El libro del cual hoy nos ocupamos lo comenz\u00f3 a escribir el Cardenal Joseph Ratzinger a mediados de 2003, casi dos a\u00f1os antes de su elecci\u00f3n a la sede de Pedro . Posteriormente, todos lo sabemos, es elegido a la Sede de Pedro y, probablemente, esta situaci\u00f3n le apremia a\u00fan m\u00e1s, por lo cual, despu\u00e9s de su elecci\u00f3n como Papa ha usado todos los momentos libres para llevar adelante la empresa de este libro . Se trata de un libro sobre Jes\u00fas que aparece en un contexto cristol\u00f3gico complejo, escrito por alguien que conoce algunas presentaciones caricaturescas de Jes\u00fas de Nazaret. En el mismo libro hay una frase que puede explicar a\u00fan m\u00e1s su inquieta percepci\u00f3n de la problem\u00e1tica. Escribe el papa: \u00abLos peores libros destructores de la figura de Jes\u00fas, desmanteladotes de la fe, han sido tejidos con presuntos resultados de la ex\u00e9gesis .\n<\/p>\n
En la publicaci\u00f3n puede existir una intencionalidad muy clara y tal vez madurada. En un primer momento pudo ser el deseo de un te\u00f3logo de escribir algo sobre Aqu\u00e9l que es la Verdad, como coronamiento de su tarea de buscador de la Verdad, empresa a todas luces leg\u00edtima y loable. Pero creo que puede vislumbrarse una intencionalidad a\u00fan m\u00e1s alta ahora. Si el proyecto inicial fue presentar la labor de un te\u00f3logo, y esto era loable, hay que recordar que ese te\u00f3logo ha recibido un ministerio mucho m\u00e1s alto. Ese te\u00f3logo es ahora un papa, nuestro amado papa Benedicto XVI. Y al ofrecer su libro, me parece intuir el deseo de confirmar a los hermanos en la fe, compartiendo su b\u00fasqueda del rostro del Autor y Consumador de la Fe\n<\/p>\n
Por eso nos acercamos con especial respeto y apertura a la obra cristol\u00f3gica del te\u00f3logo convertido en Papa.Bases y perspectivas cristol\u00f3gicas de la obra Jes\u00fas de Nazaret es el tema que me ha sido propuesto para esta aproximaci\u00f3n al libro de S. S. Benedicto XVI. Conviene, ante todo, precisar qu\u00e9 entendemos por bases y perspectivas. Base es el \u00abfundamento o apoyo principal en que estriba o descansa alguna cosa\u00bb, perspectiva es el \u00abconjunto de objetos que desde un punto determinado se presentan a la vista del espectador, especialmente cuando est\u00e1n lejanos\u00bb.\n<\/p>\n
Ayudados por el significado de las palabras propuestas en el t\u00edtulo dado a esta presentaci\u00f3n, se intentar\u00e1 indicar cu\u00e1les son los fundamentos o apoyo principal, desde el punto de vista cristol\u00f3gico, del libro Jes\u00fas de Nazaret y, simult\u00e1neamente, se har\u00e1 tambi\u00e9n el intento de percibir el conjunto de temas, argumentos, intuiciones, meditaciones que se presentan a la consideraci\u00f3n de quien lee el libro acerca de la persona y obra de Jes\u00fas de Nazaret.\n<\/p>\n
Huelga indicar que no se pretende sustituir la lectura del libro, ni tampoco se trata de hacer pol\u00e9mica con o acerca del mismo. Se procura, m\u00e1s bien, introducir a la lectura indicando algunas de las grandezas de la obra, con los l\u00edmites de tiempo propios de una presentaci\u00f3n de esta naturaleza.\n<\/p>\n
Hay que tener presente que Joseph Ratzinger, hoy nuestro amado Santo Padre Benedicto XVI, es un te\u00f3logo relevante e influyente. Podemos decir que es un te\u00f3logo de carrera y por profesi\u00f3n y uno de los te\u00f3logos m\u00e1s influyentes de los \u00faltimos decenios. Son largos los a\u00f1os dedicados por \u00e9l al estudio y la profundizaci\u00f3n de la teolog\u00eda, lo cual hace que conozca muy bien los temas de la teolog\u00eda y su problem\u00e1tica.\n<\/p>\n
En este sentido, es natural que Benedicto XVI conozca todo el debate cristol\u00f3gico de los \u00faltimos tiempos y la publicaci\u00f3n de la obra a la cual pretendemos acercarnos es una contribuci\u00f3n a la reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica contempor\u00e1nea.\n<\/p>\n
El m\u00e9todo usado en el libro es sugestivo. Se presenta la realidad de Jes\u00fas de Nazaret y su perenne actualidad. Se parte de un evento de la vida de Jes\u00fas o de un texto suyo, este evento o texto se explica con el fin de adentrarse en el misterio all\u00ed contenido y, posteriormente, se presenta el significado de ese texto o hecho para la Iglesia, para nosotros. En esa explicaci\u00f3n se alude a los Padres de la Iglesia, a te\u00f3logos antiguos y modernos y muchas veces se profundiza en la verdad cristiana confront\u00e1ndola con autores no cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Una de las riquezas de la obra es poder sentir a Jes\u00fas cercano, diciendo algo a la vida de cada uno, permitiendo que sea \u00c9l quien esclarezca nuestro misterio, experiment\u00e1ndole como camino, como modelo, como maestro, como gu\u00eda. El papa ayuda con su libro a experimentar la contemporaneidad permanente de Jesucristo, pues \u00abel que s\u00f3lo quiere ver a Cristo en el ayer, no lo encuentra, y el que s\u00f3lo quiere tenerlo hoy, tampoco lo encuentra. \u00c9l es desde el principio el que fue, es y vendr\u00e1. Es siempre, como viviente, el que viene\u00bb.\n<\/p>\n
El libro consta de diez cap\u00edtulos, cada uno de los cuales est\u00e1 centrado en un hecho o ense\u00f1anza de Jes\u00fas de Nazaret. Estos diez cap\u00edtulos son: El bautismo de Jes\u00fas, las tentaciones de Jes\u00fas, el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, los disc\u00edpulos, el mensaje de las par\u00e1bolas, las grandes im\u00e1genes jo\u00e1nicas, dos momentos importantes en el camino de Jes\u00fas: la confesi\u00f3n de Pedro y la Transfiguraci\u00f3n; las afirmaciones de Jes\u00fas sobre s\u00ed mismo.\n<\/p>\n
Antes de tratar de bases y perspectivas cristol\u00f3gicas del libro del papa, conviene recordar qu\u00e9 entendemos por cristolog\u00eda. La cristolog\u00eda es el tratado teol\u00f3gico que explica la racionalidad de la confesi\u00f3n de fe: \u00abJes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios\u00bb (Mt 16, 16; Jn 20, 31; 1 Jn 2, 22; Hch 9, 22). En la frase enunciada se trata de un personaje hist\u00f3rico: Jes\u00fas de Nazaret, y de su funci\u00f3n (actuaci\u00f3n) en relaci\u00f3n con la historia de la salvaci\u00f3n: el Cristo, el Mes\u00edas. De este personaje que cumple una funci\u00f3n salv\u00edfica se afirma que es el Hijo de Dios. La cristolog\u00eda profundiza en la realidad hist\u00f3rica de Jes\u00fas, en su funci\u00f3n como Salvador de los hombres (Mes\u00edas, Cristo) y en la relaci\u00f3n que le une con Dios (Hijo). Estas afirmaciones, aceptadas con serenidad y naturalidad por la mayor parte de nosotros, no siempre han sido suficientemente claras para todos. En este sentido, ya en la primera p\u00e1gina de la premisa de su libro, Benedicto XVI describe la situaci\u00f3n del debate cristol\u00f3gico en la d\u00e9cada de los 50 del siglo XX:\n<\/p>\n
