Jerusal\u00e9n (despu\u00e9s de 1291)\n<\/p>\n
I Historia Pol\u00edtica\n<\/p>\n
El dominio latino sobre Jerusal\u00e9n lleg\u00f3 realmente a su fin el 2 de octubre del 1187, cuando la ciudad abri\u00f3 sus puertas a Saladino (Yusuf ibn Ayyub, Salah-ed-din, emir de Egipto, 1169-93), aunque algunos fragmentos del reino latino en Palestina duraron otro siglo m\u00e1s. Federico II obtuvo posteriormente mediante un tratado una breve posesi\u00f3n de Jerusal\u00e9n y hasta pr\u00e1cticamente nuestros d\u00edas el t\u00edtulo de \u201cRey de Jerusal\u00e9n\u201d confer\u00eda cierto esplendor vacuo a los nombres de varios soberanos europeos. No obstante lo anterior, despu\u00e9s de 1187 se cerr\u00f3 el episodio del gobierno cristiano y latino sobre la Ciudad Santa. A partir de esta fecha la ciudad regres\u00f3 a su antiguo estatus bajo un gobierno musulm\u00e1n, en el cual los peregrinos cristianos eran cuando m\u00e1s, solamente tolerados.
\nTan pronto como el ej\u00e9rcito de Saladino ocup\u00f3 la ciudad comenz\u00f3 la destrucci\u00f3n de todo indicio del gobierno cristiano. Arrancaron la gran cruz dorada de la C\u00fapula de la Roca, rompieron las campanas, saquearon las iglesias y conventos, restauraron todas las edificaciones que hab\u00edan sido mezquitas (especialmente la C\u00fapula de la Roca y la mezquita de El-Aqsa), convirtieron iglesias en establos y graneros, fundaron escuelas y hospitales musulmanes as\u00ed como todas las dem\u00e1s instituciones piadosas que se agrupan bajo el nombre de waqf. Mientras Europa quedaba at\u00f3nita por la perdida de la Ciudad Santa y preparaba una nueva cruzada para la recaptura, se enviaron a todos los rincones del mundo musulm\u00e1n cartas anunciando la grata noticia de que El-Quds hab\u00eda sido purificado y devuelto a los verdaderos creyentes. Sin embargo, debido a una promesa realizada por Omar, Saladino permiti\u00f3 que el Santo Sepulcro y algunas pocas iglesias quedaran en manos de los cristianos (ortodoxos), aunque para el uso de las mismas ten\u00edan que pagar un fuerte tributo. La iglesia de los Caballeros de San Juan fue convertida en hospital (en el lugar que todav\u00eda se llama Murist\u00e1n, del farsi \u201chospital\u201d, donde se encuentra ahora la iglesia protestante alemana). Saladino reforz\u00f3 las murallas de la ciudad al conocer de la aproximaci\u00f3n y amenaza de la tercera cruzada en 1191 (con el rey Ricardo de Inglaterra o Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n, 1157-1199 N.de T.). En 1219 el sult\u00e1n Malik-el-Mu\u2019azzam (m. 1227, virrey de El-Mansur en Damasco) orden\u00f3 el derribo de las murallas por miedo que sirvieran de protecci\u00f3n a los francos. En 1229 comenzar\u00eda otro peque\u00f1o interludio. El emperador Federico II (1212-50) llev\u00f3 a cabo la quinta cruzada y obtuvo mediante un tratado con el sult\u00e1n de Egipto, El-Kamil (1219-38) la posesi\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Bel\u00e9n, Nazaret y las rutas de peregrinaci\u00f3n provenientes de Jaffa y Akka (San Juan de Acre N.del T.) durante un per\u00edodo de diez a\u00f1os y medio. La ciudad no fue fortificada y el Haram esh-sherif (el \u00e1rea del Templo) qued\u00f3 como una posesi\u00f3n exclusiva de los musulmanes. En 1239 el emir de Kerak, En-nasir Daud, conquist\u00f3 una vez m\u00e1s Jerusal\u00e9n, destruy\u00f3 la Torre de David y en 1243 retir\u00f3 los derechos de los latinos sin que mediara ning\u00fan tipo de estipulaci\u00f3n. Esto condujo a la p\u00e9rdida definitiva de la ciudad porque Essalih Ayyub, califa de Egipto (1238-49), convoc\u00f3 a las tribus salvajes del Jorezm o Jwarizm (Mesopotamia) para reconquistarla. Estas tribus que se volcaron sobre Siria saqueando y asesinando, asolaron Jerusal\u00e9n en septiembre de 1244. En la masacre que tuvo lugar perecieron 7000 cristianos; siendo la ciudad restituida una vez m\u00e1s y de forma definitiva al imperio del califa. Desde este momento las propiedades que le restaban a los latinos en Palestina se perdieron una tras otra en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. El \u00faltimo reducto, Akka (San Juan de Acre) cay\u00f3 en 1291.
\nEl t\u00edtulo de \u201cRey de Jerusal\u00e9n\u201d pas\u00f3 de Gui de Lusignan (rey de Jerusal\u00e9n y Chipre, 1186-92) a Enrique II de Champa\u00f1a (1192-97), para qui\u00e9n el t\u00edtulo era ya algo meramente simb\u00f3lico puesto que los musulmanes gobernaban la ciudad. Amaury (Amalarico) de Lusignan (hermano de Gui), rey de Chipre (1194-1205) fue elegido rey por el ej\u00e9rcito cruzado en Tiro y se cas\u00f3 con Isabel, hermana de Amaury I de Jerusal\u00e9n (1162-73). De este modo pudo a\u00f1adir a su t\u00edtulo de rey de Chipre el de rey de Jerusal\u00e9n (Amaury II). Desde entonces los reyes de Chipre de la l\u00ednea de Lusignan utilizaron el t\u00edtulo de Jerusal\u00e9n y cuartelaron su escudo de armas (en plata una cruz potenzada rodeada de cuatro cruces menores en oro) con el escudo de armas de la familia (10 barras de azur y plata, un le\u00f3n rampante o corona de gules. Ver el blas\u00f3n \u201cdie conine von cipers\u201d en el Armorial de Gelre, 1334-72). El \u201cReino de Jerusal\u00e9n y Chipre\u201d de la dinast\u00eda Lusignan lleg\u00f3 a su fin en 1474 cuando Caterina Cornaro, viuda del \u00faltimo rey (Juan III) abdic\u00f3 a favor de la Rep\u00fablica de Venecia con lo que cualquier derecho que hubieran pensado tener respecto al t\u00edtulo de Jerusal\u00e9n pas\u00f3 a manos de la Casa de Saboya. Por otra parte, a la muerte de Amaury II (1205), Juan de Brienne que se hab\u00eda casado con Mar\u00eda, la hermana de Isabel y Conrado de Montferrato, comenz\u00f3 una l\u00ednea rival de reyes titulares de Jerusal\u00e9n. Su hija Isabel (Iolanthe o Yolanda N.del T.) se cas\u00f3 con el emperador Federico II, quien entonces asumi\u00f3 el t\u00edtulo y (como hemos visto) realmente rein\u00f3, aunque por corto tiempo, en Jerusal\u00e9n. Federico se coron\u00f3 a si mismo en la iglesia del Santo Sepulcro el 17 de marzo de 1229 y despu\u00e9s de su muerte el t\u00edtulo fue portado por sus descendientes hasta Conradin (m. 1268). Entonces Hugo III, pr\u00edncipe de Antioqu\u00eda (1267-80) y regente de las dispersas posesiones latinas en Palestina, debido a la ausencia de reyes descendientes del linaje de Federico, dio inicio a otra serie de reyes titulares de Jerusal\u00e9n. Hugo fue coronado en Tiro en 1269 y su decisi\u00f3n fue mantenida por su hijo Enrique en Acre. Sin embargo, Mar\u00eda de Antioqu\u00eda, que tambi\u00e9n descend\u00eda de Isabel, estableci\u00f3 una reclamaci\u00f3n a esta corona ut\u00f3pica y finalmente la vendi\u00f3 a su sobrino-nieto Carlos de Anjou, rey de Sicilia (1285-1309, que ya ten\u00eda derechos sobre ella por haberse casado con Margarita, nieta de Juan de Brienne. De esta forma, mientras los musulmanes ganaban terreno y hac\u00edan retroceder cada a\u00f1o m\u00e1s los restos dispersos del Reino Latino, los sicilianos y el partido de Hugo de Antioqu\u00eda continuaban una pelea por un t\u00edtulo vac\u00edo. Eventualmente los reyes de Sicilia lo a\u00f1adieron a su t\u00edtulo y \u201cJerusal\u00e9n y las dos Sicilias\u201d perdur\u00f3 como un t\u00edtulo de la realeza hasta la revoluci\u00f3n italiana (1860). Finalmente la casa de los Habsburgo tambi\u00e9n le a\u00f1adi\u00f3 este nebuloso reino a su larga lista de t\u00edtulos. Yolanda, hija de Ren\u00e9 el Bueno (m. 1480), rey titular de Jerusal\u00e9n y N\u00e1poles, despos\u00f3 al duque Federico de Lorena, pasando con ella el t\u00edtulo a los duques de Lorena y m\u00e1s adelante, debido al casamiento de Mar\u00eda Teresa con Francisco de Lorena (1736) el t\u00edtulo pas\u00f3 a la Casa de Austria. El escudo de armas de Jerusal\u00e9n pas\u00f3 a ser uno de los cincuenta y ocho cuarteles del Escudo de Armas Imperial de Austria y \u201cKoening von Jerusalen\u201d fue uno m\u00e1s en la larga serie de t\u00edtulos de los emperadores hasta Fernando I (1835-48) quien tuvo el suficiente sentido com\u00fan como para reducir el n\u00famero de cuarteles y t\u00edtulos a solo aquellos que realmente ten\u00edan sentido. La historia del t\u00edtulo de Rey de Jerusal\u00e9n ha trazado una curiosa senda y es un ejemplo t\u00edpico de aquellas pretensiones que amaron los heraldos medievales. Mientras todo esto ocurr\u00eda los musulmanes gobernaban sobre la Ciudad Santa y los ideales de los cruzados persistieron en Occidente durante siglos. El Papa P\u00edo II (1458-64) todav\u00eda ten\u00eda esperanzas de poder renovar la empresa comenzada por Urbano II, pero nada result\u00f3 de sus intentos. Jerusal\u00e9n se perdi\u00f3 para la Cristiandad en 1187 y nunca m\u00e1s pudo ser recuperada.
\nHasta el siglo diecis\u00e9is Siria perteneci\u00f3 a los califas de Egipto, aunque varias veces fue conquistada por cortos per\u00edodos de tiempo por los diferentes enemigos del califato. En el siglo trece los mongoles, que hab\u00edan destruido la l\u00ednea din\u00e1stica de los califas de Bagdad, cayeron sobre Siria saqueando y destruyendo bajo las \u00f3rdenes de su jefe Hulagu (captur\u00f3 Alepo en 1260). El califa Kutuz, (1259-60) envi\u00f3 a su famoso general, Beibars el-bundukdari, que expuls\u00f3 a los mongoles. Beibars hizo entonces, asesinar a Kutuz y rein\u00f3 en su lugar como califa (1260-77). Tuvo \u00e9xito en rechazar a los cruzados hasta las cercan\u00edas de lo que ser\u00eda su \u00faltima plaza fuerte, Acre, aplast\u00f3 a los \u201cAsesinos\u201d (Hashishiye), ismaelitas fan\u00e1ticos que hab\u00edan sembrado el terror en Siria por m\u00e1s de dos siglos, y conquist\u00f3 una gran parte de Asia Menor. El nombre de Beibars (Ez sultan el-malik ez-zahir, rukn-ed-dunga wa-din; \u201cEl Sult\u00e1n, el rey manifiesto, pilar del universo y de la fe\u201d) puede ser visto en numerosos monumentos de Jerusal\u00e9n. Kala\u2019un (1279-90) depuso al hijo de Beibars, se autoproclam\u00f3 califa y mas tarde hostig\u00f3 a los cruzados y construy\u00f3 monumentos espl\u00e9ndidos por toda Siria. En 1400 los mongoles volvieron a devastar la regi\u00f3n bajo el mando de Timur.
