Este art\u00edculo trata sobre la Ciudad de Dios, el centro pol\u00edtico y religioso del Pueblo de Israel, y su destrucci\u00f3n por los Romanos despu\u00e9s de haber sido el escenario de la Redenci\u00f3n.\n<\/p>\n
Este tema se dividir\u00e1 como sigue:\n<\/p>\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda (Josefo, Antiq. Jud., I, 10, 1; T\u00e1rgum Onkelos, G\u00e9nesis 14, 18), Jerusal\u00e9n se llam\u00f3, originalmente, Salem (Paz), y fue la capital del rey Melquisedec (G\u00e9nesis 14, 18). Esta tradici\u00f3n ha sido confirmada por las tablillas cuneiformes descubiertas en 1888 en Tell Amarna, en Egipto (V\u00e9ase abajo, en Historia III). Cinco de estas tablillas (cartas, n.d.t.), escritas en Jerusal\u00e9n alrededor del a\u00f1o 1400 antes de Cristo, nos informan que la ciudad, por aquel entonces, se llamaba U-ru-sa-lim. Aparece en algunas inscripciones asirias bajo el nombre de Ur-sa-li-im-mu.\n<\/p>\n
De acuerdo con los silabarios asirios, uru y ur significan ciudad (Hebreo ir). En varias tablillas de Tell Amarna la palabra salim se usa en el sentido de paz. Ursalim, por lo tanto, quiere decir Ciudad de Paz. El salmista, tambi\u00e9n, relaciona Salem con Si\u00f3n: su tienda est\u00e1 en Salem, su morada en Si\u00f3n [Salmo 75 (76), 3] (BJ, nueva edici\u00f3n Descl\u00e9e de Brouwer, Bilbao, 1984 n.d.t.). Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, Jerusal\u00e9n, estaba en poder de los Jebuseos, y llev\u00f3 el nombre de Jeb\u00fas. Los Hebreos, sin embargo, no ignoraban su antiguo nombre; a menudo la llamaron Jerusal\u00e9n ( Josu\u00e9 10, 1; Jueces 19, 10; 2 Samuel 5, 6, etc.). En otros pasajes de la Biblia tambi\u00e9n se le llama Jerusal\u00e9n (1 Cr\u00f3nicas 3,5; Jerem\u00edas 26, 18; Ester 2, 6. etc.). Los Setenta escriben su nombre Ierousalem. Bajo las influencias helenizantes que invadieron Palestina, Salem se convirti\u00f3 en Solyma (Antiq. Jud., I, x, 2), y Jerusal\u00e9n ta Ierosolyma (La Santa Solyma) (1 Macabeos 1, 14.20; 2 Macabeos 1, 10; Bell. Jud., VI, 10; etc.). El Nuevo Testamento emplea a veces la forma de los Setenta y otras veces aquella de los Macabeos, lo que la Vulgata traduce por Jerusal\u00e9n y Jerosolyma. La Versi\u00f3n Sir\u00edaca muestra Uris lem, una forma muy cercana a la Asiria. Cuando el Emperador Adriano reconstruy\u00f3 la ciudad, a\u00f1o del Se\u00f1or 136, le dio el nombre de Aelia Capitolina. Desde la conquista mahometana de Palestina, en el siglo s\u00e9ptimo, hasta nuestros tiempos, los \u00c1rabes la llaman El Quds, La Santa la ir haq qodes, o Ciudad Santa, de II Esd., xi, 18 (Nehem\u00edas, n.d.t.) (cf. Mateo 4, 5, etc.).\n<\/p>\n
Entre todos los dem\u00e1s pueblos el nombre Jerusal\u00e9n se sigue usando hasta hoy.\n<\/p>\n
Jerusal\u00e9n est\u00e1 situada en 31\u00ba 46′ 45 de latitud Norte y 35\u00ba 13′ 25 de longitud Este, Greenwich, unas 32 millas inglesas (51,49 Km.) (\u00e9sta anterior y todas las mediciones del sistema m\u00e9trico decimal que en adelante aparecen, entre par\u00e9ntesis, son n.d.t.) en l\u00ednea recta desde el Mediterr\u00e1neo al oeste, y 13 (20,92 Km.) desde el Mar Muerto al este. Se encuentra en la cima de una cadena de monta\u00f1as que atraviesa Palestina de norte a sur, estando su punto m\u00e1s alto, en la esquina noroeste de la ciudad, a 2577 pies (785,46 metros) sobre el nivel del Mediterr\u00e1neo, y 3865 pies (1178,05 metros) sobre el nivel del Mar Muerto. Debido a esta diferencia de nivel la ladera oeste de estas monta\u00f1as, hacia el Llano de la Sefela, que se extiende hacia el Mediterr\u00e1neo, es suave, mientras que la del este es empinada. Un cintur\u00f3n de altas colinas rodea la ciudad, formando una especie de terrapl\u00e9n natural. Al norte est\u00e1 el Monte Scopus (2705 pies) (824,48 metros), cerca de \u00e9l, al este, el Monte de los Olivos (2665 pies) (812,29 metros), m\u00e1s all\u00e1 del cual se encuentra tambi\u00e9n el Monte de la Ofensa (2410 pies) (734,56 metros) (1 Reyes 11, 7; 2 Reyes 23, 13). Al sur est\u00e1 el Monte del Mal Consejo (2549 pies) (776,93 metros), el cual constituye el l\u00edmite este del Llano de Refa\u00edm, y cerca, al sudoeste, se sit\u00faa una colina (2577 pies) (785,47 metros) a la que no se le ha dado nombre alguno. Hacia el noroeste la ciudad est\u00e1 m\u00e1s descubierta; a cierta distancia en esa direcci\u00f3n est\u00e1 dominada por el Nebi Samwil, el antiguo Maspha, el cual tiene una altitud de 2935 pies (894,58 metros). No obstante la dificultad del acceso en su situaci\u00f3n natural, Jerusal\u00e9n es el centro de una red de antiguos caminos que la conectan, al este, con Jeric\u00f3 y el Jord\u00e1n; al sur, con Hebr\u00f3n y Gaza; al oeste, con Jaffa y Cesarea; al norte con Samar\u00eda y Galilea. Estuvo, sin embargo, situada al otro lado de las grandes rutas militares y comerciales entre Egipto y Asiria.\n<\/p>\n
La antigua ciudad ocupaba la misma posici\u00f3n que al presente, exceptuando el extremo sur que ha permanecido fuera de los muros desde el reinado de Adriano (a\u00f1o del Se\u00f1or, 136). Sin embargo, gracias a las excavaciones sistem\u00e1ticas realizadas por ingenieros ingleses, americanos y alemanes, gran parte del viejo muro sur ha sido sacado a la luz. Mientras que en muchos lugares montones de ruinas han cambiado la apariencia del terreno, es cierto que las excavaciones y perforaciones verticales hechas en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, han permitido a los investigadores dibujar mapas suficientemente exactos de la primitiva configuraci\u00f3n. El suelo en que Jerusal\u00e9n se asienta, dentro de este anillo de monta\u00f1as a su alrededor, de ninguna manera es uniforme en sus caracter\u00edsticas: en tres de sus lados este, sur y oeste- se levanta sobre alturas abancaladas limitadas por profundos valles que le dan la apariencia de un promontorio sobresaliendo hacia el sur. La ciudad misma est\u00e1 surcada por algunas quebradas que la cortan en un cierto n\u00famero de peque\u00f1as colinas. El m\u00e1s largo de estos valles mide escasamente dos millas y media (unos 4000 metros); todos ellos se han formado por erosi\u00f3n, debido a las lluvias torrenciales del per\u00edodo cuaternario. Al norte de la ciudad toman la forma de simples depresiones del suelo y a medida que descienden, sumi\u00e9ndose enseguida en la roca calc\u00e1rea de las monta\u00f1as, se convierten pronto en profundos ca\u00f1ones, cayendo todos juntos en el \u00e1ngulo sudeste de la ciudad a un nivel 600 pies (183 metros) por debajo del punto de partida. Las dos colinas principales se encuentran al sudoeste y al este respectivamente. La primera de estas colinas se llama Monte Si\u00f3n porque, seg\u00fan Josefo (Antiq. Jud., XVI, vii, 1), Eusebio y todos los escritores jud\u00edos y cristianos que les han seguido, la ciudad de Jeb\u00fas, o Si\u00f3n la ciudad de David- estuvo aqu\u00ed. Esta idea, sin embargo, es negada por ciertos modernos palestin\u00f3logos, que localizar\u00edan a Si\u00f3n en el declive norte de la segunda de estas colinas, Monte Moria (2 Cr\u00f3nicas 3, 1), donde estuvo el Tempo de Yahv\u00e9h.\n<\/p>\n
(a) El Monte Si\u00f3n est\u00e1 limitado al oeste por un valle que comienza cerca de la antigua piscina llamada Birket Mamilla (v\u00e9ase abajo, D), alrededor de 1000 pies (304,80 metros) al noroeste de la propia colina. Este valle, siguiendo la direcci\u00f3n sudoeste hasta la Puerta de Jaffa, la antigua puerta de los jardines (Gennath) (Bell. Jud., V, iv, 2) gira all\u00ed al sur y forma un embalse de agua llamado Birket es Sult\u00e1n, con un s\u00f3lido dique, que fue rehecho en los siglos doce y diecis\u00e9is. Esta es la Fuente del Drag\u00f3n (tannin) a la que vino Nehem\u00edas cuando sali\u00f3 de la ciudad por la puerta oeste (D.V., fuente drag\u00f3n, Nehem\u00edas 2, 13). Josefo la llama Piscina de la Serpiente (Bell. Jud., V, iii, 2); la palabra hebrea Tannin expresa tanto drag\u00f3n como serpiente. Los nativos lo llaman Wadi Rababi; en la Biblia aparece bajo el nombre de Ge Hinnom, o Ge Ben Hinnom, Valle de Ennom (en A. V., Hinnom) o del hijo de Ennom un personaje desconocido- (Josu\u00e9 15, 8; 18, 16; Nehem\u00edas 11, 30; Jerem\u00edas 19, 2). Debajo de Birket es Sult\u00e1n, se vuelve al este, pasa por debajo de Haceldam\u00e1 (q.v.), y llega al Valle de Cedr\u00f3n. En el entronque de los dos valles se halla el vergel el jard\u00edn del rey (o, en D.V., la guardia del rey) citado en IV Reyes, xxv, 4 (2 Reyes 25, 4, n.d.t.); Jer., xxxix, 4 (Jerem\u00edas 29, 4, n.d.t.); II Esd., iii, 15 (Nehem\u00edas 3, 15, n.d.t.). Tambi\u00e9n, en la entrada del Valle de Hinnom se sit\u00faa Tofet, el alto donde Acaz y Manas\u00e9s establecieron el culto de Baal-Moloch (2 Cr\u00f3nicas 28, 3; 33, 6). Jos\u00edas, el rey justo, profan\u00f3 este execrable lugar, desparramando huesos humanos sobre \u00e9l (2 Cr\u00f3nicas 34, 3-5), a pesar de lo cual Joaqu\u00edn restaur\u00f3 el infamante culto a Moloch. Desde el tiempo de los nefastos fuegos que se mantuvieron ardiendo en ese lugar durante cerca de un siglo y medio fuegos a trav\u00e9s de los cuales los Jud\u00edos ap\u00f3statas hicieron pasar a sus hijos para consagrarlos o inmolarlos a Moloch- Ge Hinnom (en Arameo, Gehennam) recibi\u00f3 el nombre de Geenna tou pyros, Gehenna de Fuego, y lleg\u00f3 a ser s\u00edmbolo del infierno (en el texto griego, Mateo, v, 22, 29, 30; Marcos, ix, 43, 45). El Valle de Cedr\u00f3n, desde Hinnom hasta el Mar Muerto, todav\u00eda se le conoce como Wadi en Nar, Valle del Fuego.\n<\/p>\n
Al norte, el Monte Si\u00f3n limita con un valle, hoy d\u00eda relleno en gran parte, que va en l\u00ednea recta desde la Puerta de Jaffa al este a los pies del Monte Moria. En la pendiente de este valle hay un gran embalse con el nombre \u00e1rabe de Birket Hamman el Batrak, Piscina de los Ba\u00f1os del Patriarca, y en los itinerarios de los peregrinos Piscina de Ezequias. Josefo lo llama Amygdalon, nombre que, seg\u00fan Conder, puede razonablemente venir derivado de ham migdalon, de cara a la gran torre, ya que el embalse mira hacia la Torre de Phasael. Este valle, como todos los que pasan por la ciudad, no tiene nombre propio en la Biblia; ni tampoco en \u00c1rabe; convencionalmente se le conoce como el Valle Transversal. Un tercer valle empieza fuera de la Puerta de Damasco (Bab el Amoud) y baja hacia el sur, con una ligera curva al este, dividiendo la ciudad en dos; hasta unirse al Valle de Hinnom. Despu\u00e9s de pasar el principio del Valle Transversal, forma una garganta de cierta profundidad que separa el Monte Si\u00f3n del Monte Moria. Los ingenieros ingleses han encontrado su lecho de roca 69 pies (21,03 metros) por debajo de la superficie actual del suelo cerca de la Wailing Place, y a 85 pies (25,90 metros) del \u00e1ngulo sudoeste del Templo. Incluye, cerca de su final, la Piscina de Silo\u00e9, la cual recibe por un canal subterr\u00e1neo las aguas de la Fuente de la Virgen que sale de la depresi\u00f3n de Cedr\u00f3n. Un poco m\u00e1s adelante, en el valle, se ha construido una presa con un muro de 233 pies (71,01 metros), la cual, embalsando toda el agua de lluvia del valle, formaba una alberca conocida por Nehem\u00edas como la piscina del rey (en D. V., el acueducto del rey, Nehem\u00edas 2, 14). En la Escritura este valle figura bajo el nombre de Nahal, barranco, o torrente de invierno (Nehem\u00edas 2, 15). Josefo lo designa en un lugar como el valle ancho (Bell. Jud. V, iv, 1), y los \u00e1rabes lo llaman simplemente El Wad, el valle. En los trabajos de Tierra Santa lleva la etiqueta de el valle central.\n<\/p>\n
