Monje benedictino de la Congregaci\u00f3n de San Mauro, naci\u00f3 en Saint-Pierremont, entre Mouzon y el Chartreuse de Mont-Dieu en Champa\u00f1a el 23 de noviembre de 1632 y muri\u00f3 en Par\u00eds el 27 de diciembre de 1707. Fue el quinto hijo de Estienne Mabillon, un campesino que muri\u00f3 en 1692 a la edad de 104 y su mujer, Jeanne Gu\u00e9rin, descendiente, por v\u00eda materna de una rama de los se\u00f1ores de Saint-Pierremont. Jean fue un ni\u00f1o precoz y super\u00f3 f\u00e1cilmente a sus compa\u00f1eros de escuela, mientras que su amabilidad natural lo hicieron favorito de todos. A los nueve a\u00f1os, fue enviado con su t\u00edo, Jean Mabillon, sacerdote en la parroquia de Neufville, quien lo instruy\u00f3 en los \u201crudimentos,\u201d y de quien recibi\u00f3 un donativo que le permiti\u00f3 continuar sus estudios. En 1644, Jean fue enviado al Coll\u00e8ge des Bons Enfants en Reims. All\u00ed, mientras estudiaba en la universidad, vivi\u00f3, como estudiante y como sirviente, en la casa de Cl\u00e9ment Boucher, can\u00f3nigo de la catedral y abad comendatorio de Tenaiues. Este patr\u00f3n, en 1650, logr\u00f3 su admisi\u00f3n al seminario diocesano, donde permaneci\u00f3 tres a\u00f1os. En 1653, sin embargo, la conducta escandalosa y la muerte de su t\u00edo hicieron que le desagradase la vocaci\u00f3n de sacerdote secular, y sali\u00f3 del seminario. Poco menos de un mes despu\u00e9s de retiro, el 29 de agosto, entr\u00f3 como postulante en la abad\u00eda de St-Remu en Reims. Esta casa, desde 1627, pertenec\u00eda a la congregaci\u00f3n maurista reformada. Tom\u00f3 el h\u00e1bito el 5 de septiembre y despu\u00e9s de su a\u00f1o de noviciado, profes\u00f3 el 6 de septiembre de 1654. Su devoci\u00f3n a la estricta observancia, a la mortificaci\u00f3n y al estudio, era tanta que sus superiores le confiaron la direcci\u00f3n y ense\u00f1anza de los novicios. Pero el fervor con que se dedicaba para cumplir con su tarea era tan grande que empez\u00f3 a afectar su salud y comenz\u00f3 a sufrir violentos dolores de cabeza y pronto fue incapaz inclusive de recitar el oficio divino. En 1656, sus superiores, con la esperanza de restaurar su quebrantada salud, le enviaron a Nogent, de donde, en julio de 1658 fue transferido a la famosa abad\u00eda de Corbie. All\u00ed como en Nogent, se dedic\u00f3 al estudio de antig\u00fcedades, mientras manten\u00eda sucesivamente los oficios de portero, depositarius y celador. Fue ordenado en Amiens en 1660. La vida tranquila restaur\u00f3 su salud y, en 1663, fue transferido a la abad\u00eda de St-Denis, donde fue tesorero. Pero sus superiores ya hab\u00edan notado sus grandes dones y, en 1664, a petici\u00f3n de Dom D\u2019Ach\u00e9ry (q.v.), fue enviado a la abad\u00eda de St-Germain-des-Pr\u00e9s, donde vivi\u00f3 el resto de su vida.\n<\/p>\n
Cuando Mabillon entr\u00f3 por primera vez a su territorio, el abad comendatorio era Juan Casimiro, rey de Polonia, una persona exc\u00e9ntrica cuya irregular vida no tuvo sino muy poco efecto en su abad\u00eda; el prior claustral era Dom Ignatius Philibert y D\u2019Ach\u00e9ry era custodio de su magn\u00edfica biblioteca. La sociedad a la cual fue presentado el joven monje en St-Germain era, probablemente, la m\u00e1s ilustrada de su tiempo en Europa. Cada semana, los domingos despu\u00e9s de v\u00edsperas, se reun\u00edan en la celda de D\u2019Ach\u00e9ry un grupo de sabios que inclu\u00eda a hombres como Du Cange, Baluze, d\u2019Herbelot, Cotelier, Renaudot, Fleury, Lamy, Pagy, Tillemont. Mabillon pronto se convirti\u00f3 en un miembro destacado del grupo de notorios estudiosos. D\u2019Ach\u00e9ry le hab\u00eda pedido que lo ayudara en sus proyectadas \u201cVidas de los Santos Benedictinos,\u201d pero el primer trabajo confiado a su cuidado fue la edici\u00f3n de las obras de San Bernardo. \u00c9stas fueron publicadas durante tres a\u00f1os (1667) y reconocidas de inmediato como una edici\u00f3n magistral. Al mismo tiempo, Mabillon hab\u00eda estado arreglando el material reunido por D\u2019Ach\u00e9ry y el primero volumen del \u201cActa Sanctorum, O.S.B.