\nMientras tanto los turcos osmanl\u00edes (otomanos N. del T.) se hab\u00edan convertido en el grupo dominante dentro del Islam. En 1516 durante el sultanato de Selim I (1512-20), despu\u00e9s de haber aplastado a los persas (1514) comenzaron una expansi\u00f3n hacia el sur, hacia Siria. El 14 de agosto de 1516 Selim derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito egipcio y mat\u00f3 al califa Kansuh el-Ghuri. Mutawekkil, el \u00faltimo califa egipcio muri\u00f3 cautivo de los turcos en 1538, legando su t\u00edtulo a la conquistadora Casa de Osm\u00e1n. Es en base de esta (bastante ilegal) herencia que el sult\u00e1n turco se comenz\u00f3 a titular como Califa del Islam y desde esta \u00e9poca los turcos comenzaron a gobernar en Jerusal\u00e9n. En 1799 Napole\u00f3n I invadi\u00f3 Siria alcanzando Nazaret. En 1831 el ej\u00e9rcito egipcio bajo el mando de Ibrahim Pasha derrot\u00f3 a los turcos cerca de Homs (Emesa) y mantuvo la posesi\u00f3n de Siria y Jerusal\u00e9n hasta que Inglaterra y Austria las reconquistaron devolvi\u00e9ndolas a los turcos en 1840. Durante el siglo diecinueve Siria fue beneficiada por varias de las reformas turcas. Jerusal\u00e9n y los Santos Lugares, por ser los sitios de mayor inter\u00e9s para los cristianos dentro del imperio y escenario de continuas peregrinaciones, fueron los lugares donde los turcos se esforzaron m\u00e1s en demostrar que las reformas realmente eran efectivas. El gran n\u00famero de instituciones cristianas pertenecientes a varias denominaciones as\u00ed como la importante poblaci\u00f3n cristiana de Jerusal\u00e9n hab\u00edan tomado de la ciudad la apariencia de los pueblos orientales. En esta \u00e9poca tambi\u00e9n comenz\u00f3 un incremento notable de la poblaci\u00f3n jud\u00eda, quienes a pesar de los intentos repetidos de las autoridades por mantenerlos fuera de la ciudad, se fueron estableciendo en sus alrededores formando grandes colonias, conformando junto a los cristianos europeos el elemento predominante (en la d\u00e9cada de 1860 se fundaron los primeros barrios extramuros con la donaci\u00f3n del fil\u00e1ntropo jud\u00edo Mois\u00e9s Montefiori. N. del T.). No existieron ciudades en el Imperio Turco donde la influencia musulmana fuera menos evidente que en Jerusal\u00e9n, Bel\u00e9n y Nazaret.
\nEn 1917 Jerusal\u00e9n fue ocupada por las fuerzas militares brit\u00e1nicas al mando del general Allenby con lo que se pon\u00eda fin al dominio del Imperio Otomano sobre la ciudad. En 1922 la Sociedad de Naciones ratific\u00f3 la declaraci\u00f3n de Balfour con lo que confiaba al Reino Unido la administraci\u00f3n del Mandato de Palestina y la creaci\u00f3n de un estado jud\u00edo en la regi\u00f3n. Los brit\u00e1nicos no pudieron calmar las crecientes hostilidades entre la poblaci\u00f3n civil jud\u00eda y \u00e1rabe a lo que se sum\u00f3 la oposici\u00f3n de los grupos paramilitares jud\u00edos que reclamaban un estado jud\u00edo independiente. En 1946, el grupo paramilitar Etzel, liderado por Menahem Beguin, destruy\u00f3 con explosivos las oficinas brit\u00e1nicas de la ciudad, en el Hotel Rey David, en el que es considerado uno de los mayores atentados ocurridos Palestina. El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob\u00f3 un Plan de Partici\u00f3n donde se establec\u00edan dos estados, uno \u00e1rabe y otro jud\u00edo y recomendaba la \u201ccreaci\u00f3n de un r\u00e9gimen internacional especial en la ciudad de Jerusal\u00e9n, constituy\u00e9ndola como un corpus separatus bajo la administraci\u00f3n de las Naciones Unidas\u201d. Este plan fue aceptado por los jud\u00edos, pero fue rechazado por los palestinos y los pa\u00edses \u00e1rabes de la regi\u00f3n.
\nLos enfrentamientos que se produjeron entre jud\u00edos y \u00e1rabes y la posterior Guerra de Independencia de Israel (1948), durante la cual Jerusal\u00e9n fue sometida a un intenso asedio por parte de las tropas \u00e1rabes, impidieron que la partici\u00f3n se llevara a efecto. Durante el conflicto la ciudad qued\u00f3 dividida en dos: la parte oeste qued\u00f3 del lado israel\u00ed, mientras que la parte este qued\u00f3 en manos de Jordania, incluyendo la Ciudad Vieja, con excepci\u00f3n de un pasillo con el que se comunicaban con Tel Aviv-Yafo en la costa. Mediante el armisticio firmado el 3 de abril de 1949 entre Israel y Jordania, ambas partes reconocieron la partici\u00f3n de la ciudad. En 1950 el sector occidental fue declarado la capital de Israel y se instalaron all\u00ed la sede de la residencia presidencial, el Parlamento israel\u00ed (Kneset), la Corte Suprema y otras instituciones administrativas. A pesar de los t\u00e9rminos del armisticio de 1949 entre Israel y Jord\u00e1n, a los israelitas les fue negado el acceso a los sitios sagrados jud\u00edos, situados en la parte occidental, muchos de los cuales fueron desacralizados. Solo se permiti\u00f3 un acceso extremadamente limitado a los sitios sagrados cristianos.
\nEn junio de 1967 estall\u00f3 la tercera guerra \u00c1rabe-Israel\u00ed o \u201cGuerra de los seis d\u00edas\u201d y las fuerzas israelitas tomaron la zona oriental de la ciudad que fue anexionada inmediatamente, de facto, al resto del municipio. A pesar de las protestas de los pa\u00edses \u00e1rabes, el parlamento israel\u00ed declar\u00f3 en 1980 la Jerusal\u00e9n reunificada como capital eterna de Israel mediante la Ley de Jerusal\u00e9n. Esta ley fue declarada nula por el Consejo de Seguridad de la ONU, sin efectos pr\u00e1cticos hasta hoy.
\nDurante las d\u00e9cadas de 1980 y 1990, mientras que Israel segu\u00eda manteniendo su reclamaci\u00f3n sobre la totalidad de su territorio, los palestinos exig\u00edan la devoluci\u00f3n de Jerusal\u00e9n Este, incluyendo la Ciudad Antigua y los Santos Lugares. En septiembre de 1993 Israel y la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina firmaron un tratado de paz que inclu\u00eda la necesidad de negociar un acuerdo sobre el futuro estatutos pol\u00edtico de la ciudad. En septiembre de 1996, la construcci\u00f3n de un t\u00fanel bajo la Ciudad Antigua de Jerusal\u00e9n durante la administraci\u00f3n de Benjam\u00edn Netanyahu, condujo a la resurrecci\u00f3n de la intifada palestina en la ciudad. En 1997 la creaci\u00f3n de un barrio jud\u00edo en una colina \u00e1rabe de Jerusal\u00e9n supuso el inicio de nuevas revueltas, dificultando el proceso de paz en la zona.\n<\/p>\n
II El Santo Sepulcro\n<\/p>\n
Los cruzados encontraron el grupo de construcciones tal y como fueron dejadas por la restauraci\u00f3n de Constantino IX (1048; ver arriba). Desde 1140 hasta 1149 se llev\u00f3 a cabo bajo la direcci\u00f3n de un arquitecto, el maestro Giordano, una reparaci\u00f3n capital de todo el conjunto y la construcci\u00f3n de una gran catedral de estilo franco-rom\u00e1nico. Al este de la rotonda ubicada sobre la Anastasis se construy\u00f3 el transepto, y algo m\u00e1s alejados, rodeados por un pasillo, se fabricaron el coro, el \u00e1bside y un arco de triunfo en la uni\u00f3n con la rotonda. La iglesia central se comunicada con numerosas capillas. Desde los escalones del \u00e1bside se llegaba a la capilla de Santa Elena. La entrada estaba dirigida hacia el sur, direcci\u00f3n en la cu\u00e1l el Santo Sepulcro se transformaba en una gran construcci\u00f3n. Desde el coro se pod\u00eda observar tanto la Anastasis como el interior de todas las capillas. Es esta iglesia levantada por los cruzados la que todav\u00eda se puede observar: las hermosas puertas de estilo rom\u00e1nico, especialmente las orientadas en el lado sur le confieren al templo un estilo oriental. Se realizaron ligeras reparaciones en 1244, 1310, 1400 y 1719. En 1808 la rotonda se quem\u00f3 hasta los cimientos y los ortodoxos convencieron al gobierno turco de que se les permitiera llevar a cabo la reconstrucci\u00f3n. El arquitecto clausur\u00f3 el arco de triunfo destruyendo de esta forma la unidad del conjunto, y reemplaz\u00f3 las viejas columnas de la rotonda por toscos pilares, tambi\u00e9n encerr\u00f3 la tumba en una cubierta de m\u00e1rmol. El coro de la Iglesia cruzada se trasform\u00f3 en el actual Katholikon Ortodoxo, los arcos del pasillo que rodeaban al coro fueron tapados convirti\u00e9ndolo en un pasaje oscuro y la c\u00fapula que se levanto sobre la rotonda amenaz\u00f3 con desplomarse en 1869. En una acci\u00f3n conjunta Francia y Rusia sustituyeron esta c\u00fapula por la cubierta de hierro que todav\u00eda existe. Fue la disputa entre cat\u00f3licos y ortodoxos por la posesi\u00f3n de las llaves del Santo Sepulcro la causa inmediata de la Guerra de Crimea (1853). Debido a la mutua desconfianza entre ambas iglesias y al temor de que se violaran sus antiguos privilegios no se realizaron las reparaciones de aquellas partes del templo que lo necesitaban, especialmente en el interior de la c\u00fapula de la Anastasis donde era ostensible el grado de deterioro. Lo m\u00e1s problem\u00e1tico de todo fue la reparaci\u00f3n del techo porque en la ley turca el derecho a reparar implicaba posesi\u00f3n y la posesi\u00f3n del techo implicaba la posesi\u00f3n de todo lo que este cubre. A pesar de que la construcci\u00f3n actual est\u00e1 erigida y dividida en un complejo amasijo de oscuros pasajes y capillas recargadas de ornamentaciones, todav\u00eda es posible trazar el plano del gran templo cruzado.\n<\/p>\n
III El Patriarcado Ortodoxo\n<\/p>\n