Rodeado por todos sus lados por estos hondos barrancos, el Monte Si\u00f3n presenta una superficie de cuatro lados que mide alrededor de 2600 pies (792,48 metros) de norte a sur y 2000 pies (609,60 metros) de este a oeste. Es la m\u00e1s espaciosa de las colinas de Jerusal\u00e9n, la m\u00e1s alta y la \u00fanica completamente aislada. Su punto m\u00e1s alto alcanza una altitud de 2558 pies (779,67 metros) y se eleva 531 pies (161,85 metros) sobre su base en el \u00e1ngulo sudeste. Su superficie es considerablemente variada, estando realmente dividida por una peque\u00f1a depresi\u00f3n que se bifurca hacia la mitad del Valle Transversal y desciende de forma oblicua hasta la Piscina de Silo\u00e9. Por consiguiente, el Monte Si\u00f3n consiste en dos altiplanicies conectadas entre s\u00ed, una (la m\u00e1s baja) se alarga en direcci\u00f3n oeste, la otra (la m\u00e1s corta) en direcci\u00f3n noroeste. La primera es claramente uniforme y mide 2300 pies (701,04 metros) de largo de norte a sur, y 920 pies (280,41 metros) de ancho. Despu\u00e9s de bajar unos 100 pies (30,48 metros) hacia el noroeste, el suelo se levanta unos 20 pies (6,09 metros) formando un promontorio redondeado frente al Templo, acabando en un precipicio de 195 pies (59, 43 metros) encima del lecho del anterior El Wad.\n<\/p>\n
(b) El Monte Moria, la Colina del Este, es un promontorio estrecho que conecta con el Monte Bezetha, cuyo punto m\u00e1s alto es la Colina de Jerem\u00edas, con una altitud de 2556 pies (779.06 metros). Esta lengua de tierra acaba al sur cerca de la Piscina de Silo\u00e9; El Wad lo cierra por su lado oeste, y el Valle de Cedr\u00f3n por el este. En su cima (2443 pies) (744,62 metros) estuvo la propiedad de Ornan (Araun\u00e1), el Jebuseo, donde Salom\u00f3n construy\u00f3 el Templo y sus palacios. Esta es la cumbre llamada Moria; sur del barrio real, la colina (2300 a 2050 pies) (701,04 a 624,84 metros) tiene el nombre de Ofel (2 Cr\u00f3nicas 27, 3). Cedr\u00f3n, que desde el siglo tercero despu\u00e9s de Cristo ha sido nombrado tambi\u00e9n el Valle de Josafat, empieza cerca de las as\u00ed llamadas Tumbas de los Jueces, y desciende, bajo el nombre de Wadi ed Djoz (Valle de los Nogales), al sudoeste, al pie de Scopus, y entonces al sur, convirti\u00e9ndose en una garganta que separa el Monte Moria del Monte de los Olivos y del Monte de la Ofensa. 1300 pies (396,24 metros) m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1ngulo nordeste de la ciudad, est\u00e1 cruzado por un puente que reemplaz\u00f3 a otro del per\u00edodo Jud\u00edo. Este antiguo puente Jud\u00edo daba acceso, a su derecha, a una escalera tallada en la roca que se encamina al lado norte del Templo, y, a su izquierda, a otra escalera similar que se dirige al Monte de los Olivos. A la izquierda del puente est\u00e1 el Huerto de Getseman\u00ed (v\u00e9ase), con la Tumba de la Bendita Virgen, de donde los \u00c1rabes llaman a esta parte del Cedr\u00f3n Wadi sitti Mariam, o Valle de la Se\u00f1ora Mar\u00eda (la traducci\u00f3n es literal para respetar el origen no cristiano del nombre dado por los \u00e1rabes, si bien se expresar\u00eda mejor como Valle de Nuestra Se\u00f1ora Mar\u00eda-, n.d.t.). Enseguida vienen dos magn\u00edficos monumentos de estilo Greco-Romano-Jud\u00edo (segundo al primer siglo antes de Cristo) excavados en la roca. El primero se ha llamado, desde el siglo cuarto despu\u00e9s de Cristo, la Tumba de Absalom; el segundo, la Tumba del Profeta Zacar\u00edas. Entre ambos se halla una grandiosa tumba Jud\u00eda del mismo per\u00edodo, perteneciente a la familia de Beni Hezir. Un poco m\u00e1s adelante, sobre el sitio del Monte de la Ofensa, se puede ver una tumba labrada en la roca, de arquitectura Egipcia. En la misma pendiente se cuelga el pueblo de Silwan, con sus casas construidas frente a largas filas de sepulcros, la mayor\u00eda de los cuales est\u00e1n tallados en un vasto espacio de roca calc\u00e1rea, popularmente conocido como Ez Zehwele. Enfrente, al pie de Ofel, un tramo de treinta y dos escalones desciende a una caverna, en la que hay una fuente de agua ligeramente salada. Esta fuente presenta el fen\u00f3meno de un sif\u00f3n natural (subterr\u00e1neo) que produce un flujo intermitente; el agua sale a intervalos de tres a seis veces al d\u00eda- con un extra\u00f1o murmullo, de una hendidura de la roca. El agua de esta fuente va a la Piscina de Silo\u00e9 por un t\u00fanel curvo. Los \u00c1rabes llaman a la fuente Ain Sitti Mariam, en honor de la Virgen Bendita, y tambi\u00e9n Ain Oumm Daradj, Fuente de la Madre de las Escaleras; su nombre B\u00edblico es, de acuerdo con unos, En Rogel; seg\u00fan otros, Gihon de Arriba (ver abajo, D). Cedr\u00f3n aqu\u00ed comienza a ensancharse y se cubre con f\u00e9rtiles huertos, los huertos del rey, mencionados en la Biblia. Recibe el Hinnom, junto con El Wad y el peque\u00f1o valle que baja, de forma oblicua, desde el Monte Si\u00f3n. Su descenso a lo largo de alrededor de dos millas y media (4,022 Km.) es de 550 pies (167,64 metros) aunque en su segunda mitad se encuentra lleno, entre quince y cincuenta pies (4,57 a 15,24 metros), de residuos.\n<\/p>\n
Al norte del Monte Moria un valle m\u00e1s comienza cerca de la Puerta de Herodes (Bab Zahira), pasa, al sur sudeste, bajo el \u00e1ngulo nordeste de la explanada del Templo, y termina en el puente de Cedr\u00f3n. Las numerosas albercas de esta depresi\u00f3n, cerca de la iglesia de Santa Ana, el lugar de nacimiento de la Virgen Bendita seg\u00fan la tradici\u00f3n, han sido excavadas (no naturales, n.d.t.). Aqu\u00ed debi\u00f3 estar situada la Piscina Prob\u00e1tica, o Piscina de Bethsaida (A. V. Bethesda), con sus cinco p\u00f3rticos (Juan 5, 2). Tambi\u00e9n se ha localizado al norte la Birket Israil, una represa de 359 pies (109,42 metros) de largo por 126 pies (38,40 metros) de ancho, frente al muro exterior del Templo.\n<\/p>\n
(c) El Monte Gareb (en D. V., la colina Gareb Jerem\u00edas 31, 39) (la cuesta de Gareb, seg\u00fan BJ, n.d.t.) se alarga entre el Valle Transversal, al sur, y el curso superior de El Wad, al este. Es un tanto abrupto hacia el noroeste pero no tiene prominencias particularmente altas exceptuando la roca del Calvario (2518 pies) (767,48 metros). En el A\u00f1o del Se\u00f1or 70, Gareb estaba todav\u00eda cubierto, fuera de los muros, por huertos regados por fuentes (Bell.Jud., V, ii, 2)\n<\/p>\n
Todav\u00eda se discute si Si\u00f3n, la Ciudad de David, ocupaba el tradicional Monte Si\u00f3n u Ofel; pero por todos se admite que antes del reino de Ezequias (727 antes de Cristo) la ciudad de Jerusal\u00e9n se extend\u00eda sobre ambas colinas, dentro de los l\u00edmites de los primeros muros.\n<\/p>\n
La historia de Jerusal\u00e9n, hasta un cierto punto, no se puede distinguir de la de Israel. Ser\u00e1 suficiente para ello prestar atenci\u00f3n a los acontecimientos m\u00e1s memorables de la ciudad.\n<\/p>\n
Como hemos visto m\u00e1s arriba, Jerusal\u00e9n es la antigua Salem, capital de Melquisedec, rey y sacerdote del Alt\u00edsimo. Teniendo conocimiento de la vuelta de Abraham (entonces llamado Abram), quien hab\u00eda vencido a Kedorlaomer y sus aliados, Melquisedec se present\u00f3 ante el patriarca (Hebreos 7, 1) en el valle de Sav\u00e9, que es el valle del rey (G\u00e9nesis 14, 17). El valle del rey es el Valle del Cedr\u00f3n, que nace al norte de la ciudad (2 Samuel 18, 18; Antiq. Jud., I, 10:2. Cf. 2 Reyes 25, 4; Jerem\u00edas 39, 4). Como toda la tierra de Cana\u00e1n, Jerusal\u00e9n estuvo sometida a Caldea durante muchos siglos; despu\u00e9s del tiempo de Abraham pas\u00f3 al dominio de Egipto. Alrededor del a\u00f1o 1400 (\u00e9sta y las sucesivas fechas son antes de Cristo, n.d.t.) mientras Israel so\u00f1aba con la liberaci\u00f3n del yugo egipcio, cierto pueblo Cosseano, llamado Khabiri, invadi\u00f3 Palestina, probablemente por instigaci\u00f3n de los Caldeos o los Hititas, y tom\u00f3 posesi\u00f3n de las plazas fuertes. Abd Hiba, rey de U-ru-sa-lim, viendo su ciudad amenazada, despach\u00f3 seis cartas sucesivas a su se\u00f1or feudal, Amenofis III, implorando ayuda. Pero fue en vano; Egipto mismo estaba en su propia crisis. Probablemente fue en este per\u00edodo cuando Jerusal\u00e9n cay\u00f3 bajo el poder de los Jebuseos, que la llamaron Jeb\u00fas.\n<\/p>\n
Cuando los Hebreos entraron en la Tierra Prometida, el Rey de Jeb\u00fas era Adonisedec (Se\u00f1or de Justicia) un nombre que, tanto en la forma como en el sentido, recuerda a Melquisedec (Rey de Justicia). Aunque Adonisedec pereci\u00f3 con la coalici\u00f3n de los cinco reyes de Cana\u00e1n contra Israel (Josu\u00e9 10, 26; 12, 10), Jerusal\u00e9n mantuvo largamente su independencia gracias a su fuerte posici\u00f3n. En la distribuci\u00f3n de la tierra entre los hijos de Israel, le fue asignada a los descendientes de Benjam\u00edn. La frontera entre esta tribu y la de Jud\u00e1 corre desde En Sem\u00e9s, en el camino de Jeric\u00f3, hasta En Rogel, en el valle del Cedr\u00f3n, entonces, siguiendo el valle del hijo de Ennom (Josu\u00e9 15, 7-8) o de los hijos de Ennom (Josu\u00e9 18, 15, 16) de los Jueces, Jud\u00e1 y Benjam\u00edn intentaron tomar posesi\u00f3n de ella, pero en vano, aunque pasaron a sus habitantes por la espada e incendiaron la ciudad (Jueces 1, 8); la ciudad de la que aqu\u00ed se habla, como se\u00f1ala Josefo (Antiq. Jud., v, ii, 2) es, solamente, la ciudad baja o suburbios. Jerusal\u00e9n permaneci\u00f3 (Jueces 19, 12) independiente de Israel hasta el reinado de David.\n<\/p>\n
Habiendo llegado a ser rey de las Doce Tribus de Israel, David contempl\u00f3 el hacer de Jerusal\u00e9n el centro religioso y pol\u00edtico del pueblo de Dios. Reuni\u00f3 todas las fuerzas de la naci\u00f3n en Hebr\u00f3n, y avanz\u00f3 contra Jeb\u00fas. Despu\u00e9s de largos y penosos esfuerzos, David conquist\u00f3 la fortaleza de Si\u00f3n y se instal\u00f3 en la fortaleza y la llam\u00f3 ciudad de David. Y construy\u00f3 una muralla en derredor desde Mil-l\u00f3 hacia el interior (2 Samuel 5, 7.9). Esto ocurri\u00f3 hacia el a\u00f1o 1058 antes de Cristo (No obstante, la BJ sit\u00faa la conquista sobre el a\u00f1o 1000, y que el reinado de David dur\u00f3 de 1010 al 970 antes de Cristo, n.d.t.). El rey orden\u00f3 traer del L\u00edbano madera de cedro y obreros de Tiro, para construirse un palacio. Poco despu\u00e9s el Arca de la Alianza fue tra\u00edda solemnemente a la ciudad de David y colocada en un tabern\u00e1culo. Un d\u00eda el rey vio al \u00e1ngel exterminador planeando sobre el Monte Moria, dispuesto a atacar la Ciudad Santa. El Se\u00f1or detuvo su brazo, y David, en acci\u00f3n de gracias, compr\u00f3 la era de la cima de la colina, propiedad de Araun\u00e1 (A.V. Araunah), u Ornan, el Jebuseo, y construy\u00f3 all\u00ed un altar sobre el que ofreci\u00f3 holocaustos (2 Samuel 24; 1 Cr\u00f3nicas 21). A partir de entonces el Monte Moria fue destinado a recibir el templo del Alt\u00edsimo. David prepar\u00f3 los materiales y dej\u00f3 a su hijo la ejecuci\u00f3n del proyecto.\n<\/p>\n