La ruptura entre el \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb y el \u00abCristo de la fe\u00bb se hizo siempre m\u00e1s grande; el uno se alej\u00f3 del otro visiblemente. Pero \u00bfqu\u00e9 significado puede tener la fe en Jes\u00fas el Cristo, en Jes\u00fas Hijo del Dios vivo, si el hombre Jes\u00fas era totalmente diverso de c\u00f3mo lo presentan los evangelistas y de c\u00f3mo, partiendo de los evangelios, lo anuncia la Iglesia? .\n<\/p>\n
Esta ruptura entre el \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb y el \u00abCristo de la fe\u00bb comenz\u00f3 en el siglo XVIII y se fue acentuando con el pasar de los a\u00f1os, hasta llegar a la situaci\u00f3n descrita en la premisa del libro Ges\u00f9 di Nazaret. Hasta el siglo XVIII el mundo cristiano no percib\u00eda distancia alguna entre el Jes\u00fas que vivi\u00f3 en Galilea y muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n y el Se\u00f1or glorioso atestiguado por los primeros creyentes y presentado en los evangelios.\n<\/p>\n
La segunda mitad del siglo mencionado ver\u00e1 el encenderse la chispa de un debate cristol\u00f3gico que a\u00fan no concluye y que ha producido las ideas m\u00e1s diversas y a\u00fan disparatadas sobre Jes\u00fas. Desde la publicaci\u00f3n por Lessing de algunos fragmentos p\u00f3stumos del orientalista hamburgu\u00e9s Hermann Samuel Reimarus, en los cuales contrapone la realidad hist\u00f3rica de Jes\u00fas a la presentaci\u00f3n que de \u00e9l hacen los evangelios, hasta el d\u00eda de hoy, han corrido r\u00edos de tinta.\n<\/p>\n
Reimarus indicaba la existencia de fuertes motivos para mantener la distinci\u00f3n entre lo que cuentan los ap\u00f3stoles en sus propios escritos y lo que realmente expres\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas en su vida. Su postura era clara: no hay una continuidad entre lo ense\u00f1ado por el Jes\u00fas de la historia, el que naci\u00f3 de Mar\u00eda en Bel\u00e9n y muri\u00f3 en la cruz y lo que de \u00e9l dicen los evangelios.\n<\/p>\n
Esto \u00faltimo ser\u00eda una invenci\u00f3n eclesial . As\u00ed las cosas, se fue afirmando por algunos la precariedad de la figura de Jes\u00fas de Nazaret tal como ha sido presentada por los evangelios y testimoniada por la Iglesia. El cardenal Joseph Ratzinger trat\u00f3 hace unos a\u00f1os de esta situaci\u00f3n denunciando la construcci\u00f3n de un \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb detr\u00e1s del Jes\u00fas de los evangelios.\n<\/p>\n
Y expresaba la convicci\u00f3n de quienes esto hac\u00edan:\n<\/p>\n
As\u00ed, el Jes\u00fas de los evangelios no puede ser el Jes\u00fas real; es preciso encontrar otro y excluir de \u00e9l todo lo que s\u00f3lo es inteligible desde Dios. El principio constructivo sobre el que emerge este Jes\u00fas excluye por tanto lo divino de \u00e9l, siguiendo el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n: este Jes\u00fas hist\u00f3rico no puede ser ni Cristo ni Hijo .
\nJes\u00fas de Nazaret ser\u00eda un personaje muy distante de lo que se nos ha presentado acerca de \u00e9l. Al tratar de los resultados de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica escribe el papa:\n<\/p>\n
la figura de Jes\u00fas, sobre la que se apoya la fe, se hizo siempre m\u00e1s nebulosa, asumi\u00f3 contornos siempre menos definidos. Al mismo tiempo, las reconstrucciones de este Jes\u00fas, que deb\u00eda ser buscado detr\u00e1s de las tradiciones de los evangelistas y de sus fuentes, se hicieron siempre m\u00e1s contrastantes: del revolucionario antirromano que busca la ca\u00edda de los poderes existentes y naturalmente fracasa, al manso moralista que permite todo e inexplicablemente termina por causar su propia ruina (…) Como consecuencia de esto, en el entretiempo ha crecido la desconfianza en relaci\u00f3n con tales im\u00e1genes de Jes\u00fas; la figura misma de Jes\u00fas, sin embargo, se ha alejado todav\u00eda m\u00e1s de nosotros .\n<\/p>\n
El libro Ges\u00f9 di Nazaret quiere ayudar a quienes con fe buscamos a Cristo en esta situaci\u00f3n a la que se ha llegado en relaci\u00f3n con la figura de Jes\u00fas de Nazaret. Y el mismo libro presupone unas bases cristol\u00f3gicas, unos fundamentos que brevemente se\u00f1alamos.\n<\/p>\n
1)En la cristolog\u00eda todo comienza con Jes\u00fas de Nazaret. Una reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica que prescindiese de la realidad de Jes\u00fas de Nazaret no ser\u00eda v\u00e1lida. Por eso el te\u00f3logo convertido en papa desea que conozcamos a Jes\u00fas de Nazaret. El mismo t\u00edtulo de la obra es, al respecto, relevante: Jes\u00fas de Nazaret. Con tal elecci\u00f3n y con la tem\u00e1tica del libro (primer volumen de una obra), Benedicto XVI nos muestra su convicci\u00f3n acerca de la importancia de afirmar la historicidad de Jes\u00fas. La historia personal de Cristo (sus acciones, su mensaje) es el punto de partida y de referencia de la cristolog\u00eda.\n<\/p>\n
El contenido de la cristolog\u00eda es el ser, el hacer y padecer, la vida y la muerte de Jesucristo; lo que Dios y los hombres hicieron con \u00e9l y lo que \u00e9l hizo ante Dios y para los hombres . La obra de papa Ratzinger es un interesante y logrado esfuerzo de acercarnos a la historia de Jes\u00fas para as\u00ed tener muy sentada una base de toda reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica. La obra es una afirmaci\u00f3n de la importancia de la historia de Jes\u00fas. La fe cristol\u00f3gica de la Iglesia no se basa sobre un mito o una quimera sino sobre una aut\u00e9ntica verdad.\n<\/p>\n
No es anodino afirmar o no la verdad hist\u00f3rica sobre Jes\u00fas. No es irrelevante. No podemos decir, como algunos protestantes lo han dicho, que solo interesa lo que Cristo puede producir en el alma, independientemente de la historia . Esto es inadmisible e incoherente seg\u00fan la fe b\u00edblica, porque para la fe b\u00edblica, en efecto, es fundamental la referencia a eventos hist\u00f3ricos reales. Ella no cuenta la historia como un conjunto de s\u00edmbolos de verdades hist\u00f3ricas, sino se funda sobre la historia que ha acontecido sobre la superficie de esta tierra.\n<\/p>\n
El factum historicum no es para ella una clave simb\u00f3lica que se pueda sustituir, sino fundamento constitutivo: Et incarnatus est \u2013 con estas palabras nosotros profesamos el efectivo ingreso de Dios en la historia real .
