Naci\u00f3 en Cartagena, Espa\u00f1a, alrededor del a\u00f1o 560; y muri\u00f3 el 4 de abril del 636.\n<\/p>\n
Fue hijo de Severino y Teodora. Su hermano mayor Leandro fue su predecesor inmediato en la sede metropolitana de Sevilla; mientras que su hermano menor San Fulgencio presidi\u00f3 el obispado de Astigi. Su hermana Florentina fue una religiosa, de la que se dice que gobern\u00f3 sobre cuarenta conventos y un millar de religiosas.\n<\/p>\n
Recibi\u00f3 su educaci\u00f3n elemental en la escuela catedralicia de Sevilla. En esta instituci\u00f3n, la primera de este g\u00e9nero en Espa\u00f1a, el trivium y el cuatrivium eran ense\u00f1ados por un cuerpo de docentes conformado por hombres muy cultos, entre los cuales estaba el arzobispo, Leander. Isidoro se aplic\u00f3 con tal diligencia al estudio que en breve lapso de tiempo lleg\u00f3 a dominar el lat\u00edn, el griego y el hebreo. Permanece como una cuesti\u00f3n abierta, incluso en nuestros d\u00edas, la de si Isidoro abraz\u00f3 o no la vida mon\u00e1stica. La verdad es que aunque \u00e9l mismo pudo no haberse afiliado nunca a ninguna orden religiosa, las tuvo en alt\u00edsima estima. Desde su elevaci\u00f3n al episcopado se constituy\u00f3 as\u00ed mismo en protector de los monjes. En el 619 pronunci\u00f3 un anatema contra cualquier eclesi\u00e1stico que de cualquier manera molestase a los monasterios.\n<\/p>\n
A la muerte de Leander, Isidoro lo sucedi\u00f3 en la Sede de Sevilla. Su largo ministerio en esta sede coincidi\u00f3 con un per\u00edodo de desintegraci\u00f3n y transici\u00f3n. Las antiguas instituciones y los estudios cl\u00e1sicos de la \u00e9poca del Imperio Romano iban desapareciendo aceleradamente Una nueva civilizaci\u00f3n se iba gestando en Espa\u00f1a a partir de la combinaci\u00f3n de los variados elementos raciales aportados por los diversos pobladores. Durante casi dos siglos los godos hab\u00edan estado en pleno control de Espa\u00f1a y sus maneras b\u00e1rbaras y su desprecio por el estudio amenazaban grandemente con retardar el desarrollo de la civilizaci\u00f3n. D\u00e1ndose cuenta de que tanto el bienestar espiritual como el material de la naci\u00f3n depend\u00edan de la completa asimilaci\u00f3n de los diversos elementos, San Isidoro se asign\u00f3 a s\u00ed mismo la tarea de unificar en una homog\u00e9nea naci\u00f3n a los variados pueblos que compon\u00edan el Reino Hipano-G\u00f3tico. Con esta finalidad hizo uso de todos los recursos que le ofrec\u00edan tanto la religi\u00f3n como la educaci\u00f3n. Sus esfuerzos fueron seguidos de un completo \u00e9xito. El arrianismo, que hab\u00eda echado profundas ra\u00edces entre los visigodos, fue erradicado, y la moderna herej\u00eda de los ac\u00e9falos fue completamente sofocada desde sus inicios; adem\u00e1s, la disciplina religiosa fue fortificada por doquier.\n<\/p>\n
A semejanza de Leander, particip\u00f3 activamente en los Concilios de Toledo y Sevilla. Con toda justicia se puede decir que en una gran medida fue debido al iluminado gobierno de estos dos ilustres hermanos que la legislaci\u00f3n visigoda, emanada de estos concilios, seg\u00fan los historiadores, ejerci\u00f3 una importante influencia en los or\u00edgenes del gobierno representativo. Isidoro presidi\u00f3 el Segundo Concilio de Sevilla, comenzado el 13 de noviembre del 619 bajo el reinado de Sisebut. Pero fue el Cuarto Concilio Nacional de Toledo el que le proporcion\u00f3 la oportunidad de prestarle uno de los m\u00e1s grandes servicios a su jurisdicci\u00f3n. En este concilio, iniciado el 5 de diciembre del 633, todos los obispos de Espa\u00f1a, estando presente San Isidoro, a pesar de su avanzada edad, le encomendaron la presidencia de las deliberaciones, y fue el proponente de muchas nuevas legislaciones. Fue en este concilio y por su influencia, que se promulg\u00f3 un decreto ordenando a todos los obispos establecer seminarios en las Catedrales de sus ciudades seg\u00fan los par\u00e1metros de la escuela ya existente en Sevilla.\n<\/p>\n