En el cuarto a\u00f1o de su reinado, Salom\u00f3n comenz\u00f3 la construcci\u00f3n del Templo bajo la direcci\u00f3n de artesanos enviados por Juram, Rey de Tiro. Juram tambi\u00e9n aport\u00f3 madera de cedro y de cipr\u00e9s; 70,000 hombres se emplearon para transportar madera desde Joppe (Jaffa) a Jerusal\u00e9n y 80,000 m\u00e1s en sacar piedra de canteras de las cercan\u00edas y tallarla. El grandioso monumento estuvo terminado, en sus aspectos esenciales, en siete a\u00f1os y medio, y el Arca de la Alianza, con gran pompa, fue tra\u00edda desde la Ciudad de David al nuevo santuario (2 Samuel 6). Las edificaciones se levantaron sobre una gran plataforma construida con inmensos muros de contenci\u00f3n. Al oeste se levant\u00f3 el Santo de los Santos, rodeado por una serie de c\u00e1maras en varios niveles, enfrente del cual, al este, estuvo una monumental fachada formada por dos altas torres adosadas. Enfrente de esta entrada levantaron dos grandes columnas de bronce, como obeliscos. Hacia el este estaba el gran patio de los sacerdotes, cuadrado, rodeado de porches, con el altar de los holocaustos, el mar de bronce, y otros utensilios para los sacrificios. Este patio estaba rodeado de otros que tambi\u00e9n estaban embellecidos con galer\u00edas y soberbios edificios (ver TEMPLO DE JERUSAL\u00c9N). Salom\u00f3n, despu\u00e9s, dedic\u00f3 treinta a\u00f1os a erigir, al sur del Templo, la casa del Bosque del L\u00edbano, su palacio real, con el de su reina, hija del Fara\u00f3n, as\u00ed como los edificios destinados a su numerosa familia, a su guardia, y a sus esclavos. Entonces uni\u00f3 el Templo y el nuevo barrio real con la Ciudad de David con un muro envolvente, fortific\u00f3 el Mil-l\u00f3 (en D. V., Mello, 1 Reyes 9, 15), y cerr\u00f3 la brecha de la Ciudad de David (1 Reyes 11, 27). El pueblo comenz\u00f3 a protestar por los impuestos y los trabajos forzados.\n<\/p>\n
Estall\u00f3 la insurrecci\u00f3n cuando el orgulloso Roboam, hijo de Salom\u00f3n, comenz\u00f3 su reinado (981-65). Diez tribus se le sublevaron y se unieron para formar el Reinado del Norte, o de Israel, y Jerusal\u00e9n dej\u00f3 de ser algo m\u00e1s que la capital de las tribus de Benjam\u00edn y Jud\u00e1. Por invitaci\u00f3n de Jeroboam, elegido soberano del nuevo reino en Jud\u00e1 (976), Sosac (Seshonq) tom\u00f3\n<\/p>\n
Jerusal\u00e9n y saque\u00f3 los inmensos tesoros del Templo y del palacio real (1 Reyes 14, 25, 26). Asa (961-21) y Josafat (920-894) enriquecieron el Templo despu\u00e9s de sus numerosas victorias sobre los pueblos vecinos. Bajo Joram (893-888) los Filisteos, aliados con los \u00c1rabes del Sur, a su vez, saquearon el Templo y se llevaron todos los hijos del rey excepto el m\u00e1s joven, Ocoz\u00edas, o Joacaz, el hijo de Atal\u00eda (2 Cr\u00f3nicas 21, 16, 17). Al asesinato de \u00e9ste, Atal\u00eda elimin\u00f3 a sus nietos, y se apropi\u00f3 del poder. S\u00f3lo Jo\u00e1s, un ni\u00f1o de un a\u00f1o, fue salvado de la masacre por el Sumo Sacerdote Yehoyad\u00e1 y criado en secreto en el Templo. A la edad de seis a\u00f1os fue proclamado rey por el pueblo, y Atal\u00eda fue apedreada hasta morir. Jo\u00e1s (886-41) restaur\u00f3 el Templo y aboli\u00f3 el culto de Baal; pero m\u00e1s tarde se pervirti\u00f3 e hizo que el Profeta Zacar\u00edas, hijo de Yehoyad\u00e1 su salvador, fuese muerto. \u00c9l mismo pereci\u00f3 a manos de sus sirvientes (2 Reyes 12; 2 Cr\u00f3nicas 22) (En realidad la historia sigue en el cap\u00edtulo 24 del libro segundo de las Cr\u00f3nicas. n.d.t.). Bajo Amas\u00edas los Israelitas del Norte derrotaron a los del Sur, atacaron Jerusal\u00e9n, y abrieron brecha de cuatrocientos codos en la muralla de Jerusal\u00e9n desde la puerta de Efra\u00edn hasta la puerta del \u00c1ngulo. Los tesoros del Templo y del palacio real fueron llevados a Samar\u00eda (2 Reyes 14, 13, 14). Oz\u00edas, o Azar\u00edas (811-760), repar\u00f3 la brecha y fortific\u00f3 la muralla con s\u00f3lidas torres (2 Cr\u00f3nicas 26, 9). Su hijo Jot\u00e1n (759-44), un sabio y justo rey, reforz\u00f3 la ciudad construyendo \u201cla puerta superior de la casa de Yahv\u00e9h, e hizo muchas obras en los muros de Ofel.\u201d \u201csur del barrio real (2 Cr\u00f3nicas 27, 3; 2 Reyes 15, 35).\n<\/p>\n
Mientras los Reyes de Siria e Israel marchaban contra Jerusal\u00e9n, Dios envi\u00f3 al Profeta Isa\u00edas al Rey Ajaz (743-27), que se encontraba \u201cal final del ca\u00f1o de la alberca superior\u201d. All\u00ed el Profeta le predijo el rechazo del enemigo y al mismo tiempo le anunci\u00f3 que el Mes\u00edas Emmanuel, nacer\u00eda de una virgen (Isa\u00edas 7, 3-14), Ajaz gast\u00f3 los bienes del Templo en pagar tributo a Teglatfalasar, Rey de Asiria, cuya protecci\u00f3n hab\u00eda buscado contra los Reyes de Israel y Siria; fue lo suficientemente imp\u00edo como para sustituir el culto de Yahv\u00e9h poniendo en su lugar el culto de Baal-Moloc.\n<\/p>\n
Ezequias (727-696) aceler\u00f3 la abolici\u00f3n del culto de los \u00eddolos. Alarmado por la ca\u00edda del Reino de Israel (721), levant\u00f3 un segundo muro para proteger los suburbios que hab\u00edan sido construidos al norte del Monte Si\u00f3n y del Templo. Hizo alianza con Egipto y con Merodac Balad\u00e1n, Rey de Babilonia, y rehus\u00f3 pagar tributo a Asiria. Por esto, Senaquerib, Rey de N\u00ednive, que estaba en guerra con Egipto, invadi\u00f3 Palestina desde el sur, y env\u00edo a su jefe de oficiales (Copero mayor, BJ, n.d.t.) desde Lak\u00eds a Jerusal\u00e9n, con un numeroso ej\u00e9rcito, para emplazar al rey a la rendici\u00f3n sin condiciones. Pero, por consejo de Isa\u00edas, el rey rehus\u00f3 la rendici\u00f3n. A fin de cortar el agua al enemigo, ceg\u00f3 la salida superior del Guij\u00f3n y trajo el agua al oeste de la ciudad de David (2 Cr\u00f3nicas 32, 3, 4 y 30). Una tablilla Asiria (Prisma de Taylor, col. 3) informa que Senaquer\u00edb, despu\u00e9s de derrotar a los Egipcios en Altaka y habiendo tomado cuarenta y seis poblaciones de Judea, encerr\u00f3 a Ezequ\u00edas en Jerusal\u00e9n \u201ccomo un p\u00e1jaro en una jaula\u201d (Inscripciones Cuneiformes de Asia Oeste, I, PI. 39). Esto coincide con la narraci\u00f3n de la Biblia; en el momento en que Senaquerib iba a asaltar Jerusal\u00e9n, fue informado que Tharaca, Rey de Etiop\u00eda, avanzaba contra \u00e9l, y de seguida, dejando la Ciudad Santa, se puso en marcha para Egipto; pero su ej\u00e9rcito fue milagrosamente destruido por la peste (2 Reyes 18, 13; 19, 35-37; 2 Cr\u00f3nicas 32, 9-22; Isa\u00edas 36 y 37). Senaquerib organiz\u00f3 otro ej\u00e9rcito en N\u00ednive y derrot\u00f3 a Merodac Balad\u00e1n de Babilonia, protector de Ezequias. Por consiguiente result\u00f3 que, seg\u00fan las inscripciones Asirias, Manas\u00e9s, hijo de Ezequias, se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo como tributario de Assaradon y de Asurbanipal, Reyes de N\u00ednive (Prisma de Assaradon, obra citada, III, p. 16; G. Smith, \u201cHistoria de Asurbanipal\u201d, p. 30). Manas\u00e9s, poco despu\u00e9s, intent\u00f3 sacudirse el yugo Ninivita. El a\u00f1o 666 los generales de Asurbanipal vinieron a Jerusal\u00e9n, encadenaron al rey y lo llevaron a Babilonia, como vasallaje a N\u00ednive (II Par., xxxiii, 9-11) (2 Cr\u00f3nicas 33, 9-11. n.d.t.). Sin embargo Manas\u00e9s obtuvo pronto su libertad y volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, donde repar\u00f3 los males que hab\u00eda causado. Tambi\u00e9n restaur\u00f3 los muros de la ciudad que hab\u00edan sido construidos por su padre (2 Cr\u00f3nicas 33, 12-16).\n<\/p>\n
Am\u00f3n, uno de los peores reyes de Jud\u00e1, fue asesinado despu\u00e9s de dos a\u00f1os de reinado. Jos\u00edas, su hijo (641-08), aconsejado por el Profeta Jerem\u00edas, destruy\u00f3 los altares idol\u00e1tricos y restaur\u00f3 el Templo (621). En esas circunstancias el Sumo Sacerdote Jilqu\u00edas encontr\u00f3 en un sal\u00f3n del santuario una vieja copia de la Ley de Yahv\u00e9h dada por medio de Mois\u00e9s (2 Reyes 22, 8-14; 2 Cr\u00f3nicas 34, 14-21). El a\u00f1o 608 el Fara\u00f3n, Nek\u00f3 II, march\u00f3 contra Asiria. Movido por un escr\u00fapulo de conciencia, el buen rey intent\u00f3 cerrar el paso al adversario de su protector, y fue muerto en la batalla de Meguidd\u00f3 (2 Reyes 23, 29-30). Joacaz, o Sellum, su sucesor, despu\u00e9s de reinar tres meses, fue depuesto por Nek\u00f3, y llevado cautivo a Egipto, mientras que Elyaquim, a quien el conquistador dio el nombre de Yoyaqu\u00edm (D. V. Joakim) fue puesto en su lugar (607-600). El a\u00f1o 601 Nabucodonosor (Nebuchadnezzar) entr\u00f3 en Judea para consolidar el poder de su padre. Se llev\u00f3 cautivos a Babilonia cierto n\u00famero de notables de Jerusal\u00e9n, junto al joven Profeta Daniel. Yoyaqu\u00edn se sublev\u00f3 contra el yugo de Babilonia, pero su hijo Joaqu\u00edn (Jehoiachin), se rindi\u00f3 a Nabucodonosor. La ciudad fue saqueada y 10,000 de sus habitantes, incluido el rey, fueron deportados a Babilonia (2 Reyes 24, 1-16; cf. 2 Cr\u00f3nicas 36, 1-10). Sedec\u00edas, tercer hijo de Jos\u00edas, sucedi\u00f3 a su sobrino (596-587). Impulsado por los partidarios de Egipto, \u00e9l, tambi\u00e9n, se rebel\u00f3 contra su protector. Nabucodonosor volvi\u00f3 a Siria y envi\u00f3 a su general, Nabuzard\u00e1n, contra Jerusal\u00e9n con un formidable ej\u00e9rcito. La ciudad se rindi\u00f3 despu\u00e9s de un asedio de m\u00e1s de dieciocho meses. El Templo, los palacios reales y otros edificios importantes fueron incendiados, y la ciudad desmantelada. Los vasos sagrados, y cualquier otra cosa de valor, fueron llevados a Babilonia; s\u00f3lo el Arca de la Alianza pudo ser ocultada por los Jud\u00edos. Sedec\u00edas, quien, en el \u00faltimo momento, se dio a la fuga con su ej\u00e9rcito por la puerta del sur, fue alcanzado en la llanura del Jord\u00e1n, y le fueron arrancados los ojos. El sumo sacerdote, los jefes militares, y los notables del pa\u00eds fueron masacrados, y el resto de los habitantes transportados, con su rey ciego, a Babilonia. Solamente agricultores y pobres quedaron en el pa\u00eds, con un gobernador Jud\u00edo llamado Godol\u00edas (Gedaliah), quien puso su residencia en Misp\u00e1 (2 Reyes 24, 18-20; 24 y 25; 2 Cr\u00f3nicas 36, 11-21).\n<\/p>\n
El a\u00f1o 536 antes de Cristo, Ciro, Rey de Persia, autoriz\u00f3 a los Jud\u00edos a volver a Palestina y reconstruir el Tempo del Se\u00f1or (Esdras 1, 1-4). La primera expedici\u00f3n, con 42,000 Jud\u00edos, fue despachada bajo el liderazgo de Zorobabel, un pr\u00edncipe de Jud\u00e1. Se apresuraron a restaurar el altar de los holocaustos, y en el segundo a\u00f1o pusieron los cimientos para otro templo, el cual, sin embargo, debido a las dificultades puestas por los Samaritanos y otros pueblos vecinos, no se complet\u00f3 hasta el sexto a\u00f1o del reinado de Dar\u00edo (514). Los ancianos no pudieron contener sus l\u00e1grimas al ver el car\u00e1cter modesto de la nueva edificaci\u00f3n. El a\u00f1o 458, bajo Artajerjes I, Esdras vino a Jerusal\u00e9n con 1500 Jud\u00edos como gobernador de Judea y termin\u00f3 la restauraci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa de Israel. Treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, Nehem\u00edas, con el permiso de Artajerjes, complet\u00f3 definitivamente la restauraci\u00f3n de la Ciudad Santa.\n<\/p>\n