\nLa cristolog\u00eda considera que la historia personal de Jes\u00fas ayuda a llegar a su conciencia. Ese paso nos lo ayuda a dar el libro que comentamos.\n<\/p>\n
2) Los evangelios son fuente v\u00e1lida y cre\u00edble para el conocimiento de Jesucristo. Es importante se\u00f1alar esta convicci\u00f3n con la firmeza con que el papa lo hace, pues no han faltado quienes a lo largo de la historia han desconfiado de los evangelios como fuentes que pueden aportar algo valioso al conocimiento de Jes\u00fas. Benedicto XVI, en su obra, muestra la convicci\u00f3n de que los evangelios nos transmiten una figura de Jes\u00fas que se ajusta a la historia real.\n<\/p>\n
Se ha indicado ya que para la fe cat\u00f3lica es importante considerar y creer en la verdad hist\u00f3rica de Jes\u00fas; el paso sucesivo es establecer el o los lugares en los que podemos encontrar esa figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas de Nazaret. Al respecto, papa Benedicto comparte con el lector su convicci\u00f3n acerca de la figura de Jes\u00fas presentada en los evangelios. Escribe el papa:\n<\/p>\n
He querido hacer el intento de presentar al Jes\u00fas de los evangelios como el Jes\u00fas real, como el \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb en sentido verdadero y propio. Yo estoy convencido, y espero que el lector tambi\u00e9n pueda darse cuenta, que esta figura es mucho m\u00e1s l\u00f3gica y desde el punto de vista hist\u00f3rico tambi\u00e9n m\u00e1s comprensible que las reconstrucciones con los cuales nos hemos debido confrontar en los \u00faltimos decenios. Yo considero que precisamente este Jes\u00fas \u2013 el de los evangelios \u2013 sea una figura hist\u00f3ricamente sensata y convincente .\n<\/p>\n
La certeza del papa es meridiana: a Jes\u00fas de Nazaret se llega mediante los evangelios. Ellos ofrecen una figura v\u00e1lida del personaje hist\u00f3rico que da sentido a nuestra fe en Dios que entra en la historia de los hombres para salvarlos. Sin ambages escribe el papa: \u00abPara mi presentaci\u00f3n de Jes\u00fas esto significa, ante todo, que yo tengo confianza en los Evangelios\u00bb .\n<\/p>\n
La crucifixi\u00f3n es, de alguna manera, un signo de la autenticidad de la presentaci\u00f3n evang\u00e9lica de la persona y del mensaje de Jes\u00fas; lo es tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de la cristolog\u00eda ya a veinte a\u00f1os de la muerte de Jes\u00fas. Esto solo se explica porque la figura y las palabras de Jes\u00fas superaron radicalmente todas las esperanzas y las expectativas de la \u00e9poca , y esta fue una experiencia vivida, que puede ser situada en unas concretas coordenadas espacio-temporales. Los evangelios permiten acceder al evento Cristo.\n<\/p>\n
3) La continuidad entre el Jes\u00fas hist\u00f3rico y el Cristo de la fe. No hay aposici\u00f3n alguna entre el Jes\u00fas hist\u00f3rico, sus hechos, su doctrina y la presentaci\u00f3n que de \u00e9l se hace en el Nuevo Testamento y, posteriormente en la Iglesia, lo que llaman los protestantes el Cristo de la fe. Esta convicci\u00f3n aparece ya al inicio del libro, a modo de pregunta. Tratando de la separaci\u00f3n entre Jes\u00fas hist\u00f3rico y Cristo de la fe, el papa escribe:\u00bfPero qu\u00e9 significado puede tener la fe en Jes\u00fas el Cristo, en Jes\u00fas Hijo del Dios vivo, si el hombre Jes\u00fas era tan diverso de c\u00f3mo lo presentan los evangelistas o de c\u00f3mo, partiendo de los Evangelios, lo anuncia la Iglesia? .\n<\/p>\n
De este modo se afirma en el libro la certeza acerca de la continuidad entre Jes\u00fas hist\u00f3rico y Cristo de la fe. Ya desde la premisa de la obra queda claro que para el autor la separaci\u00f3n entre Jes\u00fas hist\u00f3rico y Cristo de la fe es sumamente perniciosa. Sus da\u00f1os se han visto sobre todo en las diversas reconstrucciones de la figura de Jes\u00fas que se han elaborado intentando liberar la verdadera figura de Jes\u00fas de las supuestas arbitrariedades de la presentaci\u00f3n del Cristo de la fe.\n<\/p>\n
Lo \u00fanico que se logr\u00f3 con esto es que la figura de Jes\u00fas tomase contornos siempre menos definidos, que se extendiese la idea de que sabemos con certeza muy poco acerca de Jes\u00fas y, en consecuencia, la figura de Jes\u00fas se hizo cada vez m\u00e1s lejana. Lo dram\u00e1tico de esta situaci\u00f3n es evidente y en el libro se afirma que \u00abuna situaci\u00f3n semejante es dram\u00e1tica para la fe porque hace incierto su aut\u00e9ntico punto de referencia: la amistad \u00edntima con Jes\u00fas, de la cual todo depende, amenaza con caer en el vac\u00edo\u00bb .\n<\/p>\n
4) Al verdadero Jes\u00fas se llega a trav\u00e9s de una interpretaci\u00f3n propiamente teol\u00f3gica de la Sagrada Escritura. Esta interpretaci\u00f3n presupone los resultados de la investigaci\u00f3n m\u00e1s reciente, pero tiene como principal punto de apoyo la fe en Jesucristo. Benedicto XVI, en virtud de su seria formaci\u00f3n teol\u00f3gica, conoce los criterios de la ex\u00e9gesis moderna, conoce el m\u00e9todo hist\u00f3rico \u2013 cr\u00edtico, reconoce el valor y los aportes de esta ex\u00e9gesis moderna. \u00c9l se\u00f1ala taxativamente que su libro no ha sido escrito contra la moderna ex\u00e9gesis, sino con grande gratitud por lo mucho que ella nos ha dado y contin\u00faa d\u00e1ndonos.\n<\/p>\n
La moderna ex\u00e9gesis, reconoce el papa, nos ha ofrecido una gran cantidad de material y de conocimientos \u00aba trav\u00e9s de los cuales la figura de Jes\u00fas puede present\u00e1rsenos con una vivacidad y profundidad que hace pocos decenios no logr\u00e1bamos siquiera imaginar\u00bb . Joseph Ratzinger reconoce la importancia del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico, instrumento privilegiado de la ex\u00e9gesis moderna. Dice a prop\u00f3sito que \u00abel m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico \u2013 repit\u00e1moslo \u2013 permanece indispensable a partir de la estructura de la fe cristiana\u00bb . No obstante, el papa tambi\u00e9n reconoce los l\u00edmites de este m\u00e9todo que tanto ha aportado a la moderna ex\u00e9gesis.\n<\/p>\n
Tres son los principales l\u00edmites: dejar la Palabra en el pasado mediante su precisi\u00f3n por explicar el pasado; considerar la Palabra solo como palabra humana; acercarse a los textos como pertenecientes a un libro singular, olvidando la unidad de toda la Escritura . Benedicto XVI propone en su libro un modo de acercamiento a la Escritura que, aun aceptando los aportes provenientes del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico, pueda superar sus l\u00edmites y hacer justicia al texto en cuanto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia, pueblo de Dios.\n<\/p>\n
Este modo o estilo de acercamiento a la Sagrada Escritura presupone la fe, que abre a lo que es m\u00e1s grande que el puro texto y permite mostrar un camino y una figura dignos de fe . Es el modo de acercamiento a los evangelios que el Santo Padre realiza en su obra, modo o m\u00e9todo sumamente coherente con la l\u00f3gica profunda de la ciencia teol\u00f3gica. No se puede perder de vista que la cristolog\u00eda es teolog\u00eda y el sujeto de la ciencia teol\u00f3gica y de la cristolog\u00eda, en particular, es la Iglesia. S\u00f3lo se puede hacer cristolog\u00eda verdadera desde un aut\u00e9ntico sentire cum ecclesia, desde la fe recibida a trav\u00e9s de la Iglesia y vivida en ella.\n<\/p>\n