A pesar de todos los cambios pol\u00edticos ocurridos bajo los sarracenos, los egipcios y los turcos la antigua l\u00ednea de los Patriarcas de Jerusal\u00e9n (que siguieron a la Iglesia de Constantinopla durante el cisma del siglo once) se mantuvo, aunque hay poco que contar de su historia. La l\u00ednea se interrumpi\u00f3 a menudo y ocurrieron numerosas y discutidas sucesiones. La lista completa de los patriarcas desde Sofronio se puede encontrar en Le Quien \u201cOriens Christianus\u201d, III, 498-516. Cuando los cruzados tomaron Jerusal\u00e9n (1099) el patriarca ortodoxo (Simon II) huy\u00f3 hacia Chipre y mientras aquellos pudieron mantener el control de la ciudad, les fue imposible a los rivales cism\u00e1ticos de los patriarcas latinos vivir en Jerusal\u00e9n. En 1142 los ortodoxos continuaron su l\u00ednea mediante la elecci\u00f3n de Arsenio II que residi\u00f3 en Constantinopla. Despu\u00e9s que los musulmanes recapturaran la ciudad los patriarcas ortodoxos regresaron y se asentaron en sus alrededores. A partir de este momento, el \u00fanico evento digno de menci\u00f3n en la historia del Patriarcado Ortodoxo de Jerusal\u00e9n es el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n (a menudo err\u00f3neamente nombrado como S\u00ednodo de Bel\u00e9n) en 1672. Este s\u00ednodo representa el cl\u00edmax de la reacci\u00f3n ortodoxa contra las herej\u00edas de Cirilo Lucaris (m.1638). Cirilo fue Patriarca de Constantinopla (Cirilo I) en cinco per\u00edodos diferentes (1620-3, 1623-30, 1630-4, 1634-5 y 1637-8) y se hab\u00eda permeado de las ideas protestantes de sus amigos en Alemania e Inglaterra. Como Patriarca organiz\u00f3, o m\u00e1s bien trat\u00f3 de organizar, un partido reformista y en 1629 escribi\u00f3 la famosa \u201cConfesi\u00f3n\u201d (Confesi\u00f3n Oriental de la Fe Cristiana), la cual estaba llena de las m\u00e1s puras ideas calvinistas. Finalmente Lucaris fue acusado de traici\u00f3n contra el sult\u00e1n y estrangulado por los jen\u00edzaros en 1638. Dej\u00f3 un cierto n\u00famero de disc\u00edpulos protestantes pero la inmensa mayor\u00eda de los ortodoxos abjuraron de las nuevas doctrinas. En los a\u00f1os que siguieron a su muerte se realizaron cuatro s\u00ednodos: Constantinopla (1639), Ia\u015fi, en Moldavia (actualmente pertenece a Ruman\u00eda N. del T.) (1643), Jerusal\u00e9n (1672) y nuevamente en Constantinopla (1672) donde la fe ortodoxa se reafirm\u00f3 de la manera m\u00e1s radical frente al protestantismo. De todos estos s\u00ednodos el celebrado en Jerusal\u00e9n fue, con mucho, el m\u00e1s importante. De hecho ha sido uno de los pronunciamientos oficiales m\u00e1s relevantes de la Iglesia Ortodoxa, pudiendo ser comparado con nuestro Concilio de Trento. Fue Dositeo, Patriarca de Jerusal\u00e9n (1669-1707) y ciertamente el obispo m\u00e1s distinguido en este \u00faltimo per\u00edodo, quien convoc\u00f3 a dicho s\u00ednodo. \u00c9l es considerado uno de los te\u00f3logos ortodoxos modernos m\u00e1s importantes y estudiados. Como Patriarca disuadi\u00f3 al gobierno turco de expulsar a los latinos y armenios de los Santos Lugares y reorganiz\u00f3 los monasterios de su patriarcado sobre bases m\u00e1s estrictas. Como te\u00f3logo escribi\u00f3 obras contra los cat\u00f3licos y recolect\u00f3 evidencia de escritores antiguos acerca de algunos de los temas que se discut\u00edan en su tiempo: la eterna cuesti\u00f3n del papado y la procedencia del Esp\u00edritu Santo, la controversia del hesicasmo, etc. y sobre todo trat\u00f3 las cuestiones introducidas por Lucaris y sus disc\u00edpulos. Sus obras principales fueron: Tomos katallages (1692), Tomos agapes (1699), Tomos charas (1705). En la primera public\u00f3 las actas de un pretendido S\u00ednodo de Constantinopla contra los latinos en 1540 aunque ni este s\u00ednodo ocurri\u00f3 ni las actas son ver\u00eddicas. Dositeo tambi\u00e9n escribi\u00f3 una \u201cHistoria de los Patriarcas de Jerusal\u00e9n\u201d, publicada despu\u00e9s de su muerte (Bucarest, 1715). Este trabajo contiene m\u00e1s de lo que su t\u00edtulo sugiere y casi puede ser considerada una historia de la Iglesia vista desde el punto de vista ortodoxo, incluyendo pol\u00e9micas vehementes en contra de otras Iglesias.
\nSin duda alguna la obra maestra de Dositeo fue el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n, convocado en ocasi\u00f3n de la consagraci\u00f3n de una iglesia en Bel\u00e9n en 1672 (de ah\u00ed el nombre de \u201cS\u00ednodo de Bel\u00e9n\u201d). El S\u00ednodo se celebr\u00f3 ese mismo a\u00f1o en Jerusal\u00e9n. Las actas est\u00e1n firmadas por Dositeo, su predecesor, el expatriarca Nectario, seis metropolitanos y obispos, el Archimandrita del Santo Sepulcro, Josafat, y un gran n\u00famero de otros archimandritas, sacerdotes, monjes y te\u00f3logos para un total de sesenta ocho. La Iglesia de Rusia estaba representada por el monje Timoteo. Las actas tienen fecha del 20 de marzo de 1672 y portan el t\u00edtulo: \u201cCristo gu\u00eda. Una defensa de la Fe Ortodoxa, o la Apolog\u00eda compuesta por el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n bajo la autoridad del Patriarca de Jerusal\u00e9n, Dositeo, contra los herejes calvinistas, quienes falsamente dicen que la Iglesia Oriental piensa de forma her\u00e9tica acerca de Dios y de las cosas divinas de la misma forma en que ellos lo hacen\u201d. La primera parte comienza citando la frase: \u201cExiste un tiempo para hablar y un tiempo para callar\u201d, frase que es en seguida explicada y desarrollada. Tambi\u00e9n narra como fue convocado el s\u00ednodo y niega vehementemente que la Iglesia Ortodoxa Oriental hubiera apoyado alguna vez las opiniones atribuidas a Lucaris. Para enfatizar esto se citaron las relaciones entre los luteranos y Jerem\u00edas II de Constantinopla, as\u00ed como las actas de los s\u00ednodos anteriores (Constantinopla e Ia\u015fi). Se realiz\u00f3 entonces un intento muy elaborado para demostrar que Lucaris no hab\u00eda escrito realmente las famosas \u201cConfesiones\u201d. Para lograr esto se compararon, cl\u00e1usula por cl\u00e1usula, las \u201cConfesiones\u201d con otras declaraciones realizadas por Lucaris en sus sermones y escritos. Este intento de negaci\u00f3n, debe ser interpretado como un ejemplo de manipulaci\u00f3n de los hechos por parte del s\u00ednodo puesto que no existe ninguna duda de la autenticidad de las \u201cConfesiones\u201d de Lucaris. El que \u00e9l utilizara otro tipo de lenguaje en otras ocasiones, especialmente durante las predicaciones, es bien conocido y completamente natural. En el cap\u00edtulo II el s\u00ednodo declara que en cualquier caso Lucaris no le ense\u00f1\u00f3 las \u201cConfesiones\u201d a nadie (lo cual es completamente falso) y trata de encontrar razones adicionales que permitan dudar de su autor\u00eda. En el cap\u00edtulo III sostiene que: incluso en el caso de haberlas escrito, no por esto se volver\u00edan una Confesi\u00f3n de Fe de la Iglesia Ortodoxa, simplemente quedar\u00edan como la opini\u00f3n personal de un hereje. Esto les permite a los Padres moverse en un terreno seguro. En el cap\u00edtulo IV defiende, no a Cirilo, sino a la Iglesia Ortodoxa al citar sus f\u00f3rmulas. Contiene tambi\u00e9n una lista de anatemas contra las herej\u00edas de las \u201cConfesiones\u201d. El cap\u00edtulo V trata nuevamente de defender a Cirilo al enumerar varios de sus hechos y sentencias. Tambi\u00e9n transcribe completamente el decreto del S\u00ednodo de Constantinopla de 1639 y el de Ia\u015fi (Giaision) en 1641. El cap\u00edtulo VI contiene el decreto del s\u00ednodo en la forma de las \u201cConfesiones de Dositeo\u201d. Ten\u00eda dieciocho decretos (horoi), y adem\u00e1s cuatro \u201cpreguntas\u201d (eroteseis) con largas respuestas. En estas, todos los puntos negados por las \u201cConfesiones\u201d de Lucaris (Iglesia y Biblia, predestinaci\u00f3n, culto a los santos, sacramentos, la Real Presencia, la liturgia, el sacrificio real, etc.) son reafirmados ampliamente y de forma categ\u00f3rica. Un corto ep\u00edlogo finaliza las actas seguido de la fecha, las firmas y los sellos.
\nPor su marcado antiprotestantismo (los protestantes son presentados como herejes evidentes y airetikon koryphaiotatoi) los escritores protestantes han descrito este s\u00ednodo como si fuera obra de los jesuitas, del embajador franc\u00e9s, Olivier de Nointel y de otros cat\u00f3licos que habr\u00edan estado socavando a la Iglesia Oriental. Si bien es cierto que el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n represent\u00f3 una fuerte reacci\u00f3n equivalente a la cat\u00f3lica, frente a los problemas planteados por Lucaris (por ejemplo acepta y defiende el t\u00e9rmino transubstanciaci\u00f3n \u2013 metousiosis) lo m\u00e1s significativo es que todos sus decretos fueron aceptados sin reservas por toda la Iglesia Ortodoxa. Estos fueron aprobados por los otros patriarcas, la Iglesia de Rusia, etc. Sus textos completos se encuentran impresos entre los libros simb\u00f3licos de la Iglesia Ortodoxa y forman un credo oficial, o declaraci\u00f3n en su sentido m\u00e1s estricto, que todo Cristiano Ortodoxo est\u00e1 obligado a aceptar.
\nUn asunto que involucr\u00f3 al Patriarcado Ortodoxo de Jerusal\u00e9n fue el de la independencia del gran monasterio del Monte Sina\u00ed. Este monasterio, uno de los m\u00e1s ricos y famosos de la cristiandad oriental (En 1859 Tischendorf encontr\u00f3 all\u00ed el Codex Sinaiticus de la Biblia N.del T.) estuvo en su momento sujeto a la jurisdicci\u00f3n del Patriarca de Jerusal\u00e9n. En 1782, despu\u00e9s de una gran disputa, el Abad del Monte Sina\u00ed tuvo \u00e9xito en hacer valer su independencia de cualquier patriarcado. Como arzobispo de Sina\u00ed el abad gobernaba ahora sobre la peque\u00f1a iglesia autoc\u00e9fala de su congregaci\u00f3n aunque todav\u00eda ten\u00eda que ordenarse en Jerusal\u00e9n y los patriarcas constantemente trataban de ejercer alguna autoridad sobre la peque\u00f1a e independiente iglesia-hija. La \u00faltima gran pelea fue en 1866 cuando el arzobispo (Cirilo el Bizantino) tuvo una disputa con sus monjes. En lugar de apelar a Jerusal\u00e9n escribi\u00f3 a Constantinopla pidiendo ayuda. Sofronio III de Constantinopla (1863-67) tom\u00f3 en sus manos su causa contra los monjes. Como consecuencia el Patriarca de Jerusal\u00e9n convoc\u00f3 a un s\u00ednodo (1867) en el cual protest\u00f3 duramente contra la interferencia de Constantinopla. Las otras Iglesias Ortodoxas apoyaron a Jerusal\u00e9n, no tanto por aprobar los dudosos derechos de esta sobre el Sina\u00ed, sino por ser esta una buena y siempre bienvenida oportunidad de oponerse a la arrogante interferencia de Constantinopla. De esta forma Cirilo fue depuesto y el Patriarca de Constantinopla tuvo que renunciar. Este fue el \u00faltimo intento que realiz\u00f3 Jerusal\u00e9n de interferir en los asuntos de la que es hasta ahora universalmente reconocida como la Iglesia Autoc\u00e9fala del Sina\u00ed. En la actualidad el \u00fanico v\u00ednculo jer\u00e1rquico del monasterio con el Patriarcado de Jerusal\u00e9n es la disposici\u00f3n antes mencionada de que el abad tiene que ser ordenado obispo por el Patriarca de Jerusal\u00e9n, qui\u00e9n tambi\u00e9n es recordado en la liturgia del monasterio. La comunidad mon\u00e1stica est\u00e1 conformada por unos veinte monjes quienes junto a unos cientos de beduinos y pescadores habitan en el Sina\u00ed (N. del T.).