En su propia jurisdicci\u00f3n despleg\u00f3 todos los recursos de la educaci\u00f3n para contrarrestar la naciente influencia del barbarismo g\u00f3tico. Este fue el avivamiento espiritual que anim\u00f3 el movimiento educativo del cual Sevilla fue el centro. Se proscribi\u00f3 tanto el estudio del griego y del hebreo como el de las artes liberales, y se estimul\u00f3 el inter\u00e9s por el derecho y la medicina. Por la autoridad del cuarto concilio esta pol\u00edtica educativa fue hecha obligatoria para todos los obispos del reino. Tiempo atr\u00e1s los \u00e1rabes hab\u00edan despertado el aprecio por la filosof\u00eda griega, hab\u00edan introducido a Arist\u00f3teles en su provincia.\n<\/p>\n
Fue el primer escritor cristiano en emprender la tarea de compilar para sus correligionarios una suma del conocimiento universal. Esta enciclopedia compendi\u00f3 toda la ciencia, tanto la antigua como la moderna. En ella se preservaron muchos fragmentos de los conocimientos cl\u00e1sicos y esto impidi\u00f3 que se perdieran irreparablemente. La fama de este trabajo le dio un nuevo \u00edmpetu a los escritos enciclop\u00e9dicos, los cuales dieron abundantes frutos en las subsiguientes centurias de la Edad Media. Su estilo, aunque simple y l\u00facido, no puede ser considerado como cl\u00e1sico. Revela muchas de las imperfecciones peculiares a todas las \u00e9pocas de transici\u00f3n y particularmente una desarrollada influencia visigoda. Ar\u00e9valo cuenta en todas los escritos de Isidoro 1640 palabras en espa\u00f1ol.\n<\/p>\n
Isidoro fue el \u00faltimo de los antiguos fil\u00f3sofos cristianos, y el \u00faltimo de los grandes Padres Latinos. Fue indudablemente el hombre m\u00e1s sabio de su \u00e9poca y ejerci\u00f3 una profunda influencia en la vida educativa medieval. Su contempor\u00e1neo y hermano, Braulio, Obispo de Zaragoza, lo consider\u00f3 como al hombre escogido por Dios para salvar al pueblo espa\u00f1ol de la marea b\u00e1rbara que amenazaba con inundar el comienzo de la civilizaci\u00f3n espa\u00f1ola. El Octavo Concilio de Toledo (653) registr\u00f3 su admiraci\u00f3n por su car\u00e1cter en estos luminosos t\u00e9rminos: \u00abEl extraordinario doctor, el \u00faltimo ornamento de la Iglesia Cat\u00f3lica, el hombre m\u00e1s sabio de los \u00faltimos tiempos, el siempre nombrado con reverencia, Isidoro\u00bb. Este tributo fue reconocido por el Decimoquinto Concilio de Toledo, acaecido en el 688.\n<\/p>\n
SUS OBRAS\n<\/p>\n
Como escritor, Isidoro fue prol\u00edfico y vers\u00e1til en grado extraordinario. Sus voluminosos escritos pueden ser en verdad considerados como el primer cap\u00edtulo de la literatura Espa\u00f1ola. No, sin embargo, como un original e independiente escritor, sino como un infatigable compilador de todos los conocimientos existentes, esta literatura es mucho lo que le debe a \u00e9l.\n<\/p>\n
La m\u00e1s importante y en mucho la m\u00e1s conocida de todas sus obras son las \u00abEtymologiae\u00bb u \u00abOrigines\u00bb, como tambi\u00e9n es conocida. Esta obra toma su nombre de la materia que constituye uno de sus libros. Fue escrita poco antes de su muerte, en la plena madurez de su pasmosa erudici\u00f3n, a petici\u00f3n de su hermano Braulio, obispo de Zaragoza. Se trata de un inmenso dep\u00f3sito en el que es almacenado, sistematizado, y condensado, todo el conocimiento de su tiempo. A lo largo de una gran parte del Medioevo fue el texto m\u00e1s usado en las instituciones educativas. Tan altamente fue este mirado como un depositario de las ense\u00f1anzas cl\u00e1sicas que en una gran medida, reemplaz\u00f3 el uso de los trabajos individuales de los