Por eso no es de extra\u00f1ar que el papa proponga acercarse a la Escritura con fe y no s\u00f3lo con m\u00e9todos cient\u00edficos para hallar el aut\u00e9ntico rostro de Jes\u00fas que est\u00e1 presente en los Evangelios y en la Escritura toda. La fe es la conditio sine qua non del quehacer cristol\u00f3gico. Se trata de la fe entendida como iluminaci\u00f3n de la inteligencia, robustecimiento de la voluntad y purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n.\n<\/p>\n
Su Santidad Benedicto XVI escribe:\n<\/p>\n
Yo solo he buscado, m\u00e1s all\u00e1 de la mera interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica, aplicar los nuevos criterios metodol\u00f3gicos, que nos permiten una interpretaci\u00f3n propiamente teol\u00f3gica de la Biblia y que, sin embargo, requieren la fe, sin con ello querer o poder renunciar para nada a la seriedad hist\u00f3rica .\n<\/p>\n
El libro del papa hace una opci\u00f3n metodol\u00f3gica clara: acogiendo las investigaciones del m\u00e9todo hist\u00f3rico cr\u00edtico, sin negar el valor del mismo, ensancha el horizonte de la raz\u00f3n con la fe eclesial, reconociendo en el Jes\u00fas de los evangelios al verdadero Jes\u00fas, al Jes\u00fas hist\u00f3rico. Marca la continuidad y, m\u00e1s a\u00fan, la identidad entre Jes\u00fas hist\u00f3rico y Cristo de la fe.\n<\/p>\n
5) Jesucristo es el Viviente, el Se\u00f1or. Jes\u00fas no qued\u00f3 sepultado en un momento de la historia de la humanidad siendo posible s\u00f3lo un recuerdo suyo. Joseph Ratzinger, el creyente y te\u00f3logo convertido en el pastor universal de la Iglesia con el nombre de Benedicto XVI quiere dejar claramente sentado que Jes\u00fas de Nazaret, el Se\u00f1or, no es tan s\u00f3lo un objeto de estudio hist\u00f3rico sino un Viviente, el Hijo de Dios viviente con quien se puede entablar una relaci\u00f3n viva y vital. Esta convicci\u00f3n se encuentra expresada en la conclusi\u00f3n del pr\u00f3logo del libro, al explicar la opci\u00f3n por presentar ahora, en este primer volumen, los cap\u00edtulos que van del bautismo en el Jord\u00e1n a la confesi\u00f3n de Pedro. Se lee all\u00ed:\n<\/p>\n
Con la segunda parte espero poder ofrecer tambi\u00e9n el cap\u00edtulo sobre las narraciones de la infancia que, por el momento, los he postergado, porque me parec\u00eda sobretodo urgente presentar la figura y el mensaje de Jes\u00fas en su actividad p\u00fablica, con el fin de favorecer en el lector el crecimiento de una viva relaci\u00f3n con \u00c9l .\n<\/p>\n
6) La cristolog\u00eda verdadera conduce al seguimiento de Cristo. En cuanto que la cristolog\u00eda ayuda a comprender que Jes\u00fas de Nazaret es el Mes\u00edas, el Salvador, el cristiano que encuentra a Jesucristo responde siguiendo al Maestro. La vida de Jes\u00fas de Nazaret es modelo del camino del disc\u00edpulo. Y es que Jes\u00fas ha de ser conocido, se ha de tener una relaci\u00f3n con \u00c9l, y ha de ser adem\u00e1s imitado y testimoniado. Esto es lo propio del disc\u00edpulo y para ello trabaja la Iglesia, como lo se\u00f1alaba de alg\u00fan modo el Santo Padre en el discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Entonces dijo:\n<\/p>\n
La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar tambi\u00e9n a los fieles de este continente que, en virtud de su bautismo, est\u00e1n llamados a ser disc\u00edpulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con \u00e9l, imitar su ejemplo y dar testimonio .\n<\/p>\n
A vivir esas cuatro coordenadas de la relaci\u00f3n del disc\u00edpulo con Jesucristo ayuda el libro Jes\u00fas de Nazaret siguiendo una l\u00f3gica interesante y atractiva. Al presentar algunos de los misterios de la vida del Se\u00f1or, nos muestra como en ellos existe una posibilidad de realizaci\u00f3n para el disc\u00edpulo; los misterios de la vida del Se\u00f1or no s\u00f3lo le involucran a \u00c9l sino que son llamada a un modo de vida para el disc\u00edpulo al igual que las ense\u00f1anzas del Nazareno.\n<\/p>\n
Benedicto XVI tiene clara y viva conciencia que Jes\u00fas no s\u00f3lo es un personaje del ayer sino inspiraci\u00f3n v\u00e1lida para hoy, \u00c9l tiene realmente un hoy, es actual y por eso podemos relacionarnos con \u00c9l y hay que buscar conocerle plenamente. Al respecto se\u00f1alaba hace unos a\u00f1os el Cardenal Joseph Ratzinger:\n<\/p>\n
Para acercarme al Cristo integral y no a un fragmento percibido al azar, debo escuchar al Cristo de ayer tal y como se muestra en las fuentes, especialmente en las sagradas Escrituras. Si le escucho en su totalidad, sin recortar partes esenciales de su figura en aras de una imagen del mundo convertido en dogma, lo veo abierto al futuro y lo veo venir desde la eternidad, que abarca pasado, presente y futuro. Precisamente cuando se ha buscado y vivido esta comprensi\u00f3n integral, Cristo ha sido siempre un \u00abhoy\u00bb pleno, ya que s\u00f3lo impera sobre el hoy y en el hoy aquello que tiene ra\u00edces en el ayer y capacidad de crecimiento para el ma\u00f1ana, y est\u00e1 en contacto con lo eterno m\u00e1s all\u00e1 del tiempo.\n<\/p>\n
Las grandes \u00e9pocas de la historia de la fe han forjado siempre su propia imagen de Cristo, desde su hoy han podido verlo en forma nueva y justamente as\u00ed han conocido a \u00abCristo ayer, hoy y siempre\u00bb .\n<\/p>\n
Benedicto XVI nos ofrece en su libro la posibilidad de encontrarnos con Cristo, de hallarle hoy y aprender de \u00e9l para convertirnos en disc\u00edpulos. El papa nos invita a superar toda ruptura entre las im\u00e1genes diversas del Cristo de la fe y del Jes\u00fas hist\u00f3rico y toda charlataner\u00eda adornada de cientificismo que ha desfigurado el rostro del Se\u00f1or. Y ante la arrogancia de tantos maestros de la sospecha, del escepticismo y la resignaci\u00f3n o de la fantas\u00eda que pretende ser cient\u00edfica, nos cautiva el papa con la profunda humildad de quien no pretende superar l\u00edmites convirtiendo en acto magisterial lo que fue una b\u00fasqueda personal que quiere compartir. Escribe por eso al final de la Premisa:\n<\/p>\n
No tengo necesidad de decir expresamente que este libro no es en modo alguno un acto magisterial, sino \u00fanicamente es expresi\u00f3n de mi b\u00fasqueda personal del \u00abrostro del Se\u00f1or\u00bb (cfr. Sal 27, 8). Por eso cada uno es libre de contradecirme. Pido solamente a las lectoras y a los lectores un anticipo de simpat\u00eda sin el cual no hay comprensi\u00f3n alguna .\n<\/p>\n
Una consideraci\u00f3n fundamental presente en el libro Jes\u00fas de Nazaret podr\u00eda ser tal vez considerada como la base cristol\u00f3gica fundamental, el fundamento de toda la fe en Jesucristo, y de todo el inter\u00e9s que \u00e9l ha suscitado, suscita y puede seguir suscitando en los hombres. Jes\u00fas de Nazaret es el Hijo de Dios. Comprender esta verdad es la clave hermen\u00e9utica de la persona, el mensaje y la obra de Jes\u00fas. Tratando de la obra de Rudolf Schackenburg, que acent\u00faa el ser relativo de Jes\u00fas a Dios y que afirma que sin el enraizamiento en Dios la figura de Jes\u00fas permanece irreal e inexplicable, el papa escribe:\n<\/p>\n
\u00abEste es tambi\u00e9n el punto de apoyo sobre el cual se basa este libro m\u00edo: considera a Jes\u00fas a partir de su comuni\u00f3n con el Padre. Este es el verdadero centro de su personalidad. Sin esta comuni\u00f3n no se puede entender nada y partiendo de ella \u00c9l se hace presente a nosotros tambi\u00e9n hoy\u00bb .\n<\/p>\n