\nCon el paso de los siglos el patriarcado, que nunca fue muy rico, sufri\u00f3 un empobrecimiento constante y ya en su \u00e9poca, Dositeo se quejaba de esta tendencia. Dec\u00eda que las peregrinaciones eran escasas y que adem\u00e1s los peregrinos tra\u00edan poco dinero y constantemente se vio obligado a viajar hasta Constantinopla, Rusia, Moldavia, etc. recolectando limosnas. Una consecuencia de la conquista turca fue que desde 1517 los Patriarcas de Jerusal\u00e9n quedaron sujetos en cuestiones civiles a sus hermanos de Constantinopla, al menos en lo que concern\u00eda a las relaciones con los gobernantes. Los turcos nombraron al Patriarca Ecum\u00e9nico cabeza civil de toda la \u201cnaci\u00f3n romana\u201d (rum millet), que no era m\u00e1s que la Iglesia Ortodoxa. Los dem\u00e1s patriarcas pod\u00edan acercarse a la Sublime Puerta solamente a trav\u00e9s de este Patriarca. Esa autoridad civil no debe confundirse con la jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica. En el c\u00f3digo de derecho can\u00f3nigo ortodoxo la iglesia de Jerusal\u00e9n es autoc\u00e9fala por lo que no reconoce m\u00e1s autoridad que la de Cristo y la de los Siete Consejos. Jerusal\u00e9n como el resto de las ramas independientes en las Iglesias Orientales siempre resisti\u00f3 indignada los numerosos intentos de Constantinopla de ejercer una especie de autoridad papal, y defendi\u00f3 tenazmente el axioma de que el obispo ecum\u00e9nico no tiene jurisdicci\u00f3n eclesial fuera de su patriarcado. A pesar de esto, desde aquella \u00e9poca y hasta principios del siglo XX la independencia de Jerusal\u00e9n fue meramente te\u00f3rica. Durante mucho tiempo todos los patriarcas han sido griegos. Originalmente, bajo el gobierno egipcio los patriarcas fueron \u00e1rabes que sal\u00edan del clero nativo de Palestina hasta que en 1534, Germano, un griego del Peloponeso, logr\u00f3 ser elegido y desde ese momento sus sucesores han sido todos griegos. Germano tambi\u00e9n consigui\u00f3 helenizar toda la administraci\u00f3n de su patriarcado: los monjes del Santo Sepulcro, los obispos, archimandritas y oficiales de la corte patriarcal tambi\u00e9n eran todos griegos. Se estableci\u00f3 entonces un principio reconocido de que ning\u00fan nativo de Arabia pudiese ser nombrado para cargo alguno dentro del patriarcado. Lo anterior trajo como consecuencia que durante m\u00e1s de tres siglos la curia patriarcal de Jerusal\u00e9n permaneciera como una colonia extranjera completamente separada del clero \u00e1rabe nativo (de menor jerarqu\u00eda) y del pueblo. Sin embargo, este estado de cosas pronto llegar\u00eda a su fin. Siguiendo el ejemplo triunfante de Antioqu\u00eda se foment\u00f3 un estado de gran agitaci\u00f3n entre los \u00e1rabes ortodoxos para asegurarse un lugar dentro de su patriarcado. Como estaban apoyados por Rusia parec\u00eda que pod\u00edan tener \u00e9xito. El patriarca de entonces, Damianus, quien por supuesto era griego, no era mal visto por los agitadores \u00e1rabes. Por otro lado, los monjes, la \u201cFraternidad del Santo Sepulcro\u201d se mantuvieron firmes como el baluarte de la ortodoxia frente a la situaci\u00f3n creada y trataron a los \u00e1rabes como revolucionarios cism\u00e1ticos. Todo el mundo escuch\u00f3 acerca de los escandalosos disturbios que tuvieron lugar en 1908, que culminaron con la pretendida deposici\u00f3n del patriarca. Adem\u00e1s, hasta fines del siglo XIX, la mayor\u00eda de los patriarcas griegos ni siquiera se hab\u00edan molestado en residir en su ciudad titular. Simples sirvientes del obispo ecum\u00e9nico y sin ning\u00fan inter\u00e9s en su reba\u00f1o \u00e1rabe, se contentaban desperdiciando sus vidas en Constantinopla, en el Fanar (barrio griego de Estambul N. del T.), como ornamentos inservibles. Esta situaci\u00f3n se enmend\u00f3 desde la llegada de Cirilo II (1845-72) y los patriarcas comenzaron a residir cerca del monasterio del Santo Sepulcro.
\nMientras tanto la sede del patriarcado hab\u00eda desaparecido pr\u00e1cticamente. En los tiempos de Juvenal (420-458) obedec\u00edan al nuevo patriarca cincuenta y nueve obispos de las tres Palestinas. La conquista musulmana, los cruzados y los problemas de la Iglesia Ortodoxa en Siria, redujeron gradualmente este n\u00famero hasta dejar un pu\u00f1ado de obispos titulares que resid\u00edan en Jerusal\u00e9n en vez de en sus di\u00f3cesis y un grupo de sedes cuyos t\u00edtulos est\u00e1n registrados, pero que en realidad se encontraban vacantes. En 1913 solamente un obispo (el Metropolitano de Acre) viv\u00eda en su di\u00f3cesis. El listado completo de los Patriarcas de Jerusal\u00e9n durante este per\u00edodo se puede encontrar en Le Quien, \u201cOriens Christianus\u201d, III, o en Williams, \u201cHoly City\u201d, I, pp. 487-8. Los patriarcas del siglo diecinueve son: Antemio, 1787-1808; Policarpo, 1808-27; Atanasio V, 1827-45, Cirilo II, 1845-72. Este \u00faltimo rehus\u00f3 a firmar la excomuni\u00f3n de los b\u00falgaros en 1872 y fue depuesto ese mismo a\u00f1o. Procopio fue elegido mientras Cirilo todav\u00eda declaraba ser el patriarca. Rusia y los \u00e1rabes nativos reconocieron a Cirilo; el Fanar y pr\u00e1cticamente todo el mundo ortodoxo a Procopio. Rusia depuso a Procopio en 1875 y Cirilo muri\u00f3 poco despu\u00e9s. Rusia nombr\u00f3 entonces a Hieroteo, quien para sorpresa de todos se puso de parte del Fanar en la disputa b\u00falgara, de modo que Rusia se sinti\u00f3 traicionada y aprovech\u00f3 la oportunidad para confiscar las propiedades del Santo Sepulcro en Besarabia. Hieroteo muri\u00f3 en 1882. Se propusieron entonces tres candidatos para la sede vacante: Nicodemo, Ger\u00e1simo y Potio. Potio (siempre enemigo ac\u00e9rrimo de Rusia) fue can\u00f3nicamente elegido, pero los rusos hicieron que el sult\u00e1n le rehusara la berat y se la otorgara a Nicodemo. Ger\u00e1simo se convirti\u00f3 en el patriarca de Antioqu\u00eda en 1885, mientras que Potio regres\u00f3 a su monasterio en el Sina\u00ed. Nicodemo gobern\u00f3 desde 1883 hasta 1890. En 1890, el Fanar convenci\u00f3 al sult\u00e1n para que depusiera a Nicodemo y le otorgara la berat a Potio. Nicodemo se retir\u00f3 a Halki, pero los rusos se rehusaron rotundamente a permitir que Potio fuera el patriarca, de modo que Ger\u00e1simo, el tercero de los candidatos originales, fue convencido para que dejara Antioqu\u00eda y fuera a Jerusal\u00e9n. Gobern\u00f3 desde 1891 hasta 1897. Potio se convirti\u00f3 en el Metropolitano de Nazaret y en 1899 fue nombrado Patriarca de Alejandr\u00eda. Ger\u00e1simo muri\u00f3 en 1897. Ese mismo a\u00f1o los rusos intentaron imponer a su candidato Eutimio, Archimandrita del Santo Sepulcro, pero fue nombrado el candidato del Fanar, Dami\u00e1n (Damianus), Metropolitano de Filadelfia qui\u00e9n falleci\u00f3 en 1931. La lista de los patriarcas en el siglo XX contin\u00faa del modo siguiente: Timoteo (1935-1955); vacante (1955-1957); Benedicto (1957-1980); Di\u00f3doro (1981-2000), Irineo (2001-2005), Te\u00f3filo III (2005- ) (N. del T.).\n<\/p>\n
IV La Iglesia Cat\u00f3lica en Jerusal\u00e9n\n<\/p>\n
La organizaci\u00f3n de los cristianos en Palestina data desde tiempos de las cruzadas. Tan pronto como Godofredo de Bouill\u00f3n se convirti\u00f3 en el Rey de Jerusal\u00e9n en 1099, se estableci\u00f3 un patriarcado latino. Arnulfo, el capell\u00e1n de lo normandos, fue nombrado administrador del patriarcado por el s\u00ednodo que se celebr\u00f3 en Jerusal\u00e9n esemismo a\u00f1o, pero pronto fue apartado del cargo debido a su vida inmoral y Dagoberto, el Arzobispo de Pisa, fue elegido Patriarca. La l\u00ednea de los patriarcas latinos es la siguiente: Dagoberto de Pisa, 1099-1107 (Ehremar, antipatriarca nombrado por Balduino I mientras Dagoberto viajaba a Roma a responder a las quejas del rey); Gibel\u00edn de Arl\u00e9s, 1107-11; Arnulfo (el administrador original), 1111-18; Guarimundo, 1118-28; Esteban, 1128-30; Guillermo, 1130-45; Fulco, 1146-57; Amalarico, 1157-80; Heraclio, 1180-91; — durante el episcopado de Heraclio los sarracenos tomaron Jerusal\u00e9n (1187) y regres\u00f3 el patriarcado ortodoxo. Desde este momento el patriarcado latino residi\u00f3 en la corte de los reyes latinos; cuando esta corte se traslad\u00f3 hacia Acre (durante el \u00faltimo per\u00edodo del reino) el patriarcado se uni\u00f3 al obispado de la ciudad (Ptolemais en lat\u00edn).–Miguel; Alberto de Parma (m. 1214); Geraldo o Giroldo, 1214-27; Roberto, 1227-54; Santiago Pantale\u00f3n (m\u00e1s tarde Papa Urbano IV), 1254-61; Guillermo, 1261; Tom\u00e1s; Juan, 1270-78; Nicol\u00e1s, 1278-94.
\nDesde la ca\u00edda de Acre en 1291 la l\u00ednea latina se continu\u00f3 por una serie de patriarcas puramente titulares que viv\u00edan en Roma y utilizaban la bas\u00edlica de San Lorenzo extramuros como iglesia patriarcal hasta que en 1847 P\u00edo III restaur\u00f3 realmente el patriarcado en Jerusal\u00e9n. Los patriarcas de los tiempos de los cruzados no fueron, en la mayor\u00eda de los casos, personas muy edificantes. Buena parte de la historia del Reino Latino est\u00e1 marcada con sus disputas con los reyes, intrigas y aventuras escandalosas. Un divertido, aunque insidioso recuento de estas intrigas se puede encontrar a lo largo de todo el libro \u201cJerusal\u00e9n\u201d de Besant y Palmer. El patriarcado se extendi\u00f3 hasta los l\u00edmites del territorio cruzado a medida que se iban conquistando nuevos territorios, de manera que se establecieron nuevas sedes.
\nExist\u00edan cuatro provincias: Palaestina I (metr\u00f3polis: Cesarea. Dos sedes sufrag\u00e1neas: Sebaste y Saba), Palaestina II (Nazaret con Tiberias como sufrag\u00e1nea), Palaestina III (Metr\u00f3polis: Petra, Sufrag\u00e1nea: Sina\u00ed), Phoenicia (metr\u00f3polis Tiro; sufrag\u00e1neas: San Juan de Acre, Sid\u00f3n, Beirut y Paneas). Bel\u00e9n y Ascal\u00f3n (unidas) y Hebr\u00f3n y Lidia (Diospolis) se sometieron inmediatamente al patriarcado. Hay que destacar que el n\u00famero de las sedes fluctuaba con la fortuna que corr\u00edan las cruzadas; existen varias listas dadas por autores de la \u00e9poca que reflejan las diferentes circunstancias que viv\u00eda el patriarcado y el reino. Hab\u00eda tambi\u00e9n numerosas abad\u00edas, adem\u00e1s del priorato del Santo Sepulcro (regidas por la regla de San Agust\u00edn). Para profundizar en este tema se puede consultar Le Quien, III, 1279 sqq., y la \u201cGesta Dei per Francos\u201d (Hanover, 1611), 1077.