cl\u00e1sicos mismos. Ni siquiera el Renacimiento pareci\u00f3 disminuir la alta estima en la que era tenido, y de acuerdo con Ar\u00e9valo, fue impreso diez veces entre 1470 y 1529. Adem\u00e1s de las numerosas reimpresiones, la popularidad de las \u00abEtymologiae\u00bb dio origen a muchas imitaciones inferiores. Esto proporciona abundante evidencia de que el autor posey\u00f3 un grande conocimiento \u00edntimo de los poetas griegos y latinos. Entre todos, cita ciento cincuenta y cuatro autores entre cristianos y paganos. Muchos de ellos los hab\u00eda le\u00eddo en los textos originales y otros los consult\u00f3 en las compilaciones en uso. En cuanto al estilo este trabajo enciclop\u00e9dico es conciso y claro y en cuanto a su orden, admirable. Braulio, a quien Isidoro lo envi\u00f3 para su correcci\u00f3n, y a quien lo dedic\u00f3, lo divide en veinte libros.\n<\/p>\n
En el libro segundo, que trata sobre la dial\u00e9ctica y la ret\u00f3rica, Isidoro debe mucho a las traducciones del griego de Boecio. Caelius Aurelianus contribuye generosamente en aquella parte del cuarto libro que trata de la medicina. Lactancio es el autor m\u00e1s extensamente citado en el libro once, que trata sobre el hombre. Los libros doce, trece y catorce se basan abundantemente en los escritos de Plinio y Solinus; mientras que el perdido libro \u00abPrata\u00bb de Suetonio parece haber inspirado el plan general de la \u00abEtymologiae\u00bb al igual que muchos de sus detalles.\n<\/p>\n
Similar en su car\u00e1cter general a las \u00abEtymologiae\u00bb es un trabajo titulado \u00abLibri duo differentiarum\u00bb. Los dos libros de los cuales este se compone se titulan respectivamente, \u00abDe differentiis verborum\u00bb y \u00abDe differentiis rerum\u00bb. El primero es un diccionario de sin\u00f3nimos que trata de la diferencia entre palabras con una considerable erudici\u00f3n, y no poca ingenuidad; el \u00faltimo es una exposici\u00f3n de ideas teol\u00f3gicas y asc\u00e9ticas, tratando en particular acerca de la Trinidad y de la naturaleza humano-divina de Cristo. Probablemente fue inspirado por un trabajo similar de Cato como suplemento a los primeros dos libros de las \u00abEtymologiae\u00bb.\n<\/p>\n
El \u00abSynonyma\u00bb, o, como este es llamado a causa de su peculiar desarrollo, \u00abLiber lamentationum\u00bb, es en alguna manera ilustrativo del primer libro de \u00abDifferentyae\u00bb. Este es pensado en la forma de un di\u00e1logo entre el Hombre y la Raz\u00f3n. El peso general del di\u00e1logo es que el hombre lamenta la condici\u00f3n a la que ha sido reducido por el pecado, y la raz\u00f3n lo conforta con el conocimiento de c\u00f3mo puede \u00e9l pese a todo alcanzar la felicidad eterna, la segunda parte de este trabajo consiste en una disertaci\u00f3n acerca del vicio y de la virtud. El \u00abDe natura rerum\u00bb, manual de f\u00edsica elemental, fue compuesto a petici\u00f3n del Rey Sisebut, a quien es dedicado. Trata acerca de astronom\u00eda, geograf\u00eda, y otras cosas. Es uno de los m\u00e1s conocidos libros de Isidoro y goz\u00f3 de una amplia popularidad durante la Edad Media. La autenticidad del \u00abDe ordine creaturarum\u00bb ha sido cuestionada por muchos cr\u00edticos, bien que aparentemente sin una buena raz\u00f3n. Ar\u00e9valo sin dudar lo atribuye a Isidoro. Est\u00e1 dividido en varias cuestiones espirituales y f\u00edsicas, tales como la Trinidad, las consecuencias del pecado, el oc\u00e9ano, los cielos y los cuerpos celestiales.\n<\/p>\n
La materia hist\u00f3rica y biogr\u00e1fica es tratada en tres importantes trabajos. De estos el primero, \u00abChronicon\u00bb, es una cr\u00f3nica universal. En el prefacio Isidoro agradece y reconoce su deuda con Julio africano, con San Jer\u00f3nimo y a trav\u00e9s de este con Eusebio; y con Victor de Tunnuna.\n<\/p>\n