\u201d fue publicado en 1668. Un segundo volumen apareci\u00f3 al a\u00f1o siguiente y el tercero en 1672. La conciencia escolar y los m\u00e9todos cr\u00edticos de Mabillon fueron motivo de esc\u00e1ndalo para algunos de sus compa\u00f1eros monjes menos instruidos y, en 1677, se present\u00f3 al cap\u00edtulo general de la congregaci\u00f3n una petici\u00f3n que atacaba violentamente al \u201cActa Sanctorum O.S.B.\u201d, demandando la supresi\u00f3n de la obra (como da\u00f1ina para los intereses de la orden) y una disculpa por parte del autor. Mabillon se defendi\u00f3 con tal humildad combinada con firmeza y conocimiento que toda oposici\u00f3n fue eliminada y fue animado a continuar. Mientras tanto, en 1672, ya hab\u00eda hecho el primero de sus \u201cviajes literarios\u201d (esta vez a Flandes), en busca de documentos y materiales para su trabajo, los cuales lo marcaron mucho para la otra mitad de su vida y que tuvieron tantos frutos para la historia y la liturgia. En 1675 fue publicado el primero de cuatro vol\u00famenes de \u201cVetera Analecta,\u201d en donde recogi\u00f3 el fruto de sus viajes y algunos trabajos cortos de importancia hist\u00f3rica.\n<\/p>\n
Pero en 1675 se dio la ocasi\u00f3n para iniciar su mayor trabajo. Al Segundo volumen del \u201cActa SS\u201d de abril Daniel Papebroch hab\u00eda puesto un pr\u00f3logo llamado \u201cPropylaeum antiquarium,\u201d el cual era realmente un primer intento de formular reglas para discernir entre los documentos cuales eran espurios y cuales genuinos. All\u00ed pon\u00eda como ejemplo que algunas famosas cartas de la abad\u00eda de St-Denis eran espurias. Mabillon fue nombrado para desarrollar la defensa de dichos documentos e hizo de su defensa la ocasi\u00f3n para una declaraci\u00f3n de los verdaderos principios de la cr\u00edtica documental. Este volumen, \u201cDe re diplomatica\u201d (1681), es un tratado magistral que sigue siendo la base de la ciencia de la diplomacia. El mismo Papebroch admiti\u00f3 de inmediato que hab\u00eda sido desacreditado por este tratado, sin embargo, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s Germon hizo un intento de desacreditar la teor\u00eda de Mabillon, provocando por lo tanto una r\u00e9plica por parte de Mabillon en su \u201cSupplementum\u201d de 1704. La admiraci\u00f3n entre los sabios hacia el gran libro de Mabillon pronto creci\u00f3. Colbert le ofreci\u00f3 una pensi\u00f3n de 2000 libras, la cual rehus\u00f3 Mabillon, pidiendo en cambio la protecci\u00f3n continua de Colbert hacia su monasterio. En 1682 Mabillon fue enviado por Colbert a Borgo\u00f1a a examinar ciertos documentos antiguos relativos con la casa real y, en 1683 fue enviado con Dom Michel Germain, a expensas del rey a un viaje por Suiza y Alemania en busca de materiales para la elaboraci\u00f3n de la historia de la Iglesia en Francia. Durante esta expedici\u00f3n, la cual tom\u00f3 seis meses, Colbert muri\u00f3 y fue sucedido como ministro por Le Tellier, arzobispo de Reims, quien tambi\u00e9n admiraba mucho a Mabillon. A instancias de este prelado el rey, en 1685, pidio a Mabillon que hiciera un viaje por las bibliotecas de Italia con el prop\u00f3sito de adquirir libros y manuscritos para la Biblioteca Real. Consigui\u00f3 m\u00e1s de 3000 ejemplares raros y valiosos. Durante sus viajes Mabillon era recibido en donde llegaba con los mayores honores. Pronto, despu\u00e9s de su regreso