Intervenci\u00f3n del Papa Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 28 de marzo de 2007 en la que present\u00f3 a San Ireneo de Lyon.<\/b>\n<\/p>\n
En las catequesis sobre las grandes figuras de la Iglesia de los primeros siglos llegamos hoy a la personalidad eminente de San Ireneo de Lyon. Sus noticias biogr\u00e1ficas nos vienen de su mismo testimonio, que nos ha llegado hasta nosotros gracias a Eusebio en el quinto libro de la \u00abHistoria eclesi\u00e1stica\u00bb.\n<\/p>\n
Ireneo naci\u00f3 con toda probabilidad en Esmirna (hoy Izmir, en Turqu\u00eda) entre los a\u00f1os 135 y 140, donde en su juventud fue alumno del obispo San Policarpo, quien a su vez era disc\u00edpulo del ap\u00f3stol Juan. No sabemos cu\u00e1ndo se transfiri\u00f3 de Asia Menor a Galia, pero la mudanza debi\u00f3 coincidir con los primeros desarrollos de la comunidad cristiana de Lyon: all\u00ed, en el a\u00f1o 177, encontramos a Ireneo en el colegio de los presb\u00edteros.\n<\/p>\n
Precisamente en ese a\u00f1o fue enviado a Roma para llevar una carta de la comunidad de Lyon al Papa San Eleuterio. La misi\u00f3n romana evit\u00f3 a Ireneo la persecuci\u00f3n de Marco Aurelio, en la que cayeron al menos 48 m\u00e1rtires, entre los que se encontraba el mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa a\u00f1os, fallecido a causa de los malos tratos en la c\u00e1rcel. De este modo, a su regreso, Ireneo fue elegido obispo de la ciudad. El nuevo pastor se dedic\u00f3 totalmente al ministerio episcopal, que se concluy\u00f3 hacia el a\u00f1o 202-203, quiz\u00e1 con el martirio.\n<\/p>\n
Ireneo es ante todo un hombre de fe y un pastor. Del buen pastor tiene la prudencia, la riqueza de doctrina, el ardor misionero. Como escritor, busca un doble objetivo: defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes, y exponer con claridad la verdad de la fe. A estos dos objetivos responden exactamente las dos obras que nos quedan de \u00e9l: los cinco libros \u00abContra las herej\u00edas\u00bb y \u00abLa exposici\u00f3n de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb, que puede ser considerada tambi\u00e9n como el \u00abcatecismo de la doctrina cristiana\u00bb m\u00e1s antiguo. En definitiva, Ireneo es el campe\u00f3n de la lucha contra las herej\u00edas.\n<\/p>\n
La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la \u00abgnosis\u00bb, una doctrina que afirmaba que la fe ense\u00f1ada por la Iglesia no era m\u00e1s que un simbolismo para los sencillos, pues no son capaces de comprender cosas dif\u00edciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales \u2014se llamaban \u00abgn\u00f3sticos\u00bb\u2014 podr\u00edan comprender lo que se escond\u00eda detr\u00e1s de estos s\u00edmbolos y de este modo formar\u00edan un cristianismo de \u00e9lite, intelectualista.\n<\/p>\n
Obviamente este cristianismo intelectualista se fragmentaba cada vez m\u00e1s en diferentes corrientes con pensamientos con frecuencia extra\u00f1os y extravagantes, pero atrayentes para muchas personas. Un elemento com\u00fan de estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se negaba la fe en el \u00fanico Dios Padre de todos, creador y salvador del hombre y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban la existencia junto al Dios bueno de un principio negativo. Este principio negativo habr\u00eda producido las cosas materiales, la materia.\n<\/p>\n
Arraig\u00e1ndose firmemente en la doctrina b\u00edblica de la creaci\u00f3n, Ireneo refuta el dualismo y el pesimismo gn\u00f3stico que deval\u00faan las realidades corporales. Reivindica con decisi\u00f3n la originaria santidad de la materia, del cuerpo, de la carne, al igual que del esp\u00edritu. Pero su obra va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la confutaci\u00f3n de la herej\u00eda: se puede decir, de hecho, que se presenta como el primer gran te\u00f3logo de la Iglesia, que cre\u00f3 la teolog\u00eda sistem\u00e1tica; \u00e9l mismo habla del sistema de la teolog\u00eda, es decir, de la coherencia interna de toda la fe. En el centro de su doctrina est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la \u00abregla de fe\u00bb y de su transmisi\u00f3n. Para Ireneo la \u00abregla de la fe\u00bb coincide en la pr\u00e1ctica con el \u00abCredo\u00bb de los Ap\u00f3stoles, y nos da la clave para interpretar el Evangelio, para interpretar el Credo a la luz del Evangelio. El s\u00edmbolo apost\u00f3lico, que es una especie de s\u00edntesis del Evangelio, nos ayuda a comprender lo que quiere decir, la manera en que tenemos que leer el mismo Evangelio.\n<\/p>\n