\nDesde el siglo trece, cuando la jerarqu\u00eda desapareci\u00f3, hasta nuestros d\u00edas, la presencia cat\u00f3lica fue mantenida casi exclusivamente por la Orden Franciscana. Los frailes fueron enviados a Palestina por primera vez en 1219 siguiendo los deseos de San Francisco. La orden tiene una provincia especial: la \u201cCustodia Terrae Sancta\u201d que inclu\u00eda el bajo Egipto, Chipre y Armenia. El provincial franciscano que porta el t\u00edtulo de \u201cCustos Terrae Sanctae\u201dgobierna la provincia y hasta 1847 fue la autoridad suprema para los cat\u00f3licos en Palestina. \u00c9l tiene jurisdicci\u00f3n episcopal (aunque no el orden) y el gobierno turco le conced\u00eda muchos privilegios como representante civil de la \u201cnaci\u00f3n latina\u201d en Palestina. Esta provincia (conocida com\u00fanmente por su nombre italiano de \u201cTerra Santa\u201d, incluso entre \u00e1rabes y turcos) reclutaba a sus monjes desde todas las dem\u00e1s provincias franciscanas. Su lengua oficial es el italiano. Durante muchos siglos, desde la ca\u00edda del Reino Latino, los heroicos frailes han sabido guardar los derechos de la Iglesia Cat\u00f3lica concernientes a los Santos Lugares. Expuestos siempre a los celos de los ortodoxos y de otras sectas, y perseguidos continuamente por los turcos, supieron conservar firmemente su lugar hasta el presente al precio de su sangre. Con ellos se mantienen nuestros derechos en la Tierra Santa. Era en sus hospicios (las case nuove que construyeron por toda Palestina) donde los peregrinos cat\u00f3licos encontraban refugio. Repararon los altares latinos y nunca han cesado, durante m\u00e1s de seis siglos, de ofrecer la Misa seg\u00fan el Rito Latino, incluso en tiempos en los que nadie se ha ocupado de ellos. El \u201cReverendissimus Custos Terrae Sanctae\u201d ocupa desde principios del siglo XX un lugar menos importante dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, pero ning\u00fan cambio podr\u00e1 hacernos olvidar lo que se le debe a estos frailes que defendieron nuestra causa durante aquellos a\u00f1os oscuros.
\nActualmente la Custodia de Tierra Santa es una Provincia aut\u00f3noma de la Orden de Frailes Menores y una entidad con car\u00e1cter internacional, en cuanto que est\u00e1 compuesta por religiosos provenientes de todo el mundo. El 30 de noviembre de 1992 Su Santidad Juan Pablo II, recordaba el acontecimiento de la encomienda de los Lugares Santos a la Orden y exhort\u00f3 a los Frailes Menores a continuar y perseverar en la \ufb01delidad al mandato que la Sede Apost\u00f3lica les encomend\u00f3 en su tiempo. Por tanto, los Frailes Menores son custodios de los Lugares Santos, por voluntad y mandato de la Sede Apost\u00f3lica, como record\u00f3 el Papa Pablo VI y con\ufb01rm\u00f3 Juan Pablo II durante su peregrinaci\u00f3n a los Lugares Santos con ocasi\u00f3n del Gran Jubileo del a\u00f1o 2000.
\nLa Custodia de Tierra Santa trabaja en los siguientes pa\u00edses: Israel, Palestina, Jordania, Siria, L\u00edbano, Egipto y las islas de Chipre y Rodas. Los franciscanos prestan sus servicios en los principales santuarios de la Redenci\u00f3n entre los que se encuentran como lugares privilegiados: el Santo Sepulcro, la Natividad de Bel\u00e9n y la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n de Nazaret. El ministerio pastoral de los franciscanos se despliega en 29 parroquias, iglesias y capillas. (N. del T.).\n<\/p>\n
En el siglo diecinueve se determin\u00f3 que las circunstancias que tra\u00edan como resultado la existencia de una especie de monopolio franciscano en Palestina se hab\u00edan superado. El gobierno turco era tolerante, el n\u00famero de peregrinos cat\u00f3licos se hab\u00eda incrementado enormemente, muchas otras \u00f3rdenes religiosas hab\u00edan construido casas en Jerusal\u00e9n y en otras ciudades y exist\u00edan \u00e1rabes cat\u00f3licos que quer\u00edan ser sacerdotes y servir a su pueblo, pero sin necesariamente tener la vocaci\u00f3n para pertenecer a la Orden Franciscana. De esta forma la antigua situaci\u00f3n que pr\u00e1cticamente reservaba el cuidado de todo lo relacionado con la sanaci\u00f3n del alma a los franciscanos y somet\u00eda a todos a la jurisdicci\u00f3n del custos (situaci\u00f3n totalmente natural dado que no hab\u00eda m\u00e1s nadie que se encargara de esa labor) ya no ten\u00eda raz\u00f3n de ser.
\nNo exist\u00eda ya ning\u00fan motivo por el cu\u00e1l los cat\u00f3licos de Palestina no pudieran ser gobernados normalmente por una jerarqu\u00eda episcopal. Movido por estas consideraciones P\u00edo IX decidi\u00f3 cambiar el patriarcado latino titular que se encontraba en Roma por una sede real ubicada nuevamente en Jerusal\u00e9n. Al patriarca titular, Augusto Foscolo (1830-47) se le pidi\u00f3 que renunciara. En su lugar fue nombrado patriarca Giuseppe Valerga en 1847 al que se orden\u00f3 que ocupara su residencia en la Ciudad Santa (Breve del 23 de julio de 1847). Fue consagrado por el Papa el 10 de octubre de 1847 y arrib\u00f3 a su patriarcado en enero de 1848. A su llegada se encontr\u00f3 con 4200 cat\u00f3licos latinos y a su muerte ocurrida en 1872 este n\u00famero se hab\u00eda duplicado. La sucesi\u00f3n de patriarcas latinos restaurados es: Giuseppe Valerga (1847-72), Vicento Bracco (1873-89), Luigi Piavi o.f.m. (1889-1905). Mons. Piavi falleci\u00f3 el 24 de enero de 1905. Despu\u00e9s de cierto retraso fue elegido en noviembre de 1906 Mons. Felipe Camassei, anteriormente Obispo Latino de Siria, que lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n poco despu\u00e9s de la Pascua de 1907. La lista de los patriarcas contin\u00faa con: Mons. Luigi Barlassina (1920 \u2013 49); Alberto Gori, o.f.m. (1949 \u2013 70); Mons. Giacomo G. Beltrini (1970 \u2013 88) y Mons. Michel Sabbah (1988 – 2008) quienes son asistidos por sus Vicarios Patriarcales de Jerusal\u00e9n, Amman (Jordania), Nazareth (Israel, Nicosia (Chipre) y el Vicario General para la Comunidad hebreoparlante en Tierra Santa. Monse\u00f1or Sabbah, que ha cumplido sus 75 a\u00f1os, ha sido sustituido por Mons. Fouad Twal (2008 -). La administraci\u00f3n de la Iglesia est\u00e1 en manos de los \u00f3rganos habituales: la Canciller\u00eda, el Tribunal Eclesi\u00e1stico, la Administraci\u00f3n general, los Colegios y otros departamentos y comit\u00e9s que abarcan los servicios de la di\u00f3cesis (N. del T.)
\nA finales del siglo XIX la madre Mar\u00eda Alfonsina de Jerusal\u00e9n y fray Yousef Tannous de Nazareth, apoyados por el patriarca Vicento Bracco, fundaron la Congregaci\u00f3n de las Hermanas del Rosario de Jerusal\u00e9n. Otras congregaciones han sido llamadas por los Patriarcas Latinos a prestar sus servicios en Jerusal\u00e9n de acuerdo con su carisma particular: Los Hermanos de La Salle, las Hermanas de Nazareth y las Hermanas de San Jos\u00e9 (educaci\u00f3n); los Hermanos de San Juan, las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul y las Hermanas de la Madre Teresa (servicios sociales y de caridad); las Hermanas Carmelitas y las Hermanas de Santa Dorotea (vida de oraci\u00f3n) entre muchas otras. En la actualidad laboran en la di\u00f3cesis cerca de treinta congregaciones masculinas y unas setenta y dos congregaciones femeninas siendo todav\u00eda un elemento importante de la historia de la Iglesia en Tierra Santa (N. del T.).
\nLos cat\u00f3licos de rito latino son fundamentalmente \u00e1rabes, palestinos y jordanos. Existen adem\u00e1s comunidades extranjeras formadas por emigrantes (en su mayor\u00eda obreros) filipinos, rumanos, africanos, etc. Algunas de estas comunidades tienen regularmente capellanes de Alemania, Francia, Polonia y Rumania. Varios cientos de cat\u00f3licos hebreoparlantes que son tambi\u00e9n parte de la Iglesia Cat\u00f3lica Latina, bajo la jurisdicci\u00f3n del Patriarca Latino, son atendidos por la \u201cComunidad de San Juan\u201d mediante la celebraci\u00f3n de la liturgia en hebreo (N. del T.).
\nHoy en d\u00eda podemos encontrar en Jerusal\u00e9n las siguientes iglesias cristianas: Cat\u00f3licas: Latina, Melquita, Maronita, Siria, Armenia y Caldea; Ortodoxas: Ortodoxa Griega, Armenia, Copta, Siria y Et\u00edope; Protestantes: Anglicanos y Luteranos. La jurisdicci\u00f3n de todas estas iglesias comprende Israel, Palestina y Jordania y en el caso del Patriarcado Latino hay que a\u00f1adir Chipre a estos territorios. En el caso de los Melquitas, en lugar de una di\u00f3cesis que abarca el territorio de los tres pa\u00edses tienen tres di\u00f3cesis independientes. En total son quince Iglesias y di\u00f3cesis, de ellas trece con su sede en Jerusal\u00e9n y dos di\u00f3cesis Melquitas que tienen sedes en Amman (Jordania) y en Galilea (Israel) (N. del T.).
\n(5) Situaci\u00f3n de la ciudad a principios del siglo XX
\nHacia 1910 Jerusal\u00e9n (El Quds) era la capital de un sanjak y la sede del mustasarrif que depend\u00eda directamente de la Sublime Puerta. En la administraci\u00f3n del sanjak el mustasarrif era asistido por un consejo llamado majlis ida ra; la ciudad ten\u00eda un gobierno municipal (majlis baladiye) presidido por un anciano. La poblaci\u00f3n total estaba estimada en 66.000 personas. El censo turco de 1905, que solo comprend\u00eda a los otomanos, arrojaba estos datos: jud\u00edos, 45000; musulmanes, 8000; cristianos ortodoxos, 6000; latinos, 2500; armenios, 950; protestantes, 800; melquitas o coptos, 150; abisinios, 100; jacobitas, 100; cat\u00f3licos sirios, 50. Durante el siglo diecinueve se desarrollaron grandes suburbios hacia el norte y el este, principalmente para uso de la colonia jud\u00eda. En ellos habitaba cerca de la mitad de la poblaci\u00f3n de la ciudad.
\nActualmente la Ciudad Vieja est\u00e1 dividida en cuatro barrios, de mayor a menor, el barrio \u00e1rabe, el barrio jud\u00edo, el barrio cristiano, y el barrio armenio; el barrio jud\u00edo fue expandido a partir de 1967.