La grandeza de Jes\u00fas es ser el Hijo de Dios encarnado, ser Hijo del Padre. S\u00f3lo desde esa verdad de fe se entiende la grandeza de su figura y la grandeza de su mensaje. Jes\u00fas no ense\u00f1a como aquellos que explicaban la Ley siguiendo un estilo escolar, su ense\u00f1anza no proviene de ninguna escuela, \u00c9l ense\u00f1a con autoridad porque su ense\u00f1anza viene del Padre, de su inmediato contacto con el Padre, su ense\u00f1anza es palabra del Hijo . Jes\u00fas es el Hijo y vive en comuni\u00f3n filial con el Padre, \u00c9l es, adem\u00e1s, el revelador del Padre, todos sus discursos y todas sus acciones contienen la cristolog\u00eda .\n<\/p>\n
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Tratar de perspectivas en la obra de Joseph Ratzinger\/Benedicto XVI, Jes\u00fas de Nazaret, es ponerse frente al conjunto de temas, argumentos, intuiciones, meditaciones que se proponen a la consideraci\u00f3n de quien lee el libro, acerca de la persona y el misterio de Jes\u00fas de Nazaret. Se procurar\u00e1 ahora mostrar algunas vetas que nos pueden ayudar a adentrarnos en el misterio de Jesucristo tal como es presentado por los evangelios, cre\u00eddo por la Iglesia y testimoniado por el Santo Padre en su libro.\n<\/p>\n
Al inicio de su primera enc\u00edclica, escrib\u00eda el papa Benedicto XVI: \u00abno se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva\u00bb . Esa persona es Jesucristo, el Jes\u00fas predicado por la Iglesia a trav\u00e9s de los siglos ,que no es otro que el Jes\u00fas de los evangelios, como el papa afirma con certeza. El libro del papa Ratzinger nos ofrece algunos elementos de reflexi\u00f3n sobre Jes\u00fas, fruto de su largo camino interior .\n<\/p>\n
A continuaci\u00f3n algunos de los rasgos de la imagen de Jes\u00fas de Nazaret que son especialmente destacados en la obra que inspira esta presentaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Ya en la introducci\u00f3n del libro, se presenta un trazo especialmente importante para comprender la figura de Jes\u00fas. La singularidad de la existencia de Jes\u00fas de Nazaret est\u00e1, sin duda alguna, en su relaci\u00f3n con Dios Padre; la comuni\u00f3n con el Padre es el centro de su personalidad . Jes\u00fas es ante todo el Hijo. Y hay que tener en cuenta que ser Hijo es algo relativo, es decir, afirma una relaci\u00f3n; en este caso, relaci\u00f3n con el Padre. El Hijo es desde y para el Padre, habla siempre como Hijo, la relaci\u00f3n Padre \u2013 Hijo est\u00e1 en el trasfondo de su mensaje , por eso, tambi\u00e9n nos da a conocer al Padre. \u00abA Dios ninguno lo ha visto jam\u00e1s: el Hijo Unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha revelado\u00bb (Jn 1, 18).\n<\/p>\n
Jes\u00fas vive en la presencia de Dios no solo como amigo sino como Hijo, vive en profunda unidad con el Padre. Esa relaci\u00f3n con el Padre es la clave de comprensi\u00f3n de Jes\u00fas en el Nuevo Testamento. Si se deja de lado este centro aut\u00e9ntico, no se capta lo espec\u00edfico de la figura de Jes\u00fas, que se hace entonces contradictoria y en definitiva incomprensible.\n<\/p>\n
La pregunta que todo lector del Nuevo Testamento debe hacerse, \u00bfde d\u00f3nde Jes\u00fas tom\u00f3 su doctrina?, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la clave para explicar su comportamiento?, encuentra su verdadera respuesta solo a partir de aqu\u00ed (…) La ense\u00f1anza de Jes\u00fas no proviene de un aprendizaje humano, cualesquiera pueda \u00e9ste ser. Viene del contacto inmediato con el Padre, del di\u00e1logo \u00abcara a cara\u00bb, de la visi\u00f3n de Aqu\u00e9l que est\u00e1 \u00aben el seno del Padre\u00bb. Es la palabra del Hijo. Sin este fundamento interior ser\u00eda temeridad .\n<\/p>\n
S\u00f3lo desde la existencia filial de Jes\u00fas se pueden entender sus acciones, su ense\u00f1anza, su sufrimiento. Jes\u00fas no es un simple personaje extraordinario de la historia sino el Hijo de Dios Padre. Tal relaci\u00f3n filial se concreta en su existencia terrena en el retirarse \u00aba lo alto del monte\u00bb, para \u00aborar a solas\u00bb. Jes\u00fas puede hablar del Padre porque es el Hijo y permanece en comuni\u00f3n con \u00c9l. Todos los dichos y acciones de Jes\u00fas est\u00e1n orientados a revelar al Padre.\n<\/p>\n
De todo esto se sigue una realidad esperanzadora para nosotros los creyentes: \u00abQuien ve a Jes\u00fas ve al Padre\u00bb (cfr. Jn 14, 9). El disc\u00edpulo que camina con Jes\u00fas es involucrado con \u00c9l en la comuni\u00f3n con Dios y conoce as\u00ed a Dios. Y es esto la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas trae: trascender los l\u00edmites del ser hombre, un paso que, en \u00c9l, por su semejanza con Dios est\u00e1 ya predispuesto, como espera y posibilidad, desde la creaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En el cap\u00edtulo quinto, es presentado el Hijo como revelador del Padre con las siguientes palabras: \u00abDios no es un lejano desconocido. \u00c9l nos muestra su rostro en Jes\u00fas; en su actuar y en su voluntad reconocemos los pensamientos y la voluntad del mismo Dios\u00bb .\n<\/p>\n
El primer cap\u00edtulo del libro trata del bautismo de Jes\u00fas, escena de la cual emerge una verdad cristol\u00f3gica: la proexistentia . La pro-existentia es la condici\u00f3n existencial de Jes\u00fas de Nazaret que, si bien puede verificarse a lo largo de todo el evangelio, se muestra en modo especial ya en la escena del bautismo en el Jord\u00e1n. El bautismo de Jes\u00fas por Juan el Bautista en el r\u00edo Jord\u00e1n, es un episodio con gran carga de revelaci\u00f3n: una Cristofan\u00eda. Lucas nos transmite que Jes\u00fas recibi\u00f3 el bautismo estando en oraci\u00f3n (3, 21).\n<\/p>\n
A partir de la cruz y de la resurrecci\u00f3n se ver\u00e1 claramente qu\u00e9 es lo que acontece en el Jord\u00e1n. Jes\u00fas toma sobre sus espaldas el peso de la culpa de toda la humanidad y lleva ese peso consigo en el Jord\u00e1n. Jes\u00fas da inicio a su actividad tomando el lugar de los pecadores, anticipando la cruz. El bautismo indica ya la aceptaci\u00f3n de la muerte por los pecados de la humanidad, y la voz del cielo: \u00abEste es mi Hijo, el predilecto\u00bb, remite a la resurrecci\u00f3n. Desde entonces, en los discursos de Jes\u00fas, la palabra \u00abbautismo\u00bb designar\u00e1 su muerte , muerte por nosotros los hombres, expresi\u00f3n de una vida ofrecida en solidaridad.\n<\/p>\n
El bautismo de Jes\u00fas es compendio de toda la historia, en \u00e9l se retoma el pasado y se anticipa el futuro. Ingresar en el pecado de los dem\u00e1s es un descenso a los infiernos no solo para expectar sino para com-padecer, padecer con, con un sufrimiento transformador, convirtiendo los infiernos, abriendo las puertas del abismo. Es descenso a la casa del mal, lucha con el fuerte que tiene prisionero al hombre. Ese fuerte, invencible con las solas fuerzas humanas, es vencido y atado por el m\u00e1s Fuerte que, siendo de la misma naturaleza de Dios, puede tomar sobre s\u00ed toda la culpa del mundo y la acaba, la aniquila, sufri\u00e9ndola \u00e9l. Esta lucha y victoria produce una nueva calidad del ser, prepara el cielo nuevo y la tierra nueva . El bautismo de Jes\u00fas es un episodio cargado de misterio que solo desde la fe se atisba y comienza a ser desvelado.\n<\/p>\n