De hecho, el Evangelio predicado por Ireneo es el que recibi\u00f3 de San Policarpo, obispo de Esmirna, y el Evangelio de Policarpo se remonta al ap\u00f3stol Juan, de quien Policarpo era disc\u00edpulo. De este modo, la verdadera ense\u00f1anza no es la inventada por los intelectuales, superando la fe sencilla de la Iglesia. El verdadero Evangelio es el impartido por los obispos que lo han recibido gracias a una cadena interrumpida que procede de los ap\u00f3stoles. \u00c9stos no han ense\u00f1ado otra cosa que esta fe sencilla, que es tambi\u00e9n la verdadera profundidad de la revelaci\u00f3n de Dios. De este modo, nos dice Ireneo, no hay una doctrina secreta detr\u00e1s del Credo com\u00fan de la Iglesia. No hay un cristianismo superior para intelectuales. La fe confesada p\u00fablicamente por la Iglesia es la fe com\u00fan de todos. S\u00f3lo es apost\u00f3lica esta fe, procede de los ap\u00f3stoles, es decir, de Jes\u00fas y de Dios.\n<\/p>\n
Al adherir a esta fe transmitida p\u00fablicamente por los ap\u00f3stoles a sus sucesores, los cristianos tienen que observar lo que dicen los obispos, tienen que considerar espec\u00edficamente la ense\u00f1anza de la Iglesia de Roma, preeminente y antiqu\u00edsima. Esta Iglesia, a causa de su antig\u00fcedad, tiene la mayor apostolicidad: de hecho, tiene su origen en las columnas del colegio apost\u00f3lico, San Pedro y San Pablo. Con la Iglesia de Roma tienen que estar en armon\u00eda todas las Iglesias, reconociendo en ella la medida de la verdadera tradici\u00f3n apost\u00f3lica, de la \u00fanica fe com\u00fan de la Iglesia. Con estos argumentos, resumidos aqu\u00ed de manera sumamente breve, Ireneo confuta en sus fundamentos las pretensiones de estos gn\u00f3sticos, de estos intelectuales: ante todo, no poseen una verdad que ser\u00eda superior a la de la fe com\u00fan, pues lo que dicen no es de origen apost\u00f3lico, se lo han inventado ellos; en segundo lugar, la verdad y la salvaci\u00f3n no son privilegio y monopolio de pocos, sino que todos las pueden alcanzar a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de los sucesores de los ap\u00f3stoles, y sobre todo del obispo de Roma. En particular, al polemizar con el car\u00e1cter \u00absecreto\u00bb de la tradici\u00f3n gn\u00f3stica, y al constatar sus m\u00faltiples conclusiones contradictorias entre s\u00ed, Ireneo se preocupa por ilustrar el concepto genuino de Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, que podemos resumir en tres puntos.\n<\/p>\n
a) La Tradici\u00f3n apost\u00f3lica es \u00abp\u00fablica\u00bb, no privada o secreta. Para Ireneo no hay duda alguna de que el contenido de la fe transmitida por la Iglesia es el recibido de los ap\u00f3stoles y de Jes\u00fas, el Hijo de Dios. No hay otra ense\u00f1anza. Por tanto, a quien quiere conocer la verdadera doctrina le basta conocer \u00abla Tradici\u00f3n que procede de los ap\u00f3stoles y la fe anunciada a los hombres\u00bb: tradici\u00f3n y fe que \u00abnos han llegado a trav\u00e9s de la sucesi\u00f3n de los obispos\u00bb (\u00abContra las herej\u00edas\u00bb 3, 3 , 3-4). De este modo, coinciden sucesi\u00f3n de los obispos, principio personal, Tradici\u00f3n apost\u00f3lica y principio doctrinal.\n<\/p>\n