\nComo resultado del armisticio que sigui\u00f3 a la guerra de 1948, el 84% de la ciudad moderna pas\u00f3 a ser parte del estado de Israel. Desde 1967, la nueva municipalidad surgida de la ocupaci\u00f3n, extiende los l\u00edmites de la ciudad mediante la anexi\u00f3n de tierras de propiedad \u00e1rabe del resto de Cisjordania, albergando a casi medio mill\u00f3n de habitantes jud\u00edos de los cuales unos 180.000 son colonos en los asentamientos de Jerusal\u00e9n Este y 200.000 palestinos. Seg\u00fan el Bur\u00f3 Central de Estad\u00edsticas de Israel (CBS por sus siglas en ingl\u00e9s) en el 2006 la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n rondaba los 870.100 habitantes. De estos 592.900 eran jud\u00edos; 248.100 musulmanes y 15.900 cristianos (N . del T.).\n<\/p>\n
El Patriarca Latino de Jerusal\u00e9n ten\u00eda a principios del siglo XX jurisdicci\u00f3n sobre todos los latinos de Palestina, extendi\u00e9ndose a Egipto hacia el sur, la Delegaci\u00f3n Latina en Siria (con sede en Beirut) en el norte e incluyendo a Chipre. Esta distribuci\u00f3n ha variado con el paso del tiempo y los acontecimientos que durante todo el siglo XX han transformado la regi\u00f3n. Actualmente su jurisdicci\u00f3n comprende una di\u00f3cesis que abarca los territorios de Israel, Palestina, Jordania y Chipre (N. del T.). El Patriarca era nombrado por la Curia Romana (libera collatio S. Pont.) y se encontraba personalmente exento de la autoridad turca (nominalmente se hallaba bajo el protectorado de Francia) y estaba representado en el majlis. El patriarcado no ten\u00eda sedes sufrag\u00e1neas. El Custos Terrae Sanctae mantuvo el uso de las insignias episcopales y ciertos derechos de admisi\u00f3n a los Santos Lugares, aunque solamente era considerado como el provincial de los franciscanos. Los nombramientos para la \u201cOrden del Santo Sepulcro\u201d (orden militar que comenz\u00f3 con las cruzadas y que se mantiene en la actualidad como una peque\u00f1a dignidad otorgada a cat\u00f3licos que la merecen) que eran antiguamente otorgados formalmente por el custos se encuentran ahora en manos del patriarca. En teor\u00eda el Santo Sepulcro era la iglesia patriarcal, pero dado que los cat\u00f3licos solo ten\u00edan derechos que alternaban con los ortodoxos y armenios, F\u00f3scolo construy\u00f3 una pro-catedral cerca de la Puerta de Jaffa (hacia el norte) a la que se le adjunt\u00f3 la casa del patriarca y un seminario. A pesar de esto, el patriarca pod\u00eda llevar a acabo las celebraciones de Semana Santa y algunas otras en el Santo Sepulcro en virtud de los derechos concedidos a los cat\u00f3licos, los cu\u00e1les hab\u00edan sido aprobados por el gobierno turco que adem\u00e1s se encargaba de hacerlos cumplir. El custos franciscano reside en el convento de San Salvador en el norte del Murist\u00e1n. Este convento, que contin\u00faa siendo el cuartel general de los franciscanos en Jerusal\u00e9n, fue originalmente un monasterio georgiano adquirido por los frailes en 1551. Seguidamente se encuentran la gran iglesia parroquial de San Salvador, terminada en 1885 a expensas del Emperador Francisco Jos\u00e9 I de Austria y la Casa Nuova (un hospicio para los peregrinos). Agrupados alrededor del convento y a cargo de los frailes hab\u00eda adem\u00e1s un orfanato, una escuela, una biblioteca y una imprenta. Los franciscanos tambi\u00e9n poseen el peque\u00f1o convento del Santo Sepulcro con la \u201cCapilla de la Aparici\u00f3n\u201d que conforma la parte m\u00e1s septentrional del grupo de edificaciones en la Anastasis. Estos han sido propiedad de los franciscanos desde el siglo trece (la \u201cNoveau Guide\u201d del P. Barnabe Meisterman contiene un excelente plano de la Anastasis, coloreada de acuerdo a las posesiones de las diferentes denominaciones religiosas). Cada tres meses eran enviados desde el convento de San Salvador grupos formados por seis o siete sacerdotes y varios hermanos legos para que residieran en el convento del Santo Sepulcro. Estos son los \u201cPadres del Santo Sepulcro\u201d que est\u00e1n siempre dispuestos para celebrar el Santo Oficio seg\u00fan el rito latino, recibir a los peregrinos y mantener los derechos tradicionales de los latinos. Durante este per\u00edodo de servicio los frailes viv\u00edan en condiciones muy precarias. El convento no tiene ninguna salida excepto la puerta que da acceso a todo el complejo y que se encuentra hacia el sur. Esta puerta era cerrada por los guardias turcos todas las noches, por lo que los frailes quedaban encerrados dentro del recinto. Su comida era llevada diariamente desde el convento de San Salvador y pasaba por un postigo de la gran puerta. Adem\u00e1s, la residencia en el estrecho y h\u00famero convento ubicado entre las otras edificaciones y del que no pod\u00edan salir durante el per\u00edodo de servicio era muy perniciosa para su estado de salud. Sin embargo en 1869, cuando el emperador Francisco Jos\u00e9 de Austria realiz\u00f3 el peregrinaje a Jerusal\u00e9n obtuvo del gobierno turco ciertas mejoras en la ventilaci\u00f3n del convento as\u00ed como la autorizaci\u00f3n para construir una terraza y un campanario detr\u00e1s del edificio. En 1875, por primera vez en muchos siglos, los frailes pudieron tocar las campanas para convocar a los cat\u00f3licos al servicio religioso (los ortodoxos no usan campanas sino el simandro \u2013 instrumento formado por una pieza plana de madera suspendida de cadenas o correas N. del T.\u2013 mientras que para los musulmanes las campanas son abominables). El tercero de los conventos franciscanos en Jerusal\u00e9n est\u00e1 en la Capilla de la Flagelaci\u00f3n en el Tariq Bab Sitti Miriam, frente a la torre Antonia. Fue propiedad de la orden desde la \u00e9poca de las cruzadas hasta 1618 cuando el Pasha lo convirti\u00f3 en un establo. Les fue devuelto en 1838 y restaurado a expensas del rey Maximiliano de Baviera. En el presente los frailes atienden adem\u00e1s: el Santuario de la Manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas a los Disc\u00edpulos, el Santo Cen\u00e1culo (Monte Si\u00f3n), la capilla del Lit\u00f3strotos (II estaci\u00f3n del Via Crucis), la capilla del encuentro con el Cireneo (V estaci\u00f3n ), la Columna de la Sentencia o capilla de la VII estaci\u00f3n, en Getseman\u00ed: la Bas\u00edlica de la Agon\u00eda, la Gruta del Prendimiento y el Sepulcro de la SSma. Virgen, el Dominus Flevit y el lugar de la Ascensi\u00f3n de N. S. Jesucristo (N. del T.).\n<\/p>\n
Otras propiedades latinas de Jerusal\u00e9n han sido: el Seminario de Santa Ana para el clero melquita regido (desde 1878) por los Padres Blancos del cardenal Lavigiere, cercano a Bab Sitti Miriam (Puerta de la Virgen Mar\u00eda) (el seminario de Santa Ana fue cerrado a ra\u00edz de la guerra de 1967, siendo sustituido en 1987 por el Seminario de San Salvador N. del T.); el convento dominico y Ecole biblique ubicados en San Esteban, m\u00e1s all\u00e1 de la Puerta Damasco (1884); el gran hospicio franc\u00e9s \u201cNuestra Se\u00f1ora de Francia\u201d, dirigido por los Agustinos de la Asunci\u00f3n ubicado extramuros hacia el noroeste cerca de Bab\u2019 Abdu-I\u2019hamid (1887); el monasterio benedictino con un seminario para los cat\u00f3licos sirios en el Monte de los Olivos (1899), el nuevo monasterio benedictino alem\u00e1n en el \u201cDormitio B.M.V.\u201d en el Monte de Si\u00f3n dado por el emperador alem\u00e1n en 1906; los Hospicios alemanes y austriacos, los Pasionistas y Lazaristas franceses, los Salesianos italianos y los Padres Franceses de Si\u00f3n y Hermanos Cristianos. Hay tambi\u00e9n conventos de monjas Carmelitas francesas (en el Monte de los Olivos desde 1873), Clarisas Pobres, monjas Franciscanas, Damas de Si\u00f3n, Hermanas de San Vicente de Paul, monjas Benedictinas, Hermanas del Rosario de San Jos\u00e9 y de Mar\u00eda Reparadora. De todas estas instituciones latinas, las m\u00e1s antiguas (ej. Franciscanos) ten\u00edan un marcado car\u00e1cter italiano, aunque el mayor n\u00famero eran francesas y los alemanes (especialmente desde los problemas con el protectorado) consiguieron una considerable influencia. Como en el resto del Imperio Turco, a principios del siglo XX el franc\u00e9s era la lengua europea que m\u00e1s se hablaba en Jerusal\u00e9n.
\nEn estos momentos muchas de las parroquias, no solo en Jerusal\u00e9n sino en toda la di\u00f3cesis, tienen su escuela propia donde se imparten clases tanto a cristianos como a no cristianos. De forma general en el patriarcado existen 104 escuelas dependientes de la di\u00f3cesis Cat\u00f3lica Romana y Latina de Jerusal\u00e9n. De estas, 39 se encuentran bajo la supervisi\u00f3n de la Administraci\u00f3n General de Escuelas del Patriarcado Latino y el resto pertenece a distintas congregaciones religiosas como: Franciscanos, Padres Salesianos, Hermanos De La Salle, Hermanas del Rosario y Hermanas Carmelitas entre otras. Casos relevantes lo constituyen las Escuelas Cat\u00f3licas B\u00edblicas y de Arqueolog\u00eda que impulsan importantes estudios de arqueolog\u00eda e historia b\u00edblica y la Universidad de Bel\u00e9n fundada hace veintis\u00e9is a\u00f1os. Dentro de las instituciones eclesiales destaca, el Seminario Patriarcal Latino, fundado por Mons. Valerga donde se preparan, los futuros integrantes del clero diocesano. Ubicados en la ciudad encontramos el Instituto Ecum\u00e9nico de Tantur para estudios Teol\u00f3gicos, fundado por decisi\u00f3n del Papa Pablo VI y el Centro Notre Dame de Jerusal\u00e9n destinado a la realizaci\u00f3n de actividades culturales y educativas, as\u00ed como a la acogida de peregrinos (N. del T.).
\nSon tambi\u00e9n propiedades cat\u00f3licas: San Pedro en Gallicantu (Asuncionistas); Ecce Homo (Hermanas de Nuestra Se\u00f1ora de Jerusal\u00e9n de Si\u00f3n) y la Bas\u00edlica de la Natividad de Mar\u00eda (N. del T.).