Por la victoria de Issus y la toma de Tiro, Alejandro el Grande, Rey de Macedonia, se convirti\u00f3 en el due\u00f1o de Asia Occidental. El a\u00f1o 332 march\u00f3 contra Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda permanecido fiel a Dar\u00edo III. El Sumo Sacerdote Jaddus, creyendo que la resistencia no servir\u00eda para nada, sali\u00f3 al encuentro del gran conquistador, y lo indujo a dejar a salvo a los Jud\u00edos (Antiq. Jud., XI, viii, 3-6). Despu\u00e9s de Alejandro, Jerusal\u00e9n sufri\u00f3 mucho por el largo forcejeo entre los Sele\u00facidas de Siria y los Tolomeos de Egipto. Palestina cay\u00f3 ante Nicanor Sele\u00facida, pero en el 305 Soter Tolomeo consigui\u00f3 entrar en Jerusal\u00e9n gracias a una estratagema en el d\u00eda del S\u00e1bado, y se llev\u00f3 un cierto n\u00famero de Jud\u00edos a Egipto (Antiq. Jud., XII, i, 1). Un siglo m\u00e1s tarde (203) Ant\u00edoco el Grande, otra vez, arranc\u00f3 la Ciudad Santa de las garras de Egipto. Cuando, el 199, cay\u00f3 una vez m\u00e1s en el poder de Scopas, un general de Tolomeo Epifanes, los Jud\u00edos ayudaron a las tropas de Ant\u00edoco, que acababa de derrotar al ej\u00e9rcito de Scopas, para sacar definitivamente la guarnici\u00f3n Egipcia fuera de la ciudadela de Jerusal\u00e9n (Antiq. Jud., XII, iii, 3). Los Sele\u00facidas concibieron la infeliz idea de introducir modos y conceptos hel\u00e9nicos, es decir, paganos- en el pueblo Jud\u00edo, especialmente en los sacerdotes y la aristocracia civil. El sumo sacerdocio lleg\u00f3 a ser un cargo corrupto; Jas\u00f3n fue suplantado por Menelao, y Menelao por Lis\u00edmaco. Estos indignos sacerdotes, al final, tomaron las armas unos contra otros, y la sangre corri\u00f3 libremente en varias ocasiones por las calles de Jerusal\u00e9n (2 Macabeos 4). Bajo la excusa de sofocar esta agitaci\u00f3n, Ant\u00edoco Epifanes en el a\u00f1o 170 entr\u00f3 en la Ciudad Santa, asalt\u00f3 las fortificaciones del Templo, lo despoj\u00f3 de sus m\u00e1s sagrados objetos, masacr\u00f3 40,000 personas, y se llev\u00f3 muchas m\u00e1s al cautiverio (1 Macabeos 1, 17-25; 2 Macabeos 5, 11-23). Dos a\u00f1os despu\u00e9s envi\u00f3 a su general Apolonio a suprimir por la fuerza la religi\u00f3n Jud\u00eda y reemplazarla en Jerusal\u00e9n por el paganismo Griego. La ciudad fue desmantelada, y la Akra (Ciudadela en griego, n.d.t.), la ciudadela que dominaba el Templo y serv\u00eda de cuartel a los Sirios y de refugio a los Jud\u00edos renegados, fue reforzada. La estatua de J\u00fapiter Ol\u00edmpico fue erigida en el Tempo del Alt\u00edsimo, mientras por todas partes se desat\u00f3 una cruel y sangrienta persecuci\u00f3n contra los Jud\u00edos que segu\u00edan siendo fieles a sus tradiciones (1 Macabeos 1, 30-64; 2 Macabeos 5, 25, 26; 6, 1-11).\n<\/p>\n
El sacerdote Matat\u00edas de Hasm\u00f3n y sus cinco hijos, conocidos como los Macabeos, organizaron una resistencia heroica. Judas, que sucedi\u00f3 a su padre a la muerte de \u00e9ste, obtuvo cuatro victorias sobre la armada Siria, ocup\u00f3 Jerusal\u00e9n (164), purific\u00f3 el Templo, consolid\u00f3 las fortificaciones, y erigi\u00f3 un nuevo altar para los holocaustos. Tambi\u00e9n repar\u00f3 los muros de la ciudad, pero no pudo apoderarse de la ciudadela (Akra), en poder de una guarnici\u00f3n militar Siria. Despu\u00e9s de varios rechazos y victorias hizo una alianza con el Imperio Romano (1 Macabeos 8). Jonat\u00e1n le sucedi\u00f3 y mantuvo el conflicto con no menos hero\u00edsmo y \u00e9xito. Construy\u00f3 un muro entre la ciudad superior y el Akra, como barrera contra los Sirios. Sim\u00f3n tom\u00f3 el lugar de su hermano cuando Jonat\u00e1n cay\u00f3 a causa de una traici\u00f3n (142). Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, sac\u00f3 la guarnici\u00f3n Siria fuera de Akra, arras\u00f3 la fortaleza, e incluso nivel\u00f3 la colina en la que hab\u00eda estado, una tarea gigantesca que ocup\u00f3 a toda la poblaci\u00f3n durante tres a\u00f1os (Antiq. Jud., XVIII, vi, 6; Bell. Jud., V, iv, 1). Demetrio II y despu\u00e9s de \u00e9l Ant\u00edoco Sidete, por fin, reconocieron la independencia del pueblo Jud\u00edo. Sim\u00f3n, con dos de sus hijos, fue asesinado por su yerno, y su tercer hijo, Juan Hircano I (135-06), le sucedi\u00f3 en el trono. Ant\u00edoco Sidete, con un gran ej\u00e9rcito, lleg\u00f3 a sitiar Jerusal\u00e9n, pero consinti\u00f3 en retirarse por un rescate de 500 talentos, e Hircano cogi\u00f3 la suma de los tesoros del sepulcro real (Antiq. Jud., XIII, viii, 24; Bell. Jud., I, ii, 5). A Hircano I le sucedi\u00f3 su hijo Arist\u00f3bulo I, quien compagin\u00f3 el t\u00edtulo de pont\u00edfice con el de rey, reinando, sin embargo, s\u00f3lo un a\u00f1o. Su hermano y sucesor Alejandro Janneo (105-78) agrand\u00f3 considerablemente los l\u00edmites del reino por sus muchas y brillantes victorias. Despu\u00e9s de su muerte, Alejandra su viuda, tom\u00f3 las riendas del gobierno en sus manos por nueve a\u00f1os, despu\u00e9s de lo cual ella confi\u00f3 el sumo sacerdocio y la corona a su hijo Hircano II (69), pero su hermano Arist\u00f3bulo se levant\u00f3 en armas para disputarle la posesi\u00f3n del trono. En virtud de la alianza con Roma que Sim\u00f3n hab\u00eda concertado, Pompeyo, el general Romano, vino desde Damasco a Jerusal\u00e9n, en el a\u00f1o 65 antes de Cristo, para poner fin a la guerra civil. Los partidarios de Hircano abrieron las puertas de la ciudad a los Romanos, pero los de Arist\u00f3bulo se encerraron dentro de las fortificaciones del Templo, y no pudieron ser desalojados hasta despu\u00e9s de un asedio de tres meses. Su resistencia fue vencida, por fin, en D\u00eda de S\u00e1bado; tantos como 12,000 Jud\u00edos fueron masacrados, y Arist\u00f3bulo fue llevado al exilio. Pompeyo repuso a Hircano en el sumo sacerdocio, con el t\u00edtulo de etnarca, y declar\u00f3 a Jerusal\u00e9n tributaria de Roma (Antiq. Jud., XIV, iv, 1-4; Bell. Jud., I, vii, 1).\n<\/p>\n
C\u00e9sar permiti\u00f3 a Hircano reconstruir los muros demolidos por Pompeyo; pero en el a\u00f1o 48 antes de Cristo nombr\u00f3 a Ant\u00edpatro, el Idumeo, gobernador de Palestina, y este \u00faltimo, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, consigui\u00f3 el nombramiento de su hijo mayor, Fasael, como prefecto de Jerusal\u00e9n, y a su hijo menor, Herodes, como gobernador de Galilea. Cuando Ant\u00edpatro muri\u00f3 (43), Ant\u00edgono, el hijo de Arist\u00f3bulo II, se hizo con el trono, envi\u00f3 a Hircano II al exilio en medio de sus aliados, los Partos y encarcel\u00f3 a Fasael, quien, desesperado, se suicid\u00f3 (Antiq. Jud., XIV, xiii, 5-10; Bell. Jud., I, xiii, 1-10). Herodes huy\u00f3 a Roma, donde el Senado lo proclam\u00f3 Rey de los Jud\u00edos (40). Pero esto fue tres a\u00f1os antes de que arrebatara Jerusal\u00e9n a Ant\u00edgono, y s\u00f3lo despu\u00e9s de provocar conflictos y derramamientos de sangre en la ciudad.\n<\/p>\n
Ant\u00edgono, el \u00faltimo de la dinast\u00eda de los Asmoneos, fue condenado a muerte (Antiq. Jud., XIV, xiv, 4; xvi, 1; Bell. Jud., I, xiv, 4; XVIII). El a\u00f1o 24 antes de Cristo, Herodes el Grande se construy\u00f3 un espl\u00e9ndido castillo en el lugar de la Torre de Baris, o de Birah (Nehem\u00edas 2, 8), la llam\u00f3 Antonia, en honor de Marco Antonio, y puso all\u00ed su residencia (Bell. Jud., V, v, 8; Antiq. Jud., XV, xi, 5). Tambi\u00e9n construy\u00f3 un teatro y un anfiteatro para las luchas de gladiadores.\n<\/p>\n
El 19 antes de Cristo, el rey, cuyo origen as\u00ed como su crueldad lo hab\u00edan hecho odioso a los Jud\u00edos, crey\u00f3 ganarse su voluntad reconstruyendo el Templo de Zorobabel, poco a poco, hasta que pareciera tan espl\u00e9ndido como el de Salom\u00f3n. Tambi\u00e9n agrand\u00f3 el santuario extendiendo las galer\u00edas hasta la fortaleza Antonia, al norte, y uni\u00e9ndolo, al sur, con el lugar del palacio de Salom\u00f3n, como para erigir all\u00ed una soberbia stoa, o bas\u00edlica. La inauguraci\u00f3n del nuevo Templo tuvo lugar en el a\u00f1o 10 antes de Cristo (Antiq. Jud., XV, xi, 3-6) pero miles de obreros siguieron trabajando en \u00e9l hasta el a\u00f1o del Se\u00f1or 64 (Antiq. Jud., XX, ix, 7). Hizo construir un segundo castillo-fortaleza en el \u00e1ngulo noroeste del Monte Si\u00f3n, y lo flanque\u00f3 con tres soberbias torres -H\u00edpico, Fasael y Mariamme. Abri\u00f3 la tumba de los reyes de Jud\u00e1, en busca de tesoros, despu\u00e9s de lo cual, para aplacar la indignaci\u00f3n popular causada por su sacrilegio, erigi\u00f3 un monumento de m\u00e1rmol blanco a la entrada de la tumba (Antiq. Jud., VII, xv, 3; XVI, vii, 1). Herodes se aproximaba al fin de su reinado de casi cuarenta y un a\u00f1os cuando Jes\u00fas, el Divino Salvador, naci\u00f3 en Bel\u00e9n. Unos pocos meses despu\u00e9s de la visita de los tres Sabios de Oriente, y la masacre de los Inocentes, muri\u00f3 de horrible enfermedad, odiado por todo su pueblo (4 antes de Cristo) (Existe una contradicci\u00f3n, ya que Herodes no pudo exterminar a los Inocentes a causa del nacimiento de Cristo y morir despu\u00e9s de ello, pero cuatro a\u00f1os antes del nacimiento de Cristo; esto se debe a un error de c\u00e1lculo cometido al establecer el inicio de nuestro actual calendario gregoriano, del siglo XVI; en el siglo VI Dionisio el Exiguo estableci\u00f3 el nacimiento de Cristo en el a\u00f1o 753 de la fundaci\u00f3n de Roma; n.d.t.).\n<\/p>\n
Arquelao, su hijo, cogi\u00f3 el t\u00edtulo de rey, pero en el curso de ese mismo a\u00f1o Roma lo dej\u00f3 con el s\u00f3lo t\u00edtulo de Etnarca de Judea, Samar\u00eda, e Idumea. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde fue depuesto, y Judea qued\u00f3 reducida al estatuto de provincia Romana. Coponio, Marco Ambivio, Annio Rufo, Valerio Grato (14, a\u00f1o del Se\u00f1or) y Poncio Pilato, sucesivamente, fueron nombrados procuradores del pa\u00eds. Pilato dio ocasi\u00f3n a varias sediciones que ahog\u00f3 con una extrema brutalidad. Bajo la administraci\u00f3n de Poncio Pilato, Jes\u00fas Cristo fue arrestado y condenado a muerte. La Pasi\u00f3n, Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n del Divino Salvador han hecho de Jerusal\u00e9n -la que ya era gloriosa- la ciudad m\u00e1s celebrada del mundo entero. El entusiasmo con el que, despu\u00e9s del D\u00eda de Pentecost\u00e9s, millares de Jud\u00edos se declararon disc\u00edpulos de Jesucristo provoc\u00f3 una violenta persecuci\u00f3n de los Cristianos, en la que el di\u00e1cono Esteban fue el primer m\u00e1rtir (Hch 6, 8-15). Poncio Pilato hab\u00eda cogido un d\u00eda los fondos del Corban para pagar la construcci\u00f3n de un acueducto, y se produjo un levantamiento de los Jud\u00edos. Convocado a Roma para dar cuenta de su conducta, fue desterrado por Cal\u00edgula (Antiq. Jud., XVIII, iii, 2). Dos a\u00f1os despu\u00e9s, el emperador hizo a Herodes Agripa I, nieto de Herodes, tetrarca de los pa\u00edses de m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n; en el 41 Claudio lo nombr\u00f3 rey de Judea. Agripa se comprometi\u00f3 a construir un tercer muro, al norte de la ciudad (Antiq. Jud., XIX, vii, 2; Bell. Jud., V, iv, 2). Para agradar a los Jud\u00edos, hizo decapitar a Santiago el Mayor, e intent\u00f3 lo mismo con San Pedro, pero vino un \u00e1ngel y liber\u00f3 de sus cadenas al Pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles (Hch 12, 1-19). Poco despu\u00e9s, principio del 44, el rey muri\u00f3 miserablemente en Ces\u00e1rea (Hch 12, 23; Antiq. Jud., XIX, 8, 2).\n<\/p>\n