La \u00abHistoria de regibus Gothorum, Wandalorum y Suevorum\u00bb trata acerca de los reyes G\u00f3ticos cuyas conquistas y gobierno influenciaron profundamente la civilizaci\u00f3n espa\u00f1ola. La historia de los V\u00e1ndalos y de los Suevos es tratada en dos cortos ap\u00e9ndices. Este trabajo es tenido como el de mayor autoridad en relaci\u00f3n con la historia G\u00f3tica en el oeste. Contiene el interesante dato de que los Godos descienden de Gog y Magog. Como otros trabajos hist\u00f3ricos de Isidoro, este se basa anteriores trabajos hist\u00f3ricos, de los cuales es un compendio. Ha llegado a nosotros en dos recensiones, una de las cuales termina con la muerte de Sisebut (621), y la otra continua con los cinco a\u00f1os del reinado de Swintila, su sucesor.\n<\/p>\n
\u00abDe viris illustribus\u00bb es un trabajo de biograf\u00eda cristiana y constituye uno de los m\u00e1s importantes cap\u00edtulos de la literatura patrol\u00f3gica. Al n\u00famero de ilustres escritores mencionados all\u00ed Braulio agreg\u00f3 el nombre del mismo Isidoro. Un corto ap\u00e9ndice con una lista de te\u00f3logos Espa\u00f1oles fue a\u00f1adido por un disc\u00edpulo de Braulio, Ildefonso de Toledo. Es una continuaci\u00f3n del trabajo de Gennadius, un sacerdote Semipelagiano de Marsella, que escribi\u00f3 entre el 467 y el 480. Esta obra de Genadio fue a su vez una continuaci\u00f3n del trabajo de San Jer\u00f3nimo.\n<\/p>\n
Entre los escritos de Sagrada Escritura y Teolog\u00eda de San Isidoro los siguientes son especialmente dignos de menci\u00f3n:\n<\/p>\n
\u00abDe ortu et obitu patrum qui en Scriptura laudibus efferuntur\u00bb es una obra que trata de las m\u00e1s notables personalidades de las Escrituras. Contiene m\u00e1s de un pasaje que a la luz de los modernos estudios es ingenuo o fant\u00e1stico. La cuesti\u00f3n de la autenticidad ha sido planteada aunque completamente sin raz\u00f3n con respecto a esta obra.\n<\/p>\n
\u00abAllegoriae quaedam Sacrae Scripturae\u00bb trata del alegorico significado que se le asigna a los m\u00e1s conspicuos caracteres b\u00edblicos. En total son doscientos quince personalidades del antiguo y del nuevo testamento que son en ella tratados.\n<\/p>\n
\u00abLiber numerorum qui in Sanctis Scripturis occurrunt\u00bb es una curiosa disetaci\u00f3n sobre el significado m\u00edsticos de los n\u00fameros en las Escrituras.\n<\/p>\n
\u00abIn libros Veteris et Novi Testamenti prooemia\u00bb, como su nombre lo indica es una introducci\u00f3n general a las Escrituras, con una especial introducci\u00f3n para algunos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento.\n<\/p>\n
\u00abSecretorum expositiones sacramentorum, seu quaestiones in Vetus Testamentum\u00bb es una traducci\u00f3n m\u00edstica de los libros del Antiguo Testamentyo G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuterononio, Josu\u00e9, Jueces, Reyes, Esdras y los Macabeos. Est\u00e1 basado en los escritos de los primeros padres de la Iglesia.\n<\/p>\n
\u00abDe fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Judaeos\u00bb es uno de los m\u00e1s conocidos y m\u00e1s meritorios trabajos de Isidoro. De car\u00e1cter apolog\u00e9tico-pol\u00e9mico, dedicado a Florentina, su hermana, a cuya petici\u00f3n se dice corresponder su escritura. Su popularidad fue infinita en la Edad Media, y fue traducida a muchas lenguas vern\u00e1culas de esta \u00e9poca. Trata de las profec\u00edas Mesi\u00e1nicas, del paso de la Antigua Ley, y de la Revelaci\u00f3n Cristiana. La primera parte habla de la Segunda Persona de la Trinidad, y su regreso al final de los tiempos. La segunda parte es presenta la increencia de los jud\u00edos, del llamado a los gentiles, y de la superaci\u00f3n del Sabbath. En su conjunto es una apelaci\u00f3n a los jud\u00edos para que acepten el cristianismo.\n<\/p>\n