\nMuchas de las Iglesias Cat\u00f3licas de rito oriental se establecieron en la ciudad. El Patriarca Melquita, cuyo t\u00edtulo es Patriarca Melquita de Antioqu\u00eda, Alejandr\u00eda, todo el Oriente y Jerusal\u00e9n posee una iglesia (la de Santa Ver\u00f3nica) (actualmente atendida por las Hermanitas de Jes\u00fas N. del T.) en el Khan-ez-zeit justamente detr\u00e1s de la de San Salvador donde oficia el patriarca (cuando se encuentra en la ciudad) y el vicario patriarcal melquita (que generalmente reside en Jaffa), en las cercan\u00edas hay un hospicio para los peregrinos. Existe tambi\u00e9n un monasterio melquita cerca del Bazar Nuevo (Es-suk el-jedid), la parroquia de la Anunciaci\u00f3n, as\u00ed como otras instalaciones (N. del T.). Los maronitas tienen en la ciudad una parroquia (Iglesia de San Mar\u00f3n) atendida por su vicario patriarcal (desde 1996 Mons. Paul Sayah), mientras que la de los Cat\u00f3licos Armenios (Nuestra Se\u00f1ora del Espasmo) se encuentra en la V\u00eda Dolorosa enfrente a lo que fuera el hospicio austriaco (esta parroquia se encuentra adjunta a la residencia del obispado de los Cat\u00f3licos Armenios, en la IV estaci\u00f3n del V\u00eda Crucis N.del T.). Los armenios tuvieron un Arzobispo de Jerusal\u00e9n (Miguel Alessandrius) desde 1855 hasta 1867 aunque no se nombr\u00f3 a un sucesor. En este momento el exarca patriarcal de Jerusal\u00e9n es S.M.R. Rafael Minassian (N.del T.). Los Cat\u00f3licos Sirios tienen una peque\u00f1a iglesia donde oficiaba el vicario patriarcal y en julio de 1985 se consagr\u00f3 una nueva iglesia patriarcal dedicada a Santo Tom\u00e1s (N. del T.). El Patriarca Cat\u00f3lico Sirio de Antioqu\u00eda es considerado como el administrador de la Arquidi\u00f3cesis de Jerusal\u00e9n, aunque \u00e9l nunca usa este t\u00edtulo. A principios del siglo XX exist\u00eda un gran pesar entre todos los cat\u00f3licos de rito oriental puesto que no pod\u00edan celebrar los oficios en el Santo Sepulcro porque los turcos solo le reconoc\u00edan ese derecho a los latinos.
\nComo era de esperar la Iglesia Ortodoxa ocupa un lugar importante entre las comunidades cristianas de Jerusal\u00e9n. El patriarca porta el t\u00edtulo de \u201cel m\u00e1s bendecido y santo Patriarca de la ciudad santa de Jerusal\u00e9n y de toda la Palestina, de Siria, Arabia m\u00e1s all\u00e1 de Jord\u00e1n, Can\u00e1 de Galilea y el Santo Si\u00f3n\u201d. Debe destacarse que de entre todas las personas que portan el t\u00edtulo de \u201cPatriarca de Jerusal\u00e9n\u201d solamente este presenta una continuidad hist\u00f3rica con la l\u00ednea original. Su patriarcado se extend\u00eda desde el L\u00edbano en el norte, hasta el Mar rojo en el sur (excepto el convento autoc\u00e9falo del Sina\u00ed). Hacia el este tiene como frontera el desierto Sirio y al oeste el mar. Actualmente comprende los territorios de Israel, Palestina y Jordania (N.del T.). El patriarca reside en el \u201cGran Lavra\u201d, en el Haret deir-er-rum no muy lejos de la Anastasis; tambi\u00e9n tiene propiedades pr\u00f3ximas a Jerusal\u00e9n, en Katamon (donde dicen que vivi\u00f3 San Sime\u00f3n) y cerca de Deir Aban (entre Jerusal\u00e9n y Jaffa). Han sido sedes del Patriarcado: Cesarea, Escitopolis (Beit Shean), Petra, Ptolemais (Acre), Nazaret, Bel\u00e9n, Lida, Gaza, Nablus, Sebaste, Tabor, el Jord\u00e1n, Tiberias, Filadelfia, Pella, Kerak, Diocesarea (Seforis) y Madaba. Durante el siglo XIX el \u00fanico obispo residente era el Metropolitano de Acre puesto que los de Lida, Gaza, Nablus, Sebaste, el Jord\u00e1n, Filadelfia, Kerak y Madaba viv\u00edan en Jerusal\u00e9n y formaban la Corte del Patriarca. Las otras sedes permanec\u00edan vacantes. En la administraci\u00f3n de su Iglesia el patriarca estaba asistido por un s\u00ednodo compuesto por diez obispos y diez archimandritas. Cerca del patriarcado est\u00e1 el gran monasterio ortodoxo (San Constantino) que ten\u00eda una imprenta y un hospicio para peregrinos. En el Santo Sepulcro los ortodoxos poseen la parte central (el Katholikon) y varias capillas, tambi\u00e9n tienen un monasterio construido enfrente (hacia la zona occidental). La Anastasis actual construida bajo su c\u00fapula es demasiado preciosa para que sea utilizada por una sola denominaci\u00f3n religiosa por lo que es considerada como propiedad com\u00fan y utilizada por turnos por todas. Existen al menos otros diecis\u00e9is monasterios ortodoxos diseminados en la ciudad, as\u00ed como varios hospicios, hospitales y escuelas. Para la educaci\u00f3n de sus cl\u00e9rigos tienen el \u201cMonasterio de la Santa Cruz\u201d (Deir el-musallebe) a una milla y media al oeste de la ciudad. Este monasterio (construido donde cuentan que crec\u00eda el \u00e1rbol con el que se hizo la cruz) era en un inicio georgiano e inscripciones en este idioma se pueden encontrar en la iglesia. Fue vendida a los griegos y abri\u00f3 como un colegio teol\u00f3gico en 1855 y desde entonces ha tenido que cerrar varias veces. Muchos estudiantes que no pertenec\u00edan al patriarcado llegaban desde Asia Menor, Chipre, Grecia, etc. para cursar sus estudios en el monasterio, aunque apenas matriculaban estudiantes \u00e1rabes. El griego era el \u00fanico lenguaje que se empleaba en el colegio y el elemento griego manten\u00eda, a finales del siglo XIX, una posesi\u00f3n exclusiva de los establecimientos m\u00e1s antiguos de Jerusal\u00e9n.
\nHemos aludido anteriormente los problemas que enfrentaron los \u00e1rabes tratando de romper este monopolio que ya estaba muy debilitado aunque no a favor de los \u00e1rabes, sino debido al establecimiento de los rusos. La Iglesia Autoc\u00e9fala Rusa estaba representada en Palestina por un gran n\u00famero de colonias e instituciones separadas completamente de las del patriarcado (conformaban la Misi\u00f3n Rusa en Palestina N. del T.). El primer archimandrita ruso lleg\u00f3 en 1844 y el consulado data de 1858. La Sociedad Palestina Rusa (fundada en 1860 para ayudar a los peregrinos rusos N. del T.) construy\u00f3 iglesias en las que la liturgia se celebraba en eslavo y tambi\u00e9n edific\u00f3 por todo el pa\u00eds hospicios para los peregrinos rusos, lo que provoc\u00f3 la irritaci\u00f3n del elemento patriarcal griego. Era debido a que Rusia tom\u00f3 para s\u00ed la causa de los \u00e1rabes nativos que estos \u00faltimos ya no pod\u00edan ser considerados e ignorados como si fueran revolucionarios oscuros de las clases bajas. La influencia griega por el contrario, fue disminuyendo durante este per\u00edodo y se lleg\u00f3 a esperar que cuando Lord Damianus falleciera o fuese depuesto se escoger\u00eda un patriarca \u00e1rabe como su sucesor. (contrariamente a lo que se pensaba a inicios del siglo XX se ha mantenido el origen griego de los Patriarcas de Jerusal\u00e9n. La lista de los patriarcas que sucedieron a Lord Damianus puede verse en el ac\u00e1pite \u201cEl patriarcado ortodoxo\u201d N. del T.) Los principales establecimientos rusos en Jerusal\u00e9n conformaban un enorme complejo de edificios ubicados en las afueras de la ciudad, en el camino a Jaffa. Destacaban una enorme y hermosa iglesia donde oficiaba un archimandrita, un hospicio para peregrinos de considerables dimensiones, un hospital y otras edificaciones, todas ellas cercanas a lo que era el consulado ruso. Tienen tambi\u00e9n una iglesia magn\u00edfica en Getseman\u00ed y otra en el Huerto de los Olivos (seg\u00fan su tradici\u00f3n, el lugar de la ascensi\u00f3n) que tiene una gran torre, un convento para monjas y otras instalaciones. En el Murist\u00e1n pose\u00edan otro hospicio, un asilo para enfermos mentales y varias escuelas. Los rusos sin embargo, no tienen derechos en el Santo Sepulcro. Cada vez que necesitaban realizar un servicio religioso all\u00ed deb\u00edan solicitar la autorizaci\u00f3n del patriarca. Esta situaci\u00f3n de pujanza pol\u00edtica y religiosa por parte de los rusos se ver\u00eda detenida s\u00fabitamente por los acontecimientos ocurridos en Europa y Rusia durante la Primera Guerra Mundial. Durante la contienda, los soldados turcos ocuparon las instalaciones del Complejo Ruso y estas no ser\u00edan devueltas hasta 1919 bajo el mandato brit\u00e1nico. En 1920, debido a la hostilidad del gobierno bolchevique hacia la Iglesia Ortodoxa, el Patriarca de Mosc\u00fa expidi\u00f3 una ukasa (decreto) en la que se indicaba que todos los ortodoxos que se encontraban bajo la autoridad de su patriarcado pod\u00edan buscar asilo y gu\u00eda espiritual donde pudiesen. Esto fue interpretado como una autorizaci\u00f3n para crear un s\u00ednodo de emergencia que permitiera el funcionamiento de la Iglesia ortodoxa fuera de Rusia. Con el tiempo se crear\u00eda la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia, separada del Patriarcado Ruso (solo en el a\u00f1o 2006 se firmar\u00eda un Acta de Comuni\u00f3n Can\u00f3nica con el Patriarcado Ruso), a la que se someter\u00eda la Iglesia Ortodoxa Rusa en Jerusal\u00e9n (la antigua Misi\u00f3n Rusa). La guerra \u00e1rabe-israel\u00ed de 1948 y la creaci\u00f3n del estado de Israel priv\u00f3 a la Misi\u00f3n de casi todas sus propiedades en el Complejo Ruso incluyendo la Catedral de la Trinidad que fueron entregadas al Patriarcado Ruso en reconocimiento al apoyo brindado por Mosc\u00fa a la creaci\u00f3n del estado de Israel. Durante este per\u00edodo, la Misi\u00f3n rusa traslado sus instalaciones a Getseman\u00ed primero y despu\u00e9s al Huerto de los Olivos donde, de una forma m\u00e1s modesta que en sus or\u00edgenes, mantienen su presencia en la actualidad. A principios del siglo XX alrededor de 8000 peregrinos rusos visitaban cada a\u00f1o los santos lugares. Ahora la cifra supera los 50000 (N. del T.).
\nLos Armenios gregorianos tienen el Patriarcado de Jerusal\u00e9n como uno de sus dos patriarcados menores (el primer Patriarca del que se tienen registros data del 638 d.n.e. aunque parece ser que la fundaci\u00f3n del patriarcado fue en una fecha anterior N.del T). En el siglo XVII el Katholikos de Echmiadzin le confiri\u00f3 al Obispo Armenio de Jerusal\u00e9n el derecho a consagrar el crisma y de ah\u00ed en adelante el obispo asumi\u00f3 el t\u00edtulo de patriarca y comenz\u00f3 a ordenar obispos. El t\u00edtulo es reconocido actualmente por la Iglesia de Armenia. La jurisdicci\u00f3n del Patriarca Armenio de Jerusal\u00e9n se extend\u00eda por todo el territorio del pach\u00e1 de Damasco, Acre, Tarabulus (Tr\u00edpoli) y Chipre. Actualmente su jurisdicci\u00f3n comprende los territorios de Israel, Palestina y Jordania (N. del T.). Bajo su autoridad hay siete arzobispos y obispos que viven con \u00e9l y forman su s\u00ednodo y catorce sufrag\u00e1neos. El patriarca reside en el gran monasterio armenio de Santiago, en el sudoeste de la ciudad, cerca de Bab Nebi Daud (Puerta de Si\u00f3n N. del T.). Antiguamente era un monasterio georgiano y desde el siglo XIII le pertenece a los armenios. Adem\u00e1s del patriarca y los obispos, un centenar de vartabeds (doctores o maestros dentro de la Iglesia Apost\u00f3lica Armenia que generalmente est\u00e1n a cargo de las di\u00f3cesis y realizan funciones episcopales N. del T.) residen en el monasterio. Adjuntos a la iglesia hay tambi\u00e9n un seminario, una escuela y un hospicio para peregrinos. Los armenios tienen en el exterior de la ciudad, a la salida de la puerta mencionada anteriormente, otro monasterio (la reputada casa de Caif\u00e1s); cerca del patriarcado un convento de monjas (Deir-ez-zeituni) (o Convento del Olivo N. del T.) y tierras en las afueras de la ciudad, enfrente a lo que fuera la gran colonia rusa. Tienen adem\u00e1s el Seminario Teol\u00f3gico Armenio, el Colegio de los Santos Traductores (\u201cSerpots Tarkmantchats Varjaran\u201d), la Biblioteca Calouste Gulbenkian y el museo de Arte y Cultura Armenia Eduardo y Elena Mardigian (N. del T.). Todo el sudoeste de Jerusal\u00e9n, cerca de su patriarcado conforma el \u201cbarrio Armenio\u201d. En el Santo Sepulcro poseen las capillas de Santa Elena, de San Juan, de la \u201cDivisi\u00f3n de las Prendas\u201d, de Santiago (detr\u00e1s de la Anastasis) y la \u201cPiedra de la Santa Mujer\u201d (cf. Plano de Meistermans). Los armenios poseen antiguos derechos que les permiten caminar en procesi\u00f3n alrededor de la Anastasis, as\u00ed como el poder celebrar ah\u00ed sus oficios.