En aquella \u00e9poca vino a Jerusal\u00e9n Sadan, quien era llamada entre los Griegos Helena, Reina de Adiabene, un pa\u00eds situado en el r\u00edo Adiabas, que es afluente por el este del Tigris. Convertida al Juda\u00edsmo, junto a su numerosa familia, ella reconfort\u00f3 a los pobres con su munificencia durante una terrible hambruna (cf. Hch 11, 28). Ella fue la que hizo que se excavara, para ella y su familia, al norte de la ciudad, el imponente sepulcro conocido como la Tumba de los Reyes (Antiq. Jud., XX, ii, 6; iv, 3). En este tiempo muri\u00f3 la Bendita Virgen, y fue enterrada en Getseman\u00ed. San Pedro volvi\u00f3 de Antioquia para presidir el Primer Concilio Ecum\u00e9nico (Hch 15, 1-3) (Ver JUDAIZANTES, apartado Concilio de Jerusal\u00e9n). El Rey de Judea fue sustituido por un procurador, y Agripa II, hijo del Agripa precedente, fue nombrado Pr\u00edncipe de Calcis y Perea, y encargado de cuidar del Templo de Jerusal\u00e9n (Antiq. Jud., XX, ix, 7). Termin\u00f3 el tercer muro, comenzado por su padre y finaliz\u00f3 las obras del santuario el a\u00f1o del Se\u00f1or 64. Cuspio Fado, Tiberio Alejandro, y Cumano fueron sucesivamente los procuradores desde el 44 al 52. Vinieron despu\u00e9s F\u00e9lix, Festo, y Albino, desde el 52 al 66. Con los \u00faltimos cuatro, los des\u00f3rdenes y las masacres se sucedieron ininterrumpidamente. Gesio Floro (66) super\u00f3 la maldad de sus predecesores, y llev\u00f3 al pueblo a sublevarse contra la dominaci\u00f3n Romana; Agripa y su partido recomendaron paciencia y apelaron a Roma contra el procurador; pero despu\u00e9s de varios d\u00edas de guerra civil, el partido insurgente triunf\u00f3 sobre el pacifista, masacr\u00f3 la guarnici\u00f3n Romana e incendi\u00f3 los palacios. Cestio Galo, Presidente de Siria, lleg\u00f3 el treinta de Octubre del a\u00f1o 66, con la Duod\u00e9cima Legi\u00f3n, s\u00f3lo encontr\u00f3 rechazo, y hubo de retirarse (Antiq. Jud., XX, xxi; Bell. Jud., II, xvii, 6; xix, 1-9). Los Cristianos, recordando la profec\u00eda de Cristo (Lucas 19, 43-44) se retiraron m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n dentro de territorio de Agripa, guiados por su obispo, San Sime\u00f3n (San Epifanio, \u201cDe mensuris\u201d, XIV, XV). Ner\u00f3n encomend\u00f3 a su general Vespasiano, suprimir la insurrecci\u00f3n, y Vespasiano, acompa\u00f1ado de su hijo Tito, invadi\u00f3 Galilea, el a\u00f1o del Se\u00f1or 67, con un ej\u00e9rcito de 60,000 hombres. La mayor\u00eda de las plazas fuertes ya hab\u00edan sido ocupadas, cuando la muerte del emperador hizo suspender las hostilidades. Despu\u00e9s de los ef\u00edmeros reinados de tres emperadores, en total dieciocho meses, Vespasiano fue elevado al trono en Noviembre del 69.\n<\/p>\n
Tito recibi\u00f3 de su padre el mando del ej\u00e9rcito del Este, y al a\u00f1o siguiente, en el tiempo en que la Ciudad Santa estaba abarrotada con todos los que hab\u00edan venido para la Fiesta de Pascua, comenz\u00f3 su asedio. El d\u00e9cimo-cuarto d\u00eda de Kanthic (Bell. Jud., V, xiii, 7), o del mes Hebreo de Abib el d\u00eda de la Pascua, correspondiente al 31 de Marzo- Tito tom\u00f3 posiciones en el Monte Scopus con las Legiones, Quinta, S\u00e9ptima y D\u00e9cimo-quinta, a la vez que la D\u00e9cima ocupaba el Monte de los Olivos. En el otro lado, Juan de Giscala manten\u00eda en su poder el Templo, la Antonia, y la ciudad nueva de Bezetha, con 11,000 hombres, y Sim\u00f3n, el hijo de Giora, resist\u00eda en la parte superior e inferior de la ciudad, en la colina del sudoeste, con 10,000 hombres.\n<\/p>\n
Al atacar el tercer muro, el 9 de Abril, las legiones se hicieron con esa l\u00ednea de defensa despu\u00e9s de quince d\u00edas de lucha. Una vez due\u00f1o de la ciudad nueva, Tito subi\u00f3 su posici\u00f3n hacia el oeste, en el lugar conocido como \u201cel Campo de los Asirios\u201d (Bell. Jud., V, vii, 2). Sigui\u00f3 inmediatamente un ataque al segundo muro. Cinco d\u00edas m\u00e1s tarde, los Romanos entraron por una brecha pero fueron repelidos y se hicieron due\u00f1o de \u00e9l solamente despu\u00e9s de cinco d\u00edas de feroz e incesante lucha. Tito pudo entonces aproximarse a la Antonia, la cual era la \u00fanica v\u00eda de acceso al Templo y a la ciudadela de Herodes, y proteg\u00eda el primer muro al norte del Monte Si\u00f3n.\n<\/p>\n
Tras tres d\u00edas de descanso, las plataformas de elevaci\u00f3n y las torres m\u00f3viles estuvieron listas contra la torre Hippicus y la Antonia. Pero el 17 de Mayo todos los trabajos realizados contra la Antonia fueron inutilizados y destrozados por los soldados de Juan de Giscala, y dos d\u00edas despu\u00e9s las torres m\u00f3viles que amenazaban el Hippicus fueron incendiadas por los hombres de Sim\u00f3n, mientras una lucha heroica se manten\u00eda en ambos lugares. El general Romano emple\u00f3 entonces todo su ej\u00e9rcito durante tres d\u00edas en cercar la ciudad con un terrapl\u00e9n de circunvalaci\u00f3n, dise\u00f1ado para cortar toda comunicaci\u00f3n con la ciudad, y as\u00ed rendir la plaza por hambre. Esto produjo pronto unos terribles resultados (Bell. Jud., XII, v, 2).\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de tres semanas de puesta a punto, los arietes abrieron una brecha en el muro que conectaba la Antonia con el Templo, cerca de la Piscina de Strucio, pero en vano. Dos d\u00edas m\u00e1s tarde, el muro se desmoron\u00f3 en trozos sobre una mina preparada por Juan de Giscala, y un pu\u00f1ado de soldados Romanos ganaron la Antonia por sorpresa, a las tres de la ma\u00f1ana del 20 de Junio (Bell. Jud., VI, i, 1-7). Tito finalmente demoli\u00f3 la fortaleza a fin de utilizar los materiales en la construcci\u00f3n de mont\u00edculos (o trincheras, n.d.t.) contra el Templo. Tres semanas defendieron los Jud\u00edos los p\u00f3rticos exteriores y luego los interiores, a los que los Romanos s\u00f3lo llegaron al costo de enormes sacrificios. Por fin el 23 de Julio, un soldado Romano arroj\u00f3 una antorcha encendida dentro de una de las galer\u00edas cercanas al Santo de los Santos. En medio de una espantosa matanza el fuego se extendi\u00f3 a los edificios vecinos, y pronto toda la plataforma fue una horrible masa de cad\u00e1veres y ruinas (Bell. Jud., VI, ii, 1-9; iii, 1, 2; iv, 1-5). Luego los Romanos prendieron fuego al palacio de la depresi\u00f3n de El Wad, y al Ofel; el d\u00eda despu\u00e9s echaron a los Jud\u00edos del Akra y quemaron la ciudad baja hasta la Piscina de Silo\u00e9 (Bell. Jud., VI, vi, 3-4). Todav\u00eda quedaba la tercera muralla, el formidable basti\u00f3n de la ciudad alta, donde los defensores del Akra, cargados de bot\u00edn, hab\u00edanse unido a los hombres de Sim\u00f3n. Dieciocho d\u00edas se dedicaron a la preparaci\u00f3n de terraplenes al noroeste y al nordeste de la fortaleza, pero apenas los arietes abrieron brecha en los muros cuando Juan y Sim\u00f3n se escaparon secretamente con sus tropas. El octavo d\u00eda de Elul (1 de Agosto) la ciudad cay\u00f3 definitivamente en poder de los Romanos, despu\u00e9s de un asedio de 143 d\u00edas. A los que le felicitaron, Tito replic\u00f3: \u201cNo soy yo quien ha vencido. Dios, en Su ira contra los jud\u00edos, ha usado mi brazo\u201d (Bell. Jud., VIII, v, 2)\n<\/p>\n
Los muros del Templo y los de la ciudad fueron demolidos. Pero Tito quiso preservar la fortaleza de la ciudad alta, con las tres magn\u00edficas torres del palacio de Herodes. Adem\u00e1s, la ciudad alta result\u00f3 necesaria como cuartel fortificado para la D\u00e9cima Legi\u00f3n, que qued\u00f3 como guarnici\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Durante este asedio, uno de los m\u00e1s sangrientos que recuerde la historia- 600,000 jud\u00edos, seg\u00fan T\u00e1cito (Hist., V, xiii), o, seg\u00fan Josefo, m\u00e1s de un mill\u00f3n, murieron por la espada, la enfermedad o el hambre. Los supervivientes murieron en las luchas de gladiadores o fueron vendidos como esclavos.\n<\/p>\n
\u201cDavid conquist\u00f3 la fortaleza de Si\u00f3n y se instal\u00f3 en la fortaleza y la llam\u00f3 Ciudad de David. Edific\u00f3 una muralla en derredor, desde el Mil-l\u00f3 hacia el interior\u201d (2 Samuel 5, 7-9). Cuando Salom\u00f3n hubo terminado el Templo y la Casa del Bosque del L\u00edbano, de 100 codos de largo, 50 codos de ancho, y 30 codos de alto, con un porche de 30 codos por cincuenta, erigi\u00f3 los palacios y otros edificios. Hacia abajo, por el sur, en el lugar que figura en los textos post-Ex\u00edlicos como el Ofel, nos encontramos a los Gabaonitas (Josu\u00e9 9, 22) y otros Natinitas -pueblos extra\u00f1os puestos al servicio de los Levitas para proveerlos de madera y agua para los sacrificios (Esdras 2, 58; 7, 2f; 8, 20; Nehem\u00edas 3, 26; 11, 21).\n<\/p>\n
\u00bfOcup\u00f3 Si\u00f3n, la Ciudad de David, la colina del este o la situada al sudoeste?\n<\/p>\n
Antes del exilio, los Jud\u00edos no pudieron estar ignorantes de su localizaci\u00f3n, ya que el muro l\u00edmite de Si\u00f3n abarcaba los sepulcros del rey-profeta y catorce de sus sucesores; los \u00faltimos dos Libros de los Reyes repiten esto trece veces (1 Reyes 2, 10; 11, 43; 14, 9, 24, etc.; 2 Reyes 8, 24, etc.), y las Cr\u00f3nicas contienen testimonios similares. A su vuelta del exilio, los ancianos tienen que haber recordado en qu\u00e9 parte de la ciudad estaban situados los enterramientos de David y sus descendientes; de hecho, Nehem\u00edas no duda en usarlos como punto de referencia (Nehem\u00edas 3, 16). Hircano I y Herodes el Grande, incluso, abrieron estas tumbas de los reyes buscando tesoros (Antiq. Jud., VII, xv, 3: XIII, vii, 4; Bell. Jud. I, ii, 5). El monumento de m\u00e1rmol blanco levantado por este \u00faltimo, parece haber permanecido en pi\u00e9 hasta el a\u00f1o 133 del Se\u00f1or (Dion Cassius, Hist. de Roma, LXIX, iv). En todo caso la tumba de David era bien conocida entre los Jud\u00edos y los disc\u00edpulos de Cristo en tiempos de San Pedro (Hch. 2, 29). Ya Josefo, testigo ocular, dice que la ciudad Jebusea, que se convirti\u00f3 en la Ciudad de David, ocupaba la altiplanicie oeste de la colina del sudoeste, ahora conocida como Monte Si\u00f3n. En su tiempo se le llam\u00f3 \u201cla ciudad alta\u201d (Antiq. Jud., XVI, vii, 1, etc.) y tambi\u00e9n el \u00e1gora superior, o mercado (Bell. Jud., V, 4, 1. Cf. 1 Macabeos 12, 36; 14, 36). La palabra Mil-l\u00f3 (en D.V. Mello) se traduce siempre por Akra en los Setenta y en Josefo, y, de acuerdo con \u00e9ste \u00faltimo, el Mil-l\u00f3, o Mello, ocupaba la altiplanicie del lado nordeste de la misma colina, y, en su tiempo, se le llam\u00f3 Akra, \u201cciudad baja\u201d y \u201cmercado de abajo\u201d (Antiq. Jud., XVI, 7, 1; Bell. Jud., V, 4, 1; 1 Macabeos 1, 38). Fue esta colina, que dominaba el Templo, la que fue nivelada por los Asmoneos (Antiq. Jud., XIII, vi, 6; Bell. Jud., I, ii, 2). Los Talmudistas est\u00e1n de acuerdo con el historiador Jud\u00edo en cuanto a la posici\u00f3n de los dos mercados (Neubauer, \u201cLa Geograf\u00eda del Talmud\u201d, p. 138). Eusebio de Cesarea (Onomasticon, ver \u201cGolgotha\u201d), San Jer\u00f3nimo (Ep. cviii, Ad Eustoch), San Epifanio (De mens., XIV), y los escritores posteriores, Jud\u00edos y Cristianos, localizan Si\u00f3n, la Ciudad de David, sobre la colina sudoeste, la cual nunca tuvo otro nombre que el de Monte Si\u00f3n.\n<\/p>\n