El Bautista llama a Jes\u00fas el \u00abCordero que quita el pecado del mundo\u00bb (Jn 1, 29). El papa comenta este texto citando a J. Jerem\u00edas, e indica que Cordero de Dios alude al siervo de Yav\u00e9 y a la fiesta de Pascua. Las palabras del Bautista acerca de Jes\u00fas: \u00abCordero que quita el pecado del mundo\u00bb indicar\u00edan el siervo de Dios que, con su penitencia vicaria, lleva los pecados del mundo, pero al mismo tiempo, esas palabras permiten reconocer a Jes\u00fas como el verdadero cordero pascual que, expiando, borra los pecados del mundo. As\u00ed comprendido el bautismo de Jes\u00fas, se hace expresi\u00f3n de la universalidad de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, expresi\u00f3n y signo de la unidad de camino y misi\u00f3n de Jes\u00fas, desde el inicio de la vida p\u00fablica hasta Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
En el Bautismo se abre el cielo para indicar la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Padre, se oye la voz del Padre anunciando el Ser profundo de Jes\u00fas, el Hijo predilecto; se preanuncia el misterio de la Trinidad que se mostrar\u00e1 paulatinamente a trav\u00e9s del itinerario de Jes\u00fas. En el Bautismo Jes\u00fas aparece como el Hijo predilecto que es el totalmente Otro y por eso mismo puede hacerse contempor\u00e1neo de todos nosotros y, para cada uno, m\u00e1s \u00edntimo que nosotros mismos. En el bautismo Jes\u00fas aparece como el Solidario por excelencia .\n<\/p>\n
Un cap\u00edtulo del libro especialmente bello es el segundo, que se ocupa de las tentaciones de Jes\u00fas. Hay en \u00e9l una serie de consideraciones espirituales, asc\u00e9ticas, pero por la naturaleza de esta disertaci\u00f3n nos interesa lo cristol\u00f3gico. Jes\u00fas, solidario con el ser humano, entra en el fondo del drama de la existencia humana, atraves\u00e1ndolo hasta el fondo, para encontrar la oveja perdida, cargarla sobre sus espaldas y llevarla a casa. Esta solidaridad total con los hombres se da en el \u00abdescenso a los infiernos\u00bb que se profesa en el Credo pero es siempre parte de su camino. La experiencia de Jes\u00fas que se nos narra en el relato de las Tentaciones tiene que ver con el bautismo, con la solidaridad de Jes\u00fas con los pecadores. Junto a esos momentos est\u00e1 la lucha interior que tiene lugar antes de la Pasi\u00f3n, en el Huerto de los Olivos.\n<\/p>\n
El relato de las tentaciones de Jes\u00fas, ense\u00f1a el papa Benedicto, es una anticipaci\u00f3n y condensa la lucha de todo su camino .En las tentaciones de Jes\u00fas se refleja la lucha interior por su misi\u00f3n pero, al mismo tiempo, aflora la pregunta sobre lo que verdaderamente cuenta en la vida de los hombres. En las tentaciones, el Jes\u00fas solidario se hace Maestro de vida . El n\u00facleo de la tentaci\u00f3n es hacer de lado a Dios cuando, ante otras urgencias de la vida, \u00c9l parece secundario y hasta superfluo y fastidioso . La sutileza de las tentaciones presentadas a Jes\u00fas (y a nosotros) es su apariencia moral: no nos invitan directamente al mal, pareciera m\u00e1s bien indicarnos lo mejor: es una invitaci\u00f3n a abandonar las ilusiones y emplear las propias fuerzas para mejorar el mundo, bajo la pretensi\u00f3n de verdadero realismo.\n<\/p>\n
La tentaci\u00f3n presenta las cosas de Dios como secundarias, irreales, cosas de las que realmente no hay necesidad. La tentaci\u00f3n pone en juego a Dios. \u00bfEs o no es Dios lo real? \u00bfEs \u00e9l el bueno o hemos de inventar lo bueno? La cuesti\u00f3n de Dios se juega en la tentaci\u00f3n. En la de Jes\u00fas y en la nuestra, ense\u00f1a el papa . A trav\u00e9s de las tentaciones el diablo propone decidirnos por lo que es racional, por la prioridad de un mundo planificado y organizado, en el cual Dios, como asunto privado, puede tener un lugar pero no interferir en nuestros prop\u00f3sitos esenciales.\n<\/p>\n
En la tentaci\u00f3n, como en Getseman\u00ed, como en el llamado de atenci\u00f3n a Pedro: \u00abAp\u00e1rtate de mi vista, Satan\u00e1s\u00bb, se muestra a Jes\u00fas rechazando la l\u00f3gica de este mundo, que es la que el tentador le propone. Ning\u00fan reino de este mundo es el reino de Dios. El reino humano ser\u00e1 siempre reino humano y quien cree poder salvar solo el mundo, se lo entrega a satan\u00e1s. Pero evidentemente, esto hace surgir una pregunta.\n<\/p>\n
Si Jes\u00fas no acepta calmar el hambre transformando las piedras en pan; si no acepta tener toda la riqueza y todo el poder, con lo cual podr\u00eda haberse impuesto ante los hombres: \u00bfQu\u00e9 trae Jes\u00fas al mundo? \u00bfQu\u00e9 trae si no es la paz, el bienestar, el mundo mejor? Sin ambages el papa responde \u00abHa tra\u00eddo a Dios\u00bb. El Dios cuyo rostro se hab\u00eda manifestado poco a poco a Abraham hasta la literatura sapiencial, pasando por Mois\u00e9s y los profetas; el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.\n<\/p>\n
Jes\u00fas de Nazaret ha tra\u00eddo al mundo a Dios: mediante Jes\u00fas nosotros conocemos el rostro de Dios, ahora podemos invocarlo. Con Jes\u00fas y mediante \u00e9l conocemos el camino que, como hombres, hemos de emprender en este mundo. Jes\u00fas ha tra\u00eddo a Dios y con \u00e9l la verdad sobre nuestro destino y nuestro origen; ha tra\u00eddo la fe, la esperanza, el amor. S\u00f3lo la duritia cordis de los hombres puede pretender que este don sea poco. Con Jes\u00fas y mediante \u00e9l sabemos que el poder de Dios en el mundo es silencioso pero es el poder verdadero, duradero. La causa de Dios parece encontrarse continuamente como en agon\u00eda. Pero finalmente, siempre se demuestra como lo que verdaderamente permanece y salva.\n<\/p>\n
En el cap\u00edtulo sobre las Bienaventuranzas, papa Ratzinger afirma que Jes\u00fas ha tra\u00eddo el Dios de Israel a todos los pueblos, a partir del Nazareno todos los pueblos pueden invocar al Dios de Israel y reconocer en las Escrituras de Israel la palabra de Dios. Jes\u00fas ha tra\u00eddo al Dios universal, es \u00e9se el fruto de su obra y lo que le cualifica como Mes\u00edas.\n<\/p>\n
\nJes\u00fas sale vencedor de la lucha contra Satan\u00e1s. A la enga\u00f1osa divinizaci\u00f3n del poder y del bienestar, a la promesa enga\u00f1osa de un futuro que garantiza todo a todos mediante el poder y la econom\u00eda, Jes\u00fas contrapone la naturaleza divina de Dios. A la invitaci\u00f3n a adorar el poder, el Se\u00f1or responde con palabras del mismo libro que el embustero hab\u00eda citado, el Deuteronomio: \u00abAdorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios y a \u00c9l solo dar\u00e1s culto\u00bb (Mt 4, 10). El mandamiento fundamental de Israel es tambi\u00e9n el mandamiento fundamental del cristiano: se ha de adorar solo a Dios.\n<\/p>\n
El tercer cap\u00edtulo del libro trata de lo que es el anuncio central de Jes\u00fas: el evangelio del Reino, la buena nueva del Reino. Hay que recordar siempre que el centro de la predicaci\u00f3n y de la actividad de Jes\u00fas de Nazaret es el anuncio del reino como realidad opuesta a todo lo que es presente y terreno y, por tanto, don de Dios. Por eso el papa escribe: \u00abEl contenido central del Evangelio es: el reino de Dios est\u00e1 cerca. (…) Y se requiere de los hombres una respuesta a este don: conversi\u00f3n y fe\u00bb Durante el tiempo se ha hablado de diversos modos del Reino de Dios, m\u00e1s a\u00fan, el papa conoce los malos entendidos que en relaci\u00f3n con el tema del Reino pueden darse.\n<\/p>\n