empez\u00f3 su famosa controversia con De Ranc\u00e9, abad de La Trappe, quien negaba que les era l\u00edcito a los monjes dedicarse m\u00e1s al estudio que a los trabajos manuales. El \u201cTrait\u00e9 des \u00e9tudes monastiques\u201d (1691) de Mabillon fue una noble defensa del conocimiento mon\u00e1stico y puso las directrices que deb\u00eda seguir. De Ranc\u00e9 replic\u00f3 y Mabillon fue forzado a publicar posteriormente sus \u201cR\u00e9flexions sur la R\u00e9ponse de M. L\u2019Abb\u00e9 de la Trappe\u201d (1692). De Ranc\u00e9 hubiera llevado la disputa m\u00e1s lejos, pero el Cardenal le Camus intervino y la opini\u00f3n general parece haber sido que la disputa quedaba en un acuerdo sustancial: Mabillon siendo una instancia de devoci\u00f3n regular combinada con conocimientos prodigiosos, y de Ranc\u00e9 por sus escritos que el conocimiento no era incompatible con la devoci\u00f3n al estricto monasticismo.\n<\/p>\n
En 1698 se desat\u00f3 una tormenta en Roma debido a la publicaci\u00f3n por parte de Mabillon bajo el seud\u00f3nimo de \u201cEusebius Romanus,\u201d de una protesta en contra de la veneraci\u00f3n supersticiosa de las reliquias de \u201csantos desconocidos\u201d de las catacumbas. Este trabajo fue denunciado al Santo Oficio y Mabillon fue requerido de explicar y modificar ciertos pasajes. En 1700 apareci\u00f3 otra tormenta. Los mauristas, debido a las dificultades crecientes por las controversias levantadas por el jansenismo, hab\u00edan determinado publicar una edici\u00f3n cr\u00edtica de San Agust\u00edn. Para el ultimo volumen de esta edici\u00f3n, se le pidi\u00f3 a Mabillon un prefacio, defendiendo los m\u00e9todos y conclusiones cr\u00edticas de sus editores. Su primer borrador fue enviado a varios cr\u00edticos y, tras recibir sus notas y hacer los cambios, fue reescrito y enviado a Bossuet para que diera su opini\u00f3n. Fue grandemente enmendado por Bossuet y devuelto a Mabillon para ser reescrito. El resultado es el \u201cPrefacio\u201d del und\u00e9cimo volumen tal como se le conoce. Mabillon despu\u00e9s se retir\u00f3 a Normand\u00eda para evitar el clamor que, como \u00e9l esperaba, levant\u00f3 esta publicaci\u00f3n. Pero la Santa Sede apoy\u00f3 a los mauristas y a pesar de que los extremistas ped\u00edan que se castigara a los m\u00e1s moderados como herejes, fueron silenciados por la suprema autoridad. A Mabillon no le faltaron enemigos. En 1698 divulgaron un reporte que dec\u00eda que hab\u00eda apostatado en Holanda y se sinti\u00f3 obligado a escribir a los cat\u00f3licos ingleses negando el cargo. Pero al final de la vida, todos los hombres tienden a reconocer su genio e integridad. En 1701 el rey lo nombr\u00f3 uno de los primeros miembros de la nueva Acad\u00e9mie Royale des Inscriptions. Dos a\u00f1os despu\u00e9s apareci\u00f3 el primer volumen de los \u201cAnnales O.S.B.,\u201d en el que llevaba trabajando desde 1693. Vivi\u00f3 para ver solo cuatro vol\u00famenes publicados. En 1707, mientras se dirig\u00eda a Chelles, se sinti\u00f3 enfermo. Fue llevado de vuelta a Paris y despu\u00e9s de 3 semanas de enfermedad, el 27 de Diciembre habiendo o\u00eddo Misa a la media noche y recibido la Sagrada Comuni\u00f3n, muri\u00f3. Fue enterrado en la capilla Lady en St- Germain. Cuando la revoluci\u00f3n francesa, en 1798, la capilla fue destruida y la sencilla tumba del gran historiador fue retirada y llevada al jard\u00edn del Mus\u00e9e des Petits-augustins. Con la restauraci\u00f3n, sin embargo, fue llevado de vuelta a St- Germain, donde a\u00fan permanece detr\u00e1s del altar mayor.\n<\/p>\n
LESLIE A. ST. L. TOKE
\nTraducido por Antonio Hern\u00e1ndez Baca\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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