En los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os muchos escritores han refutado la tradici\u00f3n y buscaron informaci\u00f3n s\u00f3lo en la Biblia, resultando unas veinte teor\u00edas topogr\u00e1ficas diferentes. La teor\u00eda que coloca a Si\u00f3n sobre Ofel es la \u00fanica que (aparte de ciertas discrepancias en cuanto a los lugares de Mil-l\u00f3, el Akra, los palacios de Salom\u00f3n, etc.) vale la pena considerarla por un momento. Los partidarios de esta teor\u00eda, la fundamentan en el siguiente pasaje: \u201cEste mismo Ezequ\u00edas ceg\u00f3 la salida superior de las aguas del Guij\u00f3n y las condujo, bajo tierra, a la parte occidental de la ciudad de David\u201d (2 Cr\u00f3nicas 32, 30). Sostienen que Si\u00f3n estuvo en Ofel por las siguientes razones:\n<\/p>\n
(a) En Rogel \u201cla fuente Rogel\u201d- un manantial del Valle de Cedr\u00f3n (Josu\u00e9 15, 7; 18, 16) es el Bir Eyub, o \u201cPozo de Jacob\u201d, situado 2300 pies (701,04 metros) al sur de la Ain Sitti Maryam, o Fuente de la Virgen.\n<\/p>\n
(b) En la antig\u00fcedad, como ahora, la Fuente de la Virgen era el \u00fanico manantial que afloraba en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
(c) La Fuente de la Virgen, es, por consiguiente, el Gih\u00f3n Superior de la Biblia.\n<\/p>\n
(d) Ya fue Ezequ\u00edas quien hizo el t\u00fanel de Silo\u00e9.\n<\/p>\n
(e) Seg\u00fan este pasaje el rey trajo las aguas de la Fuente de la Virgen al oeste de Ofel, esto es, la Ciudad de David.\n<\/p>\n
(f) Los Libros de los Macabeos establecen expl\u00edcitamente que Si\u00f3n estaba en el monte del Templo o Moria.\n<\/p>\n
Se le hacen las siguientes objeciones:\n<\/p>\n
(a) El Bir Eyub, es decir, el Pozo de Jacob, no es ni un manantial ni una fuente (en, o ain), sino un pozo (bir), de 125 pies (38,10 metros) en su condici\u00f3n actual, y se alimenta s\u00f3lo de agua de lluvia y de infiltraci\u00f3n. En el siglo sexto, Cirilo de Escit\u00f3polis (Vita S. Sabae, lxii), y Eutiquio de Alejandr\u00eda (Anales), y Moujdir ed Din (\u201cHist. de Jerus.\u201d, ed. Sauvaire, p. 188) nos dicen que, despu\u00e9s de una gran sequ\u00eda que dur\u00f3 cinco a\u00f1os (509-14), en el a\u00f1o vig\u00e9simo-tercero de Anastasio, Juan, Patriarca de Jerusal\u00e9n, hizo cavar un pozo hasta una profundidad, seg\u00fan Cirilo, de alrededor de 255 pies (77,72 metros), o, de acuerdo con el historiador \u00c1rabe, de 10 codos (alrededor de 82 pies) (24,99 metros), pero sin encontrar agua. El Bir Eyub, por consiguiente, no es una fuente Cananea, y En Rogel tiene que ser necesariamente la Fuente de la Virgen, cuyas peculiaridades naturales tuvieron que hacerla famosa en el pa\u00eds y apropiada para servir de punto relevante en los l\u00edmites de Bejam\u00edn y Jud\u00e1. La gruta de este manantial, tambi\u00e9n, podr\u00eda haber sido un buen escondite para los dos esp\u00edas de David que se ocultaron en En Rogel (2 Samuel 17, 17).\n<\/p>\n
(b) En los tiempos de Ezequ\u00edas hab\u00eda muchos manantiales de agua corriente en la vecindad de Jerusal\u00e9n, y el rey los ceg\u00f3 todos (2 Cr\u00f3nicas 32, 2-5). Josefo relata que cuando Tito asedi\u00f3 Jerusal\u00e9n muchos manantiales flu\u00edan tan abundantemente que fueron suficientes no s\u00f3lo para dar agua de beber a los Romanos sino hasta para regar los jardines (Bell. Jud., V, iv, 2). El Oeste de la ciudad estaba cubierto por jardines (Bell. Jud., VI, ii, 2; vii, 2) y esto es por lo que la puerta del oeste llevaba el nombre de Gennath, \u201cPuerta de los Jardines\u201d. Aqu\u00ed Tito mont\u00f3 su campamento y aqu\u00ed se detuvieron los oficiales de Senaquerib (2 Reyes 18, 17. Cf. Isa\u00edas 7, 3). Entre las aguas vivas de Jerusal\u00e9n el Talmud de Babilonia conmemora el \u201cBeth Mamilla\u201d (Neubauer, op. cit., p. 146), esto es, el Birket Mamilla. Cirilo de Escit\u00f3polis (loc. cit.) cuenta que en la gran sequ\u00eda de los cinco a\u00f1os \u201clas aguas de Silo\u00e9 y de las Lucilias cesaron de fluir\u201d. Josefo, tard\u00edamente, dice que un conducto por debajo de la Puerta de los Jardines trajo el agua a la Torre de Hippicus (Bell. Jud., V, vii, 3). Varios restos de antiguos acueductos se han descubierto bajo la Puerta de Jaffa y alrededor de Hammana el Batrak, com\u00fanmente llamado el Pozo de Ezequ\u00edas.\n<\/p>\n
(c) Adon\u00edas, el hijo primog\u00e9nito del rey David, reuni\u00f3 en secreto a sus numerosos partidarios sobre \u201cla piedra de Zoj\u00e9let, que estaba cerca de la fuente Rogel\u201d, donde ofreci\u00f3 carneros y bueyes e iba a ser proclamado rey al final del banquete. Pero David, avisado de la conjura por el Profeta Nat\u00e1n, envi\u00f3 a Salom\u00f3n, con el Profeta y la guardia real a Gih\u00f3n, para recibir all\u00ed la unci\u00f3n sagrada sin el conocimiento de Adon\u00edas, y para ser proclamado rey al son de las trompetas. (1 Reyes 1, 5-9, 33-45). En el talud del Monte de la Ofensa enfrente de la Fuente de la Virgen, hay una inmensa cornisa roquera llamada Ez Zahweile. Ha sido identificado por Clermont-Ganneau con la piedra de Zoj\u00e9let (\u201cQuart. Stat.\u201d 1810, p. 251). Wilson y Warren son de la misma opini\u00f3n (La recuperaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, p. 305). Conder respalda la identificaci\u00f3n defendida \u201cpor la opini\u00f3n com\u00fan de los doctos\u201d (\u201cQuart. Stat.\u201d 1884, p. 242, n. 1) Si la Ciudad de David hubiese estado en Ofel, \u00bfhubiera Adon\u00edas llevado a cabo su banquete de traici\u00f3n bajo las ventanas del palacio real? \u00bfhubiera ignorado David esta larga y ruidosa concurrencia hasta la llegada de Nat\u00e1n? \u00bfhubiera enviado a Salom\u00f3n al Valle de Cedr\u00f3n, al pie de Zoj\u00e9let? \u00bfno hubieran o\u00eddo los partidarios de Adon\u00edas el sonido de las trompetas y los gritos del pueblo antes que la procesi\u00f3n real hubiera vuelto a Si\u00f3n (1 Reyes 1, 41)? El hecho parece ser que, mientras Adon\u00edas se hab\u00eda apartado a un punto del Valle de Cedr\u00f3n cerca de En Rogel, Salom\u00f3n fue enviado al lado opuesto, donde estaba la fuente de Gihon.\n<\/p>\n
(d) No hay documento alguno que, de alguna manera, atribuya la construcci\u00f3n del t\u00fanel de Silo\u00e9 a Ezequ\u00edas. Por otro lado, Isa\u00edas, en el reinado de Ajaz, padre de Ezequ\u00edas, habla (viii, 6) de las aguas de Silo\u00e9 (una palabra que significa Enviado Juan 9, 7) que corren mansamente (Seg\u00fan el texto de la Sagrada Biblia, BAC 7\u00aa ed. Madrid 1957, n.d.t.). La inscripci\u00f3n Hebrea encontrada en 1881 en la pared del t\u00fanel es, de acuerdo con Sayce (Nueva Luz, Londres, 1883, p. 116), m\u00e1s temprana que Ezequ\u00edas, y pudiera ser hasta del tiempo de Salom\u00f3n. Conder, Maspero, Stade, Ren\u00e1n, y otros sostienen que es anterior al tiempo de Ezequ\u00edas.\n<\/p>\n
(e) Hoy no se hace cuesti\u00f3n del hecho que la piscina de Silo\u00e9 estuvo siempre fuera de las murallas de la ciudad (Bell. Jud., V, iv, 2;ix, 4). Ezequ\u00edas trajo las aguas de Gih\u00f3n a una cisterna dentro de la ciudad (2 Reyes 20, 20; Sir\u00e1cida 48, 19, fragmento del texto Hebreo). Isa\u00edas (xxii, 11) dice, un estanque hiciste entre ambos muros, es decir, entre el muro viejo y aqu\u00e9l de Ezequ\u00edas, al noroeste del Monte Si\u00f3n. Los Hebreos nunca distinguieron los puntos cardinales de la br\u00fajula.\n<\/p>\n
(f) En los libros hist\u00f3ricos Si\u00f3n se aplica a la ciudad de Jeb\u00fas, la cual, con el Mil-l\u00f3, se convirti\u00f3 en la Ciudad de David. Pero en los textos po\u00e9ticos Si\u00f3n es, metaf\u00f3ricamente, sin\u00f3nimo del Templo (Salmo lxxvii, 68), o de Jerusal\u00e9n (Salmo cxxxii, 3; lxxxvi, 5). A veces Si\u00f3n designa al pueblo de Israel (Isa\u00edas 10, 32; Sofon\u00edas 3, 14;), o Judea (Lam., iv, 22), e, incluso, a la comunidad Jud\u00eda en la dispersi\u00f3n (Jerem\u00edas 31, 12; Zacar\u00edas 2, 7). En los d\u00edas de los Macabeos la Ciudad de David, al oeste del Templo, era el enclave de los infieles (1 Macabeos 1, 35 ss.). El texto de la Biblia, estudiado e interpretado al momento, indica la misma colina para la localizaci\u00f3n de la sagrada Si\u00f3n, la Ciudad de David, como hace la tradici\u00f3n. La Arqueolog\u00eda, tambi\u00e9n, positivamente confirma lo tradicional.\n<\/p>\n
Las laderas del tradicional Monte Si\u00f3n tienen un gran n\u00famero de viviendas entera o parcialmente excavadas en la roca. Estas eran, de acuerdo con la opini\u00f3n general, las casas de los primeros habitantes. Durante la construcci\u00f3n de la Escuela Gobat y el cementerio Protestante, en 1874-75, al sur de la planicie oeste de Si\u00f3n, Maudsley descubri\u00f3 la alineaci\u00f3n de una antigua fortaleza. Su base es una escarpadura cortada verticalmente en la roca, alrededor de 600 pies (182,88 metros) de longitud, y 40-50 pies (12,19-15,24 metros) de altura. Al oeste y al este de esta colosal escarpadura hay unos salientes tallados en la propia roca, midiendo sus lados 40-50 pies (12,19-15,24 metros). Estos son los basamentos rocosos de las torres laterales. La primera es de 20 pies (6,09 metros) de alto, y se asienta sobre una planicie de roca bastamente configurada. A lo largo de la escarpadura corre una acequia, excavada tambi\u00e9n en la roca viva, con una profundidad de 5 a 10 pies (1,52 a 3,04 metros) y una anchura media de 18 pies (5,48 metros) (Conder, \u201cLa Roca Escarpada de Si\u00f3n\u201d en \u201cQuart. Stat.\u201d 1875, pp. 81 y siguiente). En 1894 Bliss tom\u00f3 y continu\u00f3 el trabajo de la exploraci\u00f3n. Desde la torre este la escarpadura gira hacia el nordeste, siguiendo el trazado de la altiplanicie, y la acequia sigue, ininterrumpidamente, la misma direcci\u00f3n. Habida cuenta de que algunas casas son anejas al Sagrado Cen\u00e1culo, la exploraci\u00f3n solamente pudo hacerse hasta la longitud de 185 pies (56,38 metros). La escarpadura estuvo una vez coronada por un muro (algunas de cuyas piedras, cortadas y biseladas, fueron encontradas in situ), y se levanta a una altura de 240 pies (73,15 metros) sobre el lecho del Ennom (Gin\u00f3n) (ver Bliss). Esta fortaleza, que originalmente estuvo aislada, que fue construida con un arte maravilloso, y que era tan s\u00f3lida como para resistir todos los ataques, ocup\u00f3 la ciudad alta indicada por Josefo, \u201ccon mucho la colina m\u00e1s alta, derecha en su longitud, la cual, por raz\u00f3n de su fuerte posici\u00f3n, hab\u00eda sido llamada por David la ciudadela\u201d (Bell. Jud., V, iv, 1). Era de unos 2300 pies (701,04 metros) de longitud y unos 800 (243,84 metros) de anchura. Al norte, por donde estaba protegida por un valle de no gran profundidad, Herodes hizo construir un castillo fuerte, lo que hizo la posici\u00f3n casi inexpugnable, incluso contra las legiones Romanas. Gracias a las dimensiones y otras indicaciones dadas por Josefo, se piensa que la Torre de Fasael puede ser reconocida en las primeras hileras de alba\u00f1iler\u00eda de la actual Torre de David, y la de Hippico en la torre del noroeste de la ciudadela; aquella de Mariamme deber\u00eda flanquear el muro oeste. En el mismo lado, la Puerta del Valle, abr\u00eda primeramente (2 Cr\u00f3nicas 26, 9; Nehem\u00edas 2, 13.15; 3, 13), y en el \u00e1ngulo noroeste se levantaba la Torre de los Hornos (Nehem\u00edas 3, 11; 12, 37), la cual defend\u00eda la Puerta del \u00c1ngulo antes de que existiese la estructura Herodiana (2 Reyes 14, 13; 2 Cr\u00f3nicas 25, 23). La ciudad alta, la cual, seg\u00fan Josefo, era el barrio aristocr\u00e1tico, conten\u00eda el Cen\u00e1culo seg\u00fan la tradici\u00f3n, al sur, cerca, el palacio de Caif\u00e1s, algo m\u00e1s all\u00e1, el de An\u00e1s, y en el \u00e1ngulo sudeste del palacio de Herodes, la c\u00e1rcel donde Santiago el Mayor fue decapitado.\n<\/p>\n