Conoce asimismo un reinocentrismo que significa simplemente un mundo en el cual reinan la paz, la justicia, la salvaguarda de la creaci\u00f3n. Un reino realizado por el hombre como punto de llegada de la historia de la humanidad. La funci\u00f3n de las religiones ser\u00eda trabajar unidas por el Reino. Pero en un reino de ese estilo Dios desaparece. En el libro que presentamos queda claramente indicada la dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica del Reino, ya se\u00f1alada por la literatura patr\u00edstica.\n<\/p>\n
Podemos leer: Or\u00edgenes ha llamado a Jes\u00fas \u2013 desde la lectura de sus palabras \u2013 autobasile\u00eda, es decir, el reino en persona. Jes\u00fas mismo es el \u201creino\u201d; el reino no es una cosa, no es un espacio de dominio como los reinos del mundo. Es persona, es \u00c9l. La expresi\u00f3n \u201creino de Dios\u201d ser\u00eda entonces, ella misma, una cristolog\u00eda escondida. Con el modo en el cual habla del \u201creino de Dios\u201d, \u00c9l conduce los hombres a la enormidad del hecho que en \u00e9l est\u00e1 presente Dios mismo en medio de los hombres, que \u00c9l es presencia de Dios.\n<\/p>\n
Jes\u00fas ha anunciado el Reino de Dios, no un reino cualquiera. Hablando del Reino de Dios, Jes\u00fas anuncia a Dios, el Dios viviente que es capaz de obrar concretamente en el mundo y en la historia y que ahora est\u00e1 operando. Anunciando el Reino, Jes\u00fas dice \u00abDios existe, es verdaderamente Dios\u00bb, tiene en sus manos el mundo. Dios act\u00faa ahora el Reino de Dios por medio de Jes\u00fas. El Reino no es simplemente la presencia f\u00edsica de Jes\u00fas sino su obrar en el Esp\u00edritu Santo. El Reino de Dios se hace presente en \u00e9l y a trav\u00e9s de \u00e9l.\n<\/p>\n
A trav\u00e9s de la presencia y la actividad de Jes\u00fas Dios ha entrado en la historia en un modo completamente nuevo; en Jes\u00fas Dios viene a nuestro encuentro . Dios ocupa siempre el puesto central en el discurso de Jes\u00fas, pero precisamente porque Jes\u00fas mismo es Dios, toda su predicaci\u00f3n es anuncio de su mismo misterio, es cristolog\u00eda, discurso sobre la presencia de Dios en su propio ser y obrar. Esta realidad exige una decisi\u00f3n por Jes\u00fas.\n<\/p>\n
El cap\u00edtulo m\u00e1s largo del libro es el cuarto, dedicado a la magna charta del cristianismo: el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. El Santo Padre ense\u00f1a en este cap\u00edtulo que Mateo presenta a Jes\u00fas como Nuevo Mois\u00e9s , en la l\u00ednea del mesianismo prof\u00e9tico que abr\u00eda a la esperanza de un nuevo Mois\u00e9s que cumpliese un nuevo \u00e9xodo m\u00e1s radical ya que la ocupaci\u00f3n de Palestina no coincidi\u00f3 con el ingreso en la salvaci\u00f3n e Israel entonces esperaba su verdadera liberaci\u00f3n . En el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a Jes\u00fas se sienta como Maestro de toda la humanidad, como el Mois\u00e9s que ensancha la Alianza a todos los pueblos.\n<\/p>\n
Benedicto XVI propone el simbolismo escondido en el hecho que este discurso se pronuncio en la Monta\u00f1a, nuevo Sina\u00ed. La monta\u00f1a es el lugar de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, de su trato cara a cara con el Padre, por eso mismo es el lugar de su ense\u00f1anza, la misma que proviene de ese \u00edntimo intercambio con el Padre . En Jesucristo Dios habla de modo cercano, de hombre a hombre, como hombre a los hombres . El libro presenta tres pasajes escogidos por el papa Ratzinger para, a partir de ellos, mostrar el mensaje y la figura de Jes\u00fas .\n<\/p>\n
Esos tres pasajes son: las Bienaventuranzas, la nueva Torah del Mes\u00edas y la Oraci\u00f3n del Padrenuestro, a la que dedicar\u00e1 el cap\u00edtulo siguiente. \u00bfPor qu\u00e9 el papa te\u00f3logo Ratzinger se ocupa de las Bienaventuranzas en un libro en el cual quiere presentar la figura de Jes\u00fas de Nazarte? \u00bfS\u00f3lo porque ayudan a comprender el mensaje del Nazareno? Ciertamente, no. Si hay todo un cap\u00edtulo dedicado al Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, que encuentra su n\u00facleo en las Bienaventuranzas, es porque \u00abquien lee con atenci\u00f3n el texto de Mateo se da cuenta que las Bienaventuranzas son como una escondida biograf\u00eda interior de Jes\u00fas, un retrato de su figura.\n<\/p>\n
\u00c9l , que no tiene donde posar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), es el verdadero pobre; \u00c9l, que puede decir de s\u00ed mismo: vengan a m\u00ed porque soy manso y humilde de coraz\u00f3n (cfr. Mt 11, 29), es el verdadero manso; es el verdadero puro de coraz\u00f3n y por eso contempla sin interrupci\u00f3n a Dios. Es el operador de paz, es Aquel que sufre por amor de Dios: en las Bienaventuranzas se manifiesta el misterio del mismo Cristo, y ellas nos llaman a la comuni\u00f3n con \u00c9l\u00bb .\n<\/p>\n
Pero no s\u00f3lo muestran a Cristo sino tambi\u00e9n, a causa de su escondido car\u00e1cter cristol\u00f3gico, \u00ablas bienaventuranzas son unas se\u00f1ales que indican el camino tambi\u00e9n a la Iglesia, que en ellas debe reconocer su modelo, indicaciones para el seguimiento que interesan a todo fiel\u00bb . Mediante las bienaventuranzas el disc\u00edpulo se vincula al misterio de Cristo, entra en comuni\u00f3n con \u00c9l , las Bienaventuranzas \u00abson promesas en las cuales resplandece la nueva imagen del mundo y del hombre que Jes\u00fas inaugura, el \u201cdar vuelta de los valores\u201d\u00bb .\n<\/p>\n
Las Bienaventuranzas son una invitaci\u00f3n al seguimiento del crucificado, dirigidos al individuo y a la Iglesia y, en modo especial, en la Bienaventuranza que trata de los perseguidos, \u00abJes\u00fas atribuye a su Yo una normatividad que ning\u00fan maestro de Israel y tampoco un doctor de la Iglesia puede reivindicar para s\u00ed\u00bb ,. Jes\u00fas, al hablar de ese modo, no es solo un profeta en el sentido tradicional, es decir, un embajador de otro, es mucho m\u00e1s: \u00ab\u00c9l mismo es el punto de referencia de la vida recta, \u00c9l mismo es fin y centro\u00bb .\n<\/p>\n
Con la ultima Bienaventuranza Jes\u00fas muestra qu\u00e9 significa afirmar que \u00e9l es centro de la propia vida y fin de la misma, supone recorrer su mismo camino, asumir sus mismas actitudes, afirmar, en la vida cotidiana, el primado de Dios, desafiando los criterios del mundo. El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a propone la cuesti\u00f3n de la opci\u00f3n fundamental del cristiano y ayuda a adavertir la resistencia interior que podemos tener ante esta opci\u00f3n por ser hijos de nuestro tiempo .\n<\/p>\n
El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a es, en definitiva, \u00abuna cristolog\u00eda escondida. Detr\u00e1s de ella est\u00e1 la figura de Cristo, de aquel hombre que es Dios y que, precisamente por eso, desciende, se despoja, hasta la muerte en cruz\u00bb .\n<\/p>\n
Muchas veces se ha opuesto la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas que hacen los Sin\u00f3pticos de la que hace Juan. Nadie puede negar la diversidad de enfoque de la cristolog\u00eda ascendente y la descendente. Sin embargo, \u00bfpresentan un Jes\u00fas distinto? En el cuarto cap\u00edtulo, en el apartado referido a la Torah de Jes\u00fas, se contiene una audaz y contundente afirmaci\u00f3n:\u00abEl Jes\u00fas del cuarto evangelio y el Jes\u00fas de los sin\u00f3pticos es la misma id\u00e9ntica persona: el verdadero Jes\u00fas \u201chist\u00f3rico\u201d\u00bb . Esta afirmaci\u00f3n se encuentra en el libro ratzingeriano cuando se explica que Jes\u00fas se entiende a s\u00ed mismo como la Torah, la palabra de Dios.\n<\/p>\n