\nLos sirio jacobitas (o sirio ortodoxos) tienen una peque\u00f1a iglesia (declarada como la casa de Juan Marcos) en el Haret-en-nebi-Daut, junto a un monasterio donde reside el vicario de su mafrianato (que suma ahora a este cargo el de Metropolitano de Jerusal\u00e9n). El arzobispo-vicario patriarcal ejerce su autoridad sobre los aproximadamente 2100 sirio jacobitas que habitan Tierra Santa y Jordania. Tambi\u00e9n poseen la capilla que est\u00e1 detr\u00e1s de la Anastasis y la tumba de Jos\u00e9 de Arimatea (N. del T.). Los coptos pose\u00edan un gran monasterio (Deir-es-sultan) y un hospicio cerca del Santo Sepulcro, hacia el norte, en la novena estaci\u00f3n del Via Crucis. En 1970, mientras los coptos celebraban su Pascua, monjes et\u00edopes apoyados por la polic\u00eda israel\u00ed y aprovechando la coyuntura pol\u00edtica de hostilidad hacia El Cairo, tomaron por la fuerza Deir-es-Sult\u00e1n y cambiaron las cerraduras de todas las puertas. Para ellos esta acci\u00f3n es completamente leg\u00edtima pues el monasterio fue originalmente propiedad de los et\u00edopes hasta 1838 cuando la peste mat\u00f3 a todos los monjes y el monasterio pas\u00f3 a manos de los coptos. Aunque los coptos han intentado varias medidas legales el monasterio permanece en manos de los et\u00edopes y el litigio entre las dos iglesias por su propiedad permanece sin soluci\u00f3n. Deir-es-sult\u00e1n est\u00e1 compuesto por dos capillas (la del Arc\u00e1ngel San Miguel y la de los cuatro Vivientes) unidas por un corredor y por un conjunto de chozas y construcciones ubicadas en el techo de la Capilla de Santa Elena. Hay otra iglesia copta en su Khan, hacia el norte de la Birket Hammam-el-batrak (Piscina de Ezequ\u00edas) y poseen varias capillas en el Santo Sepulcro. Los coptos han tenido un Obispo de Jerusal\u00e9n desde el siglo XI. Este reside ahora en El Cairo donde recibe el t\u00edtulo de Obispo del Este (Sharkiye) o de la Anastasis (Kayame) o Jerusal\u00e9n (El-Quds) y se situaba en jerarqu\u00eda sobre el Abuna de Abisinia (actual Etiopia). En 1948 las iglesias coptas y et\u00edopes acordaron la autocefalia de la Iglesia Et\u00edope, hecho que se concret\u00f3 cuando en 1959 fue consagrado el Abuna Patriarca Et\u00edope, que se encuentra en plena comuni\u00f3n con el Papa de todos los coptos y Patriarca de Alejandr\u00eda y con el Patriarca copto de Eritrea conformando una sola Iglesia (N. del T.). Los et\u00edopes poseen una gran iglesia de planta redonda en las afueras de la ciudad, hacia el noroeste (m\u00e1s all\u00e1 de las construcciones rusas) y un monasterio que colinda con el Santo Sepulcro y con el monasterio copto (en la actualidad tiene adem\u00e1s otros dos monasterios en Jerusal\u00e9n. N. del T.). No tienen un lugar espec\u00edfico dentro del complejo del Santo Sepulcro (excepto Deir-es Sult\u00e1n N. del T.), pero comparten con los coptos (con quienes est\u00e1n en comuni\u00f3n). Los nestorianos tuvieron un Metropolitano de Jerusal\u00e9n entre los siglos IX y XIII. El t\u00edtulo parece que ha desaparecido desde 1282 (Le Quien, II, 1299).
\nFinalmente ingleses, alemanes y protestantes americanos de todas las denominaciones protestantes tienen un gran n\u00famero de iglesias, hospitales y hospicios en Jerusal\u00e9n. De estos \u00faltimos los m\u00e1s importantes eran: el Evang\u00e9lico Alem\u00e1n Erl serkirke en el Murist\u00e1n (construido en 1898 en unas tierras cedidas por el Emperador Alem\u00e1n) que ten\u00eda adjunto una escuela, el Johanniterhospiz, hospital de las diaconisas Kaiserwerth, el leprosorio atendido por moravitas y el orfanato sirio protestante. En 1841, mediante un acuerdo entre los gobiernos prusianos e ingleses se fund\u00f3 en Jerusal\u00e9n un obispado anglo-luterano: el \u201cObispado de Santiago\u201d. Los obispos deb\u00edan ser nombrados, de forma alterna, por los dos gobiernos y ten\u00edan jurisdicci\u00f3n sobre todos los anglicanos y luteranos en Siria, Caldea, Egipto y Abisinia. Este es el famoso \u201cObispado de Jerusal\u00e9n\u201d que escandaliz\u00f3 tanto a los l\u00edderes del Movimiento Ortodoxo. Los obispos fueron: Miguel Samuel Alejandro (nombrado por Inglaterra), 1842-45; Samuel Gobat von Cremines (por Prusia), 1845-79 y Jos\u00e9 Barclay (por Inglaterra), 1879-81. Ya desde la \u00e9poca de Gobat las dos partes ven\u00edan presentando desavenencias; cuando Barclay falleci\u00f3 el acuerdo fue derogado.
\nLos anglicanos tuvieron desde 1887 un obispo de un estilo muy diferente. El obispo Blyth y sus archidi\u00e1conos mantuvieron un ambiente conciliador con todas las Iglesias Orientales y de excelentes t\u00e9rminos con el Patriarca Ortodoxo. La Colegiata Anglicana de San Jorge (con una universidad), actualmente Iglesia Catedral de San Jorge el M\u00e1rtir, es la sede del obispo de Jerusal\u00e9n y est\u00e1 situada en las afueras de la ciudad hacia el norte, m\u00e1s all\u00e1 del convento dominico. Los cultos se celebran tanto en \u00e1rabe como en ingles. A fines de 1976 se cre\u00f3 la nueva Iglesia Anglicana en Jerusal\u00e9n y el Medio Oriente siendo consagrado el primer obispo \u00e1rabe en la ciudad. La Iglesia Anglicana es en el presente la mayor comunidad protestante en Tierra Santa (N. del T.). La iglesia de San Pablo pertenece a la Iglesia de la Sociedad Misionera (afuera al noroeste) donde existe una gran escuela anglicana (fundada por el obispo Gobat) en la esquina sudoeste de las murallas. La Sociedad Jud\u00eda de Londres ten\u00eda una iglesia, dos hospitales y varias escuelas.
\nDespu\u00e9s de la disoluci\u00f3n del acuerdo anglo-prusiano, la Iglesia Luterana Alemana estableci\u00f3 una presencia independiente en Jerusal\u00e9n y Tierra Santa. Esta comunidad ha atra\u00eddo cada vez m\u00e1s miembros \u00e1rabe-parlantes. Desde 1979, la congregaci\u00f3n \u00e1rabe-parlante tiene su propio obispo y existe independientemente de la peque\u00f1a congregaci\u00f3n germano-parlante, que est\u00e1 representada por un Propst (pastor). Ambos cl\u00e9rigos comparten las instalaciones del Propstei en la calle Murist\u00e1n en la Ciudad Vieja de Jerusal\u00e9n. Existen tambi\u00e9n peque\u00f1as congregaciones luteranas dinamarquesas, suecas y angloparlantes La Iglesia Evang\u00e9lica Luterana del Jord\u00e1n incluye seis congregaciones de habla \u00e1rabe y una congregaci\u00f3n en Aman, Jord\u00e1n. Los cultos se celebran en alem\u00e1n e ingl\u00e9s (N. del T.).
\nLa Iglesia Bautista en Tierra Santa comenz\u00f3 con la formaci\u00f3n de una congregaci\u00f3n en Nazaret en 1911. Hoy en d\u00eda la Asociaci\u00f3n de Iglesias Bautistas cuenta con Iglesias y centros en Jerusal\u00e9n y en otras ciudades de Israel. La mayor parte de sus miembros son \u00e1rabe-parlantes. La Iglesia de Escocia (Presbiteriana Calvinista) envi\u00f3 su primera misi\u00f3n a la Galilea en 1840 y es hoy en d\u00eda una comunidad peque\u00f1a y en gran parte expatriada que mantiene una Iglesia y un hospedaje en Jerusal\u00e9n. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas (Mormona) cre\u00f3 una peque\u00f1a comunidad en Haifa en 1886 y otra en Jerusal\u00e9n en 1972 (N. del T.).
\nLas siguientes personas utilizan de alguna forma el t\u00edtulo de Jerusal\u00e9n:
\n\u2022\tCat\u00f3licos: El Patriarca Latino que reside en la ciudad; el Patriarca Melquita de Antioqu\u00eda, Alejandr\u00eda, Jerusal\u00e9n y todo el este, que reside en Damasco o Alejandr\u00eda; el Vicario Patriarcal Melquita de Jerusal\u00e9n que reside en Jaffa (actualmente en Jerusal\u00e9n N. del T.) y el Vicario Patriarcal Maronita de Jerusal\u00e9n que reside en la ciudad.
\n\u2022\tNo Cat\u00f3licos: El Patriarca Ortodoxo que reside Jerusal\u00e9n; el Patriarca Armenio que tambi\u00e9n reside en la ciudad; el Mafri\u00e1n Jacobita (Metropolitano de Jerusal\u00e9n) que reside junto a su Patriarca (el de Antioqu\u00eda) en el monasterio de Zafar\u00e1n (actualmente el metropolitano reside en Jerusal\u00e9n N.del T.), cerca de Mard\u00edn; el Obispo Copto de Jerusal\u00e9n (o del Este de la Anastasis) que reside en el Cairo y el Obispo Anglicano de Jerusal\u00e9n.
\nInformaci\u00f3n de la publicaci\u00f3n:
\nEscrito por: Adrian Fortescue. Transcrita por Donald J. Boon. Dedicada a la Gloriosa venida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.
\nTraducido por: Jos\u00e9 Andr\u00e9s P\u00e9rez Garc\u00eda\n<\/p>\n
The Catholic Encyclopedia, Volumen VIII. Publicada en 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. + Juan Cardenal Farley, Arzobispo de Nueva York.\n<\/p>\n
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Jerusal\u00e9n (despu\u00e9s de 1291) I Historia Pol\u00edtica El dominio latino sobre Jerusal\u00e9n lleg\u00f3 realmente a su fin el 2 de octubre del 1187, cuando la ciudad abri\u00f3 sus puertas a Saladino (Yusuf ibn Ayyub, Salah-ed-din, emir de Egipto, 1169-93), aunque algunos fragmentos del reino latino en Palestina duraron otro siglo m\u00e1s. Federico II obtuvo posteriormente … Continuar leyendo \u00abJERUSALEN (DESPUES DE 1291)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}