Desde la Torre de Fasael el muro descend\u00eda, de oeste a este, sobre el declive sur del Monte Si\u00f3n, y acababa en el recinto del Templo. Un importante fragmento de esta muralla ha sido descubierto al este de la Torre de David, y algo m\u00e1s all\u00e1, otro trozo, 290 pies (88,29 metros) de largo, flanqueado por dos torres, cuya piedra de la fachada, en el lugar en que encara el valle, permanece intacta en una altura de 39 pies (11,88 metros) (Warren, \u201cQuart. Stat.\u201d, 1884, pl.III). Este muro estaba partido por la antigua Puerta de Efra\u00edn (2 Reyes 15, 13; 2 Cr\u00f3nicas 25, 23) (La cita 2 Reyes 15, 13 es, al parecer, un error de escritura ya que, por la lectura del texto b\u00edblico y la concordancia con citas anteriores cercanas queda claramente indicada la cita siguiente: 2 Reyes 14, 13, n.d.t.). De acuerdo con la tradici\u00f3n, San Pedro fue arrojado a la prisi\u00f3n en el suburbio de Ezequ\u00edas; despu\u00e9s de ser liberado por el \u00e1ngel, se encamin\u00f3 a la ciudad propiamente dicha, donde encontr\u00f3 abierta la puerta de hierro (Hch 12, 3-11). Tan tempranamente como en el siglo sexto una iglesia marcaba el lugar de la casa de Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos, cincuenta pasos al sur de este muro (Hch 12, 12-17). El muro sur del Monte Si\u00f3n probablemente formaba parte del muro por el que David subi\u00f3 a la Ciudad de Jeb\u00fas y el Mil-l\u00f3 (el Akra de los Setenta). Esta colina, seg\u00fan Josefo, es la ciudad baja, el Akron de los Sirios, nivelada por los Asmoneos (Antiq. Jud., XIII, vi, 6). Abarcaba el palacio de los Asmoneos y el de Helen de Adiabene (Bell. Jud., VI, vi, 3).\n<\/p>\n
Para volver al sur de la primitiva fortaleza, un muro de construcci\u00f3n m\u00e1s tard\u00eda desciende desde el \u00e1ngulo exterior, sudeste de la torre este, hacia la piscina de Silo\u00e9. Es una obra de los reyes de Jud\u00e1, si no de Salom\u00f3n, pero, como Bliss ha subrayado, ha sido restaurado una y otra vez en la \u00faltima ocasi\u00f3n, por la Emperatriz Eudocia (a\u00f1os del Se\u00f1or 450-60). A una distancia de 130 pies (39,62 metros) desde el principio del muro, la exploraci\u00f3n ha sacado a la luz restos de una entrada con tres pavimentos superpuestos de per\u00edodos sucesivos. Se abre sobre una calle bajo la cual pasa un desag\u00fce que se dirige a Ennom. Esta es la Puerta del Muladar (Nehem\u00edas 2, 13), a la que Jerem\u00edas (xix, 2) llama Puerta de la Alfarer\u00eda (o de las Tejoletas, BJ, n.d.t.); Josefo la llama Puerta de los Esenios, y se\u00f1ala su posici\u00f3n en el barrio de Bethso (del Hebreo Bethzoa, \u201cuna colina del esti\u00e9rcol\u201d) (Bell. Jud., V, iv, 2). Aqu\u00ed el Monte Si\u00f3n est\u00e1 cruzado por dos antiguos acueductos de diferentes alturas, que traen agua desde el sur de Bel\u00e9n (Bliss, op, cit, pp.17-82). A unos 2000 pies (609,60 metros) de esta entrada, Guthe, en 1881, y, m\u00e1s tarde, Bliss, han comprobado la existencia de otra entrada, tambi\u00e9n con tres pavimentos y protegida por una torre. Esta es la Puerta de la Fuente (Nehem\u00edas 2, 14; 3, 15; \u201cpuerta del agua\u201d, 12, 36) (12, 37, n.d.t.) y, probablemente, tambi\u00e9n \u201cla puerta que est\u00e1 entre los dos muros que dan al jard\u00edn del rey\u201d por la que escap\u00f3 Sedec\u00edas ( Jerem\u00edas 52, 7; 2 Reyes 25, 4). Empezando desde la torre, el muro toma una direcci\u00f3n noroeste y gira bruscamente al norte, dejando la Piscina de Silo\u00e9 fuera de la ciudad de acuerdo con lo que nos dice Josefo (Bell. Jud., V, iv, 2; ix, 4). Al sur de la Piscina de Silo\u00e9 el valle est\u00e1 atravesado por un gran dique, 233 pies (71,01 metros) de largo, un vasto estanque de agua de lluvia. El dique es de un espesor de 20 pies (6,09 metros) y se contin\u00faa, a la mitad de su altura, en un muro de 10 pies (3,04 metros) de espesor, flanqueado por siete obras de igual fuerza. Sin embargo y a pesar de los reiterados refuerzos, no fue uniforme su resistencia a la presi\u00f3n del agua. La Emperatriz Eudocia construy\u00f3 un segundo dique, cincuenta pies (15,24 metros) al norte del primero. Este es \u201cel acueducto del rey\u201d (o acequia) de Neh. 2, 14.\n<\/p>\n
Bliss sigui\u00f3 el muro este del Monte Si\u00f3n a lo largo s\u00f3lo de 650 pies (198,12 metros), esto es, hasta 150 (45,72 metros) pies al norte de la Piscina de Silo\u00e9. Seg\u00fan Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 3, 16-19), el muro pasaba frente a la calle de las escaleras que bajaban al sepulcro de David, all\u00ed por el estanque que Josefo llama Piscina de Salom\u00f3n (Bell. Jud., V, iv, 2), y, por \u00faltimo, por la Casa de los Valientes \u201ctodos estos lugares todav\u00eda sin identificar. El muro entonces formaba un \u00e1ngulo y despu\u00e9s otro \u00e1ngulo opuesto (Nehem\u00edas 3, 24) pero ignoramos el punto donde cruzaba el valle para ascender a Ofel. En el lado este de Ofel se ha confirmado que existe un peque\u00f1o fragmento de muro que va del sudoeste al noroeste y, 100 pies (30,48 metros) m\u00e1s lejos, una notable estructura hidr\u00e1ulica anterior en el tiempo al t\u00fanel de Silo\u00e9. Esta es una galer\u00eda, labrada en la roca, que lleva a una pared que baja hasta el nivel de la superficie de la Fuente de la Virgen, de donde se sacar\u00eda agua con cubos y sogas (Wilson y Warren, op. cit., pp. 248 ss.). M\u00e1s all\u00e1 de dudas, la Puerta de las Aguas y la torre que permaneci\u00f3 de pie (Nehem\u00edas 3, 26; 12, 36) (12, 37, n.d.t.) deben situarse en estos alrededores. El muro ha sido descubierto otra vez a una distancia de 700 pies (213,36 metros) en la misma direcci\u00f3n; luego gira hacia el norte en una longitud de 70 pies (21,33 metros) y corre al interior del \u00e1ngulo sudeste del recinto del Templo. En el recodo que forma esta pared, se levant\u00f3 una torre, la \u201cgran torre que qued\u00f3 de pie\u201d (Nehem\u00edas 3, 27), dise\u00f1ada como defensa del palacio real. A lo largo del tiempo los reyes de Jud\u00e1 alargaron el muro de Ofel hasta proteger el enclave este del Templo. Esta alineaci\u00f3n estuvo cortada por un gran n\u00famero de entradas: \u201cla entrada de los caballos\u201d (2 Cr\u00f3nicas 23, 15; 2 Reyes 11, 16; Nehem\u00edas 3, 28), descubierta en 1902 por ingenieros Ingleses, que encara el \u00e1ngulo sudeste del Haram, al que se llama \u201cEstablos de Salom\u00f3n\u201d; la entrada este (del Templo), que corresponde a \u201cla Puerta de Oro\u201d; la Mephkad, o \u201cpuerta de la inspecci\u00f3n\u201d (Nehem\u00edas 3, 30) frente a la Puerta de Oro; la Puerta de la Prisi\u00f3n (D.V. \u201cpuerta de la vigilancia\u201d) (Nehem\u00edas 12, 38); la Entrada de los Caballos (2 Reyes 11, 6); \u201cla puerta de los escuderos\u201d (D.V.), o \u201cde la guardia\u201d (A.V.) (IV Reyes xi, 19) (2 Reyes 11, 19; n.d.t.); la Entrada de Bejam\u00edn (Jerem\u00edas 37, 12; 38, 7), son nombres de diferentes entradas que exist\u00edan previamente o barrios protegidos que se extend\u00edan al norte del Templo desde el tiempo de Ezequ\u00edas hasta el de Herodes. Por \u00faltimo, est\u00e1 la Puerta de las Ovejas (D. V. puerta del reba\u00f1o) (Neh. 3, 1; 12, 38) (12, 39, BJ, n.d.t.) cerca de la Piscina Prob\u00e1tica.\n<\/p>\n
Del antiguo Templo nada se puede ver hoy sino la roca sagrada y un n\u00famero de cisternas. El Harami esh Sherif tiene cuatro lados, con \u00e1ngulos rectos en el sudoeste y noreste. El muro sur mide 922 pies (281,02 metros) y est\u00e1 cortado por tres entradas: la Doble Puerta, la Triple Puerta, y la Puerta Sencilla notables obras del tipo de la Puerta de Oro y, como ella, restauradas en el siglo sexto de nuestra era. Los muros del este y del norte tienen una longitud de 1042 pies (317,60 metros); el del oeste 1601 (487,98 metros). Las piedras est\u00e1n cuidadosamente formadas y biseladas, 3 pies y medio (1,06 metros) de alto, y la m\u00e1s larga de 20 a 39 pies (6,09 a 11,88 metros), mientras que en el sur hay una fila, 600 pies de largo (182,88 metros), en la que las piedras son de 7 pies (2,13 metros) de altura. En el \u00e1ngulo sudoeste este colosal muro desciende 85 pies (25,90 metros) por debajo de la actual superficie del suelo. Cuarenta pies (12,19 metros) al norte de este \u00e1ngulo se pueden ver tres filas de piedras que forman una b\u00f3veda de 51 pies de ancho (15,54 metros), llamada \u201cArco de Robinson\u201d, por el nombre del investigador que primero reconoci\u00f3 en estos restos los fragmentos de un viaducto. Los ingenieros Ingleses, de hecho, han descubierto, 54 pies (16,45 metros) al oeste de este fragmento de embovedado, y 55 pies (16,76 metros) debajo del actual nivel del suelo, tres filas de los correspondientes muros de carga. Al pie del Monte Si\u00f3n, a 246 pies (74,98 metros) del Arco de Robinson, se han encontrado m\u00e1s restos del mismo viaducto, del que, verdaderamente, Josefo hace una menci\u00f3n muy clara (Antiq. Jud., XIV, iv, 2; Bell. Jud., I, vii, 2; VI, vi, 2). El muro de carga est\u00e1 sobre unos cimientos pavimentados, que, a su vez, est\u00e1n colocados sobre una capa de tierra de 23 pies (7,01 metros) de grosor. En esta masa de tierra, en la que no se han encontrado rastros de alba\u00f1iler\u00eda, yacen piedras de embovedado de 3 a 3 y medio pies (0,91 a 1,06 metros) de alto y de ancho, y siete pies (2,13 metros) de longitud, restos de una puente mucho m\u00e1s viejo. Los peritos han atribuido el primer viaducto a Herodes y el segundo a los Reyes de Jud\u00e1, e incluso a Salom\u00f3n. Muy al fondo del valle hay un canal tallado en la roca y embovedado al modo Fenicio; este es un acueducto que m\u00e1s tarde fue usado como alcantarillado (Wilson y Warren, op. cit., pp. 76-111; Perrot y Chipiez, Hist. del arte, II, 168. Cf. 1 Reyes 11, 27).\n<\/p>\n
La segunda entrada del Templo, llamada Puerta de Barclay, se abre a 180 pies (54,86 metros) en direcci\u00f3n norte; all\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de la Plaza Wailing, viene una tercera entrada llamada Arco de Wilson. Esto es un arco de viaducto de 42 pies (12,80 metros) a lo largo del eje y 39 pies (11,88 metros) de luz, construido de bloques de 6 a 12 pies (1,81 a 3,65 metros) de largo. En el fondo del valle, alrededor del viaducto, Wilson ha descubierto algunas viviendas muy antiguas y piezas de artesan\u00eda que parecen ser de origen Fenicio. El viaducto, al que se le supone ser del tiempo de Herodes, fue reconstruido en el per\u00edodo bizantino. Conectaba el Templo con el Monte Si\u00f3n y serv\u00eda como acueducto para el canal que corre desde Bel\u00e9n. Cerca del Arco de Wilson hay una antigua piscina embovedada, Birket el Bouraq, a la que llega un acueducto desde la ciudadela. Josefo coloca el Xystus, gimnasio construido por el Sumo Sacerdote Jas\u00f3n, entre los dos viaductos. M\u00e1s all\u00e1 del Arco de Wilson, el primer muro de la ciudad llegaba al recinto del Templo (Wilson y Warren, op. cit., pp. 76 ss.).\n<\/p>\n