Esta reivindicaci\u00f3n la hace Jes\u00fas en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a al proponer la Nueva ley, por eso afirma el papa Benedicto: \u00ab\u201dEl grandioso Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan \u2013\u201cEn el principio era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios\u201d- no dice nada diverso de lo que afirma el Jes\u00fas del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y el Jes\u00fas de los evangelios sin\u00f3pticos\u00bb . Jes\u00fas es la Palabra de Dios que propone a los hombres la Ley como camino de salvaci\u00f3n. Ahora bien, adhiri\u00e9ndose a Jes\u00fas y a su Torah, se toma parte de un nuevo Israel del cual Jes\u00fas es origen y centro.\n<\/p>\n
Jes\u00fas, con su acci\u00f3n, con su Ley, ha abierto a todos los pueblos el conocimiento y la relaci\u00f3n con el Dios de Israel, ha permitido que todo hombre que entra en comuni\u00f3n con \u00c9l entre en comuni\u00f3n con la voluntad de Dios. Jes\u00fas ha universalizado la familia de Dios, de los hijos que escuchan y quieren vivir de la voluntad de Dios. \u00abEl yo de Jes\u00fas personifica la comuni\u00f3n de voluntad del Hijo con el Padre. Es un yo que escucha y obedece. La comuni\u00f3n con \u00c9l es comuni\u00f3n filial con el Padre (…) Es el ingreso en la familia de aquellos que dicen Padre a Dios y pueden decirlo en el nosotros de aquellos que con Jes\u00fas y mediante la escucha que Le dan son unidos a la voluntad del Padre y as\u00ed est\u00e1n en el n\u00facleo de aquella obediencia a la cual la Torah apunta\u00bb.\n<\/p>\n
Jes\u00fas viene a establecer la nueva familia de Dios en la cual el v\u00ednculo esencial de pertenencia no es la pertenencia a una raza sino la comuni\u00f3n de voluntad con el Padre, es la comuni\u00f3n de voluntad con el Padre lo que se espera de aquellos que comienzan a ser hijos de Dios. Por eso \u00abJes\u00fas no hace nada inaudito o nuevo cuando contrapone a las normas casu\u00edsticas, pr\u00e1cticas, desarrolladas en la Torah, la pura voluntad divina como la \u201cmayor justicia\u201d (Mt 5, 20) que se debe esperar de los hijos de Dios\u00bb . As\u00ed, Jes\u00fas retoma el dinamismo intr\u00ednseco de la Ley.\n<\/p>\n
Benedicto XVI afirma, al inciar el cap\u00edtulo quinto, dedicado a la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, que \u00abel Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a traza un cuadro completo de la verdadera humanidad\u00bb . Ense\u00f1a que solo a partir de Dios se puede comprender el hombre y solo si \u00c9l vive en relaci\u00f3n con Dios, su vida es buena. Ahora bien, \u00absi ser hombre significa esencialmente relaci\u00f3n con Dios, es claro que parte del ser hombre es hablar con Dios y escuchar a Dios. Por eso el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a comprende tambi\u00e9n una ense\u00f1anza sobre la oraci\u00f3n; el Se\u00f1or nos dice como debemos orar\u00bb .\n<\/p>\n
El Santo Padre explica el contexto de la ense\u00f1anza del Padrenuestro tanto en el evangelio de Mateo cuanto en el de Lucas. En Lucas, nos dice el Santo Padre, el contexto es el deseo de los disc\u00edpulos de aprender a orar, suscitado al contemplar la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. Del encuentro con el modo de orar de Jes\u00fas surge el deseo de aprender a relacionarse con Dios. En Lucas es especialmente relevante la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, en dicho evangelio \u00abel conjunto del obrar de Jes\u00fas brota de su oraci\u00f3n, y es sostenido por ella.\n<\/p>\n
As\u00ed, eventos esenciales de su camino, en los cuales se revela paulatinamente su misterio, aparecen como eventos de oraci\u00f3n\u00bb . Al ense\u00f1ar a orar Jes\u00fas nos introduce en su oraci\u00f3n, nos hace part\u00edcipes de su orar, nos introduce en el di\u00e1logo interior del Amor trinitario, eleva nuestras necesidades humanas hasta el coraz\u00f3n de Dios. Las palabras del Padre nuestro quieren conformarnos a imagen del Hijo, quieren ejercitarnos en los sentimientos de Cristo .\n<\/p>\n
El Padre nuestro proviene del di\u00e1logo del Hijo con su Padre, de all\u00ed que es una oraci\u00f3n que tiene una gran profundidad m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. El Padrenuestro nos ense\u00f1a que Jesucristo es el Mediador \u00fanico entre Dios y los hombres, que toda oraci\u00f3n aut\u00e9ntica es trinitaria, ya que el Padre nuestro es un orar al Padre con Cristo, mediante el Esp\u00edritu Santo . Podemos decir Padre porque el Hijo se ha hecho nuestro hermano, nos ha revelado al Padre y por obra suya hemos vuelto a ser hijos de hijos de Dios. En la oraci\u00f3n, a trav\u00e9s del Hijo aprendemos a conocer al Padre.\n<\/p>\n
El Padre nuestro \u00aba partir del cielo \u2013desde Jes\u00fas \u2013 nos muestra como deber\u00edamos y como podemos transformarnos en hombres\u00bb . El Padrenuestro nos ayuda en el proceso de nuestra humanizaci\u00f3n. Cristo es en modo \u00fanico la imagen de Dios, el hombre es creado a imagen de Dios, a imagen del nuevo Ad\u00e1n que es el canon de la humanidad. Jes\u00fas es sobre todo el Hijo, en el sentido m\u00e1s propio, porque es de la misma sustancia del Padre y \u00e9l quiere acogernos en su ser hombre y as\u00ed, en su ser Hijo, en la plena pertenencia a Dios.\n<\/p>\n
Mediante nuestra profunda comuni\u00f3n con Jes\u00fas nos hacemos hijos, ser hijos de Dios es el equivalente de seguir a Cristo . Ser hijos no significa cualquier tipo de dependencia sino \u00abaquel permanecer en la relaci\u00f3n de amor que sostiene la existencia humana, le da sentido y grandeza\u00bb .\n<\/p>\n
Pedir el Reino que es Cristo. La comuni\u00f3n con Cristo, que nos hace hijos, es un don a pedir, y es lo que se suplica en el Padrenuestro cuando se dice \u00abvenga a nosotros tu Reino\u00bb, ya que el reino es Cristo, y donde est\u00e1 \u00c9l, est\u00e1 el reino de Dios, es la s\u00faplica para tener el coraz\u00f3n d\u00f3cil, para entrar en comuni\u00f3n con Cristo, para ser siempre m\u00e1s Uno con \u00c9l, por el verdadero seguimiento, que se hace comuni\u00f3n y nos hace un solo cuerpo con \u00c9l . Pedir el Reino es pedir \u00abHaznos tuyos, Se\u00f1or! Vive en nosotros.\n<\/p>\n
H\u00e1gase tu voluntad. El Padrenuestro nos muestra tambi\u00e9n que la fuente de la vida de Jes\u00fas es ser una sola cosa con la voluntad del Pare. \u00abLa unidad de voluntad con el Padre es el n\u00facleo de su ser en absoluto\u00bb : Esto aparece muy claramente en el pasaje de la oraci\u00f3n en el huerto. Y tambi\u00e9n en la reflexi\u00f3n de la carta a los Hebreos, en la cual aparece el pasaje: \u00abHe aqu\u00ed que yo vengo, para hacer tu voluntad\u00bb, palabras en las que se sintetiza toda la existencia de Jes\u00fas y que ayuda a comprender l\u00f1as palabras del Se\u00f1or: \u00abMi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado\u00bb .\n<\/p>\n
Escribe Joseph Ratzinger en el segundo apartado del cap\u00edtulo s\u00e9ptimo de su libro:
\n\u00abQuerer explicar a\u00fan solo una buena parte de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites consentidos a este libro. Quiero por tanto limitarme a los tres grandes relatos en par\u00e1bolas del evangelio de Lucas, cuya belleza y profundidad toca siempre en modo espont\u00e1neo tambi\u00e9n a quien no cree: la histopria del buen samaritano, la par\u00e1