\u00abSententiarum libri tres\u00bb es un compendio de teolog\u00eda dogm\u00e1tica y moral. Gregorio el Grande y San Agust\u00edn son los que m\u00e1s contribuyen en su contenido. Los atributos divinos, la creaci\u00f3n, el mal, y otros varios aspectos son tratados en el primer libro. El segundo tiene un variado car\u00e1cter mientras que el tercero trata de las \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas, del juicio y del castigo de Dios. Se cree que este libro influenci\u00f3 grandemente a Pedro Lombardo en su famoso \u00abLibro de las Sentencias\u00bb,\n<\/p>\n
\u00abDe ecclesiasticis officiis\u00bb se divide en dos libros, \u00abDe origine officiorum\u00bb y \u00abDe origine ministrorum\u00bb. En el primero Isidoro trta del culto Divino y particularmente de la liturgia Espa\u00f1ola antigua. Contiene adem\u00e1s una l\u00facida explicaci\u00f3nde la Santa Eucarist\u00eda. El segundo trata de la jerarqu\u00eda de la Iglesia y de los varios estados de vida. En este mucha interesante informaci\u00f3n puede ser cencontrada con relaci\u00f3n al desarrollo de la m\u00fasica en general y de sus adaptaciones al las necesidades del Ritual.\n<\/p>\n
\u00abRegula monachorum\u00bb es un modo de vida prescrito a los monjes, y adem\u00e1s trata de una manera general acerca del estado mon\u00e1stico. El escritor da abundantes pruebas de la democracia cristiana en la vida religiosa por cuanto permite el acceso a todo hombre a cualquiera nivel y estado de vida. Ni siquiera los esclavos fueron exclu\u00eddos. \u00abDios\u00bb, dice, \u00abno ha hecho diferencia entre el alma del esclavo y aquella del libre\u00bb. Insiste en que en el monasteriotodos son iguales a los ojos de Dios y de la Iglesia.\n<\/p>\n
La primera edici\u00f3n de las obras de Isidoro fue publicada por Michael Somnius (Par\u00eds, 1580). Otra edici\u00f3n completa est\u00e1 basada en los manuscritos de Gomez, con notas de Perez y Grial (Madrid, 1599). Basada casi completamente sobre la edici\u00f3n de Madrid es aqulla publicada por Du Breul (Par\u00eds, 1601; Cologne, 1617). La \u00faltima edici\u00f3n de las obras de Isidoro, la cual es considerada como la mejor,es la de Ar\u00e9valo (7 vol\u00famenes, Roma, 1797-1803). Se encuentra en P. L., LXXXI-LXXXIV. La \u00abDe natura rerum\u00bb fue editada por G. Becker (Berlin, 1857). Th. Mommsen edit\u00f3 los escritos hist\u00f3ricos de san Isidoro (\u00abMon. Germ. Hist.: Auct. antiquiss.\u00bb, Berlin, 1894). Coste produjo una taducci\u00f3n alemana de la \u00abHistoria de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum\u00bb (Leipzig, 1887).\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: O’Connor, John Bonaventure. \u00abSt. Isidore of Seville.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08186a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Jos\u00e9 Octavio Lara, Pbro. Parroquia Nuestro Se\u00f1or de los Cristales\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Naci\u00f3 en Cartagena, Espa\u00f1a, alrededor del a\u00f1o 560; y muri\u00f3 el 4 de abril del 636. Fue hijo de Severino y Teodora. Su hermano mayor Leandro fue su predecesor inmediato en la sede metropolitana de Sevilla; mientras que su hermano menor San Fulgencio presidi\u00f3 el obispado de Astigi. Su hermana Florentina fue una religiosa, de … Continuar leyendo \u00abSAN ISIDORO DE SEVILLA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25345","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25345","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25345"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25345\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25345"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25345"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25345"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}