b) La Tradici\u00f3n apost\u00f3lica es \u00ab\u00fanica\u00bb. Mientras el gnosticismo se divide en numerosas sectas, la Tradici\u00f3n de la Iglesia es \u00fanica en sus contenidos fundamentales que, como hemos visto, Ireneo llama \u00abregula fidei\u00bb o \u00abveritatis\u00bb: y dado que es \u00fanica, crea unidad a trav\u00e9s de los pueblos, a trav\u00e9s de las diferentes culturas, a trav\u00e9s de pueblos diferentes; es un contenido com\u00fan como la verdad, a pesar de las diferentes lenguas y culturas. Hay una expresi\u00f3n preciosa de san Ireneo en el libro \u00abContra las herej\u00edas\u00bb: \u00abLa Iglesia que recibe esta predicaci\u00f3n y esta fe [de los ap\u00f3stoles], a pesar de estar diseminada en el mundo entero, la guarda con cuidado, como si habitase en una casa \u00fanica; cree igualmente a todo esto, como quien tiene una sola alma y un mismo coraz\u00f3n; y predica todo esto con una sola voz, y as\u00ed lo ense\u00f1a y trasmite como si tuviese una sola boca. Pues si bien las lenguas en el mundo son diversas, \u00fanica y siempre la misma es la fuerza de la tradici\u00f3n. Las iglesias que est\u00e1n en las Germanias no creen diversamente, ni trasmiten otra cosa las iglesias de las Hiberias, ni las que existen entre los celtas, ni las de Oriente, ni las de Egipto ni las de Libia, ni las que est\u00e1n en el centro del mundo\u00bb (1, 10, 1-2). Ya en ese momento, nos encontramos en el a\u00f1o 200, se puede ver la universalidad de la Iglesia, su catolicidad y la fuerza unificadora de la verdad, que une estas realidades tan diferentes, de Alemania a Espa\u00f1a, de Italia a Egipto y Libia, en la com\u00fan verdad que nos revel\u00f3 Cristo.\n<\/p>\n
c) Por \u00faltimo, la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica es como \u00e9l dice en griego, la lengua en la que escribi\u00f3 su libro, \u00abpneum\u00e1tica\u00bb, es decir, espiritual, guiada por el Esp\u00edritu Santo: en griego, se dice \u00abpneuma\u00bb. No se trata de una transmisi\u00f3n confiada a la capacidad de los hombres m\u00e1s o menos instruidos, sino al Esp\u00edritu de Dios, que garantiza la fidelidad de la transmisi\u00f3n de la fe. Esta es la \u00abvida\u00bb de la Iglesia, que la hace siempre joven, es decir, fecunda de muchos carismas. Iglesia y Esp\u00edritu para Ireneo son inseparables: \u00abEsta fe\u00bb, leemos en el tercer libro de \u00abContra las herej\u00edas\u00bb, \u00abla hemos recibido de la Iglesia y la custodiamos: la fe, por obra del Esp\u00edritu de Dios, como dep\u00f3sito precioso custodiado en una vasija de valor rejuvenece siempre y hace rejuvenecer tambi\u00e9n a la vasija que la contiene\u2026 Donde est\u00e1 la Iglesia, all\u00ed est\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios; y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios, all\u00ed est\u00e1 la Iglesia y toda gracia\u00bb (3, 24, 1).\n<\/p>\n
Como se puede ver, Ireneo no se limita a definir el concepto de Tradici\u00f3n. Su tradici\u00f3n, la Tradici\u00f3n ininterrumpida, no es tradicionalismo, pues esta Tradici\u00f3n siempre est\u00e1 internamente vivificada por el Esp\u00edritu Santo, que la hace vivir de nuevo, hace que pueda ser interpretada y comprendida en la vitalidad de la Iglesia. Seg\u00fan su ense\u00f1anza, la fe de la Iglesia debe ser transmitida de manera que aparezca como tiene que ser, es decir, \u00abp\u00fablica\u00bb, \u00ab\u00fanica\u00bb, \u00abpneum\u00e1tica\u00bb, \u00abespiritual\u00bb. A partir de cada una de estas caracter\u00edsticas, se puede llegar a un fecundo discernimiento sobre la aut\u00e9ntica transmisi\u00f3n de la fe en el hoy de la Iglesia. M\u00e1s en general, seg\u00fan la doctrina de Ireneo, la dignidad del hombre, cuerpo y alma, est\u00e1 firmemente anclada en la creaci\u00f3n divina, en la imagen de Cristo y en la obra permanente de santificaci\u00f3n de Esp\u00edritu. Esta doctrina es como una \u00absenda maestra\u00bb para aclarar a todas las personas de buena voluntad el objeto y los confines del di\u00e1logo sobre los valores, y para dar un empuje siempre nuevo a la acci\u00f3n misionera de la Iglesia, a la fuerza de la verdad que es la fuente de todos los aut\u00e9nticos valores del mundo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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