\u201cEl segundo muro\u201d, dice Josefo, \u201cempezaba en la entrada que se llama Gennath, la cual pertenece al primer muro de la ciudad. Abarcando s\u00f3lo el distrito sur, continuaba hasta la Antonia\u201d (Bell. Jud., V, iv, 2). Es el trabajo de Ezequ\u00edas y Manas\u00e9s. En 1881, en el curso de las excavaciones para los cimientos de una edificaci\u00f3n, 20 pies (6,09 metros) al norte de la zanja de la ciudadela, sali\u00f3 a la luz un muro construido de grandes piedras, extendi\u00e9ndose al este y oeste a una distancia de unos 100 pies (30,48 metros). En su extremo oeste forma un \u00e1ngulo un tanto obtuso con un muro m\u00e1s fuerte y mejor construido que corre al norte (Selah Merill, Quart. Stat., 1886, pp. 21 ss.; 1887, p.217; 1888, p. 21). En el a\u00f1o 1900, y 180 pies (54,86 metros) m\u00e1s lejos, se construy\u00f3 una escuela Griega de altos estudios, y se encontr\u00f3 que la roca est\u00e1 casi a nivel con el suelo del oeste, mientras que forma una contra-escarpadura al este. Se descubrieron restos de estructuras medievales en los sucesivos rellenos de la depresi\u00f3n; pero no se continuaron las investigaciones en este punto. Muchos Palestin\u00f3logos, sin embargo, ven aqu\u00ed claras indicaciones de un canal. En la esquina nordeste de la escuela Griega, C. Schick (Quart. Stat., 1897, p. 219; 1883, p. 19) hab\u00eda confirmado ya que el muro vuelve, una vez m\u00e1s, en \u00e1ngulo hacia el este. En este punto el muro de la ciudad bordea la Piscina de Ezequ\u00edas a una distancia de 180 pies (54,86 metros) al oeste y 65 pies (19,81 metros) al norte. En la construcci\u00f3n del gran bazar Griego, sur de la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro, los obreros se encontraron con una pendiente que alguna vez estuvo coronada con un muro ancho, del que, in situ se encontraron todav\u00eda algunos bloques finos; el muro bajaba hacia atr\u00e1s desde lo alto de la roca. (Schick, Quart. Stat., 1888, p. 571; 1894, p. 146). En ese tiempo, 1893, mientras se constru\u00eda la iglesia Protestante Alemana que ocup\u00f3 el lugar de Santa Mar\u00eda la Latina, los ingenieros encontraron que el \u00faltimo edificio se hizo sobre terreno relleno. Excavaron 30 pies (9,14 metros) por debajo del nivel actual del suelo y llegaron a la roca, y all\u00ed bajo la gran nave de la vieja iglesia, encontraron un muro fuerte al este y al oeste, aunque mal conservado. Guarda, sin embargo, algo de su fisonom\u00eda en la forma de placas cuidadosamente revestidas. Guthe (en Zeitschrift des Deutschen Palestinavereins, XVII, p. 128) y Schick (en Quart. Stat., 1894, p. 146), con otros muchos, consideran \u00e9ste como una parte del segundo muro.\n<\/p>\n
En los tiempos de Cristo, el Calvario estaba por consiguiente fuera del per\u00edmetro del segundo cerramiento de la ciudad. En efecto, la existencia de enterramientos Jud\u00edos el Santo Sepulcro, otro m\u00e1s a 30 pies (9,14 metros) al oeste, y un tercero al nordeste- no dejan lugar a dudas en este asunto; porque s\u00f3lo los reyes disfrutaban del privilegio de ser enterrados dentro de la ciudad. Hace unos treinta a\u00f1os ingenieros Ingleses aseguraron que el muro de Ezequ\u00edas tiene que incluir, necesariamente, el G\u00f3lgota, porque este zigzageante muro de la ciudad, en otro caso, hubiese sido construido de manera contraria a todas las reglas del arte militar. Pero desde entonces la exploraci\u00f3n de antiguas ciudades Jud\u00edas y Cananeas ha revelado irregularidades de la misma naturaleza. Mientras que, y en la l\u00ednea indicada, todas las excavaciones hechas sin orden en varias estructuras han sacado a la luz trozos de firme de un muro homog\u00e9neo, las comunidades religiosas del barrio Cristiano al noroeste del G\u00f3lgota han realizado en tiempos recientes importantes obras sin encontrar huella alguna de acequias o terraplenes.\n<\/p>\n
La nueva Puerta de Efra\u00edn (Nehem\u00edas 12, 38) debi\u00f3 estar en el \u00e1ngulo donde el muro se vuelve hacia el norte. Pero a partir de aqu\u00ed no es tan f\u00e1cil seguir el curso del muro. Fue, muy probablemente, sustituido en tiempos de Adriano por la calle encolumnada que lleva, casi en l\u00ednea recta, desde el Monte Si\u00f3n a la Puerta de Damasco, y que fue cimentada sobre la roca a todo lo largo. Siguiendo esta calle, pasamos, a la izquierda, las primeras hileras de la fachada de la Bas\u00edlica de Constantino, que fue descubierta, por completo, en 1907 y, a la derecha, a 230 pies (70,20 metros) de esta estructura, el Khan ez Zeit, el cual est\u00e1 construido en una cisterna Jud\u00eda en parte tallada en la roca. Al este de esta cisterna, en la pendiente de El Wad, la roca aparece oblicuamente. Algo m\u00e1s all\u00e1 puede situarse la Puerta Vieja (Nehem\u00edas 3, 6; 12, 38). Donde la Calle de las Columnas estaba cruzada por otra que ven\u00eda desde el oeste, cuatro torres marcaban la intersecci\u00f3n; de ellas, todav\u00eda queda in situ una soberbia columna de m\u00e1rmol de 23 pies (7,01 metros) de alto, apoyada sobre un excelente muro de construcci\u00f3n Romana. Las investigaciones han demostrado la existencia, en un punto situado 200 pies (60,96 metros) al oeste de esta columna, de una contra-escarpadura y una profunda zanja que va de sur a norte (Schick, Quart. Stat., 1887, p. 154). Es por esta puerta, seg\u00fan la tradici\u00f3n, por la que Jes\u00fas sali\u00f3 de la ciudad hacia el lugar de Su crucifixi\u00f3n. Al norte de esta columna y ligeramente hacia el este, a una distancia de 100 pies (30,48 metros), se puede ver una escarpadura rocosa que se extiende unos 250 pies (76,20 metros) hacia el norte. Cerca de aqu\u00ed el muro descend\u00eda hacia dentro de El Wad, donde llegaba a la Puerta de los Peces (2 Cr\u00f3nicas 33, 14; Nehem\u00edas 3, 3; 12, 38). Esta entrada se abr\u00eda en el camino por el que los pescadores Tirios ven\u00edan desde Jaffa (Cf. Nehem\u00edas 13, 16). Luego el muro cruzaba el Monte Bezetha, y la Torre de Jananel (Jerem\u00edas 31, 38; Nehem\u00edas 3, 1; 12, 38) debe ser situada en la cresta que descend\u00eda desde la Colina de Jerem\u00edas al Monte Moria, y que era el punto vulnerable de la Ciudad Sagrada. En esta misma cresta hab\u00eda otra torre, o baluarte, en un per\u00edodo tan temprano como el de los reyes de Jud\u00e1; Nehem\u00edas, que la restaur\u00f3, la llam\u00f3 Birat, una palabra Aramea derivada de la Asiria biratu, palacio o fortaleza del templo (in D. V., torre de la casa; Nehem\u00edas 2, 8). Esta torre (ver 1 Macabeos 13, 53; etc.) tuvo, en tiempos de Josefo, el nombre helenizado de Baris. Bajo la dinast\u00eda Asmonea, toda la piedra sobre la cual estuvo esta torre fue removida en todos sus lados, 30 pies (9,14 metros) de profundidad al sur, y 15 pies (4,57 metros) al norte, siendo la longitud de la excavaci\u00f3n de 350 pies (106,68 metros) de este a oeste. Al norte, donde existe una honda cisterna, la monta\u00f1a fue igualada en 160 pies (48,76 metros) (Cf. 1 Macabeos 13,53). Herodes hizo embovedar el estanque, y construy\u00f3 la fortaleza Antonia en la roca de Baris y en la explanada del sur (Bell. Jud., V, v, 8). En este edificio tuvo Poncio Pilato su pretorio, donde Jes\u00fas fue condenado a muerte. Diciendo que el segundo muro sub\u00eda a la Antonia, Josefo no indica d\u00f3nde terminaba, sino solamente su direcci\u00f3n. \u00c9l mismo no coloca la Antonia al final del muro de Ezequ\u00edas; por el contrario, dice que los Romanos se pudieron acercar a ella solo despu\u00e9s de hacerse due\u00f1os de la ciudad hasta el primer muro (Bell. Jud., V, ix). Desde la Torre de Jananel el muro fue prolongado hasta la Puerta de las Ovejas (o Reba\u00f1o) (Nehem\u00edas 3, 1.31; 12, 38), cerca de la Piscina Prob\u00e1tica, con los cinco p\u00f3rticos, y el otro gran estanque, necesariamente, estuvo dentro de los muros.\n<\/p>\n
Desde el A\u00f1o del Se\u00f1or 41 al 44 Herodes Agripa I emprendi\u00f3 la construcci\u00f3n del tercer muro, que tambi\u00e9n empezaba en la Torre de Hippico y cruz\u00f3 el Campo de los Asirios por el norte, hasta la octogonal Torre de Sefino (Antiq. Jud., XIX, vii, 2; Bell. Jud., V, iv, 3). Trazas de esta torre se encontraron en la esquina noroeste de la ciudad, en el lugar donde la Qasr Djaloud, o Torre de Goliat, fue erigida en el siglo doce. Desde entonces el muro de Agripa tom\u00f3 la direcci\u00f3n este, hacia las Torres de las Mujeres, enfrente del sepulcro de Elena de Adiabene situado a 2000 pies (609,60 metros) al norte. Las Torres de las Mujeres, de las que se han encontrado algunos restos, proteg\u00edan la entrada que correspond\u00eda a la Puerta de los Peces. Todav\u00eda permanece, en una considerable parte de su altura, aunque hundida en el suelo, debajo de la actual Puerta de Damasco, o Bab el Amoud. Desde all\u00ed el muro pasaba sobre las cavernas reales (Bell. Jud., V, iv, 3) para cruzar la cresta de Bezetha. La piedra de esta suave colina es de una calidad excelente, y pudo ser transportada en bloques inmensos tan lejos como hasta el Templo por medio de planos inclinados. Esto es por lo que, en los tempranos tiempos de Salom\u00f3n, la colina fue usada como cantera, seg\u00fan muestra la figura de un angelito Fenicio tallado en la pared de una de las grutas reales. Ya perforada por numerosas cavernas, la colina fue cortada en dos bajo Agripa I y el corte sirvi\u00f3 como zanja para el nuevo muro de la ciudad. De este modo fue c\u00f3mo la cima lleg\u00f3 a ser una colina separada, llamada, desde el siglo sexto, la Colina de Jerem\u00edas. De nuevo fue cantera en el per\u00edodo de las Cruzadas y su apariencia actual es la misma desde el tiempo de Cristo. Desde las grutas reales, el muro continuaba hacia el este hasta lo alto sobre el Cedr\u00f3n, y luego giraba al sur para unirse al segundo muro de la ciudad. La alineaci\u00f3n del tercer muro se ha mantenido, con ligeras modificaciones, hasta la alineaci\u00f3n de la actual ciudad.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Meistermann, Barnabas. \u00abJerusalem (Before A.D. 71).\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08344a.htm\n<\/p>\n
Traducido de ingl\u00e9s a espa\u00f1ol por Andr\u00e9s Peral Mart\u00edn (2006)\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este art\u00edculo trata sobre la Ciudad de Dios, el centro pol\u00edtico y religioso del Pueblo de Israel, y su destrucci\u00f3n por los Romanos despu\u00e9s de haber sido el escenario de la Redenci\u00f3n. Este tema se dividir\u00e1 como sigue: Contenido 1 Nombres 2 Topograf\u00eda 2.1 Posici\u00f3n Geogr\u00e1fica 2.2 Lugar; Colinas y Valles 3 Historia 3.1 Desde … Continuar leyendo \u00abJERUSALEN (ANTES DE 71 D.C.)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}