juicio. La etapa final en la elaboraci\u00f3n de un concepto es alcanzado cuando se utiliza lo identificado dentro de un nombre general. Las palabras presuponen ideas intelectuales, pero registr\u00e1ndolas y benefici\u00e1ndose de ellas de manera permanente. El intelecto tambi\u00e9n se distingue de conformidad con sus funciones, en tanto sean especulativas o pr\u00e1cticas.\n<\/p>\n
Cuando se refiere simplemente a la relaci\u00f3n racional de las ideas se llama especulativo, cuando se considera en armon\u00eda con la acci\u00f3n se denomina pr\u00e1ctico. La facultad, sin embargo, es la misma en ambos casos. La facultad de consciencia es de hecho algo pr\u00e1ctico en el intelecto, o el intelecto estableciendo juicios sobre las cualidades morales de las acciones. El intelecto es esencialmente la facultad de identificaci\u00f3n de la verdad y la falsedad, y en sus actos de juicio al mismo tiempo, afirma la uni\u00f3n entre el sujeto y el predicado, y los acuerdos entre las representaciones y la realidad objetiva.\n<\/p>\n
El intelecto tambi\u00e9n se exhibe de si mismo en la alta capacidad de memoria cuando hay consciencia en el reconocimiento de identificaci\u00f3n entre el presente y el pasado. Para el intelecto tambi\u00e9n es dado la concepci\u00f3n del ser y la identidad personal. La dificultad fundamental con toda la escuela sensacionalista, desde Hume a Mill, es respecto al reconocimiento de la personalidad, es debido a que se ignora la verdadera naturaleza de la facultad del intelecto.\n<\/p>\n
Cuando no hay tal grado alto de facultad racional en la mente, entonces la mente no puede ser conocida como nada m\u00e1s que una serie de estados mentales. Es el intelecto el que posibilita que la mente se aprehenda a si misma como una unidad, o como un ser unitario. Las ideas acerca de los infinito, de espacio, tiempo, y causalidad son todas ellas similares en cuanto productos de la actividad intelectual, principiando desde los datos evidenciados por los sentidos, y ejecitando el poder de la intuici\u00f3n, la abstracci\u00f3n, identificaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Es de conformidad con esto, la ausencia de una concepci\u00f3n adecuada del intelecto la que termina siendo considerada como el tratamiento de todas estas funciones mentales de manera defectuosa, en la psicolog\u00eda inglesa del \u00faltimo siglo.\n<\/p>\n
(V\u00e9ase tambi\u00e9n FACULTADES DEL ALMA; DIALECTICA; EPISTEMOLOG\u00cdA; EMPIRICISMO; IDEALISMO; POSITIVISMO)\n<\/p>\n
MICHAEL MAHER
\nTranscripci\u00f3n de Tomas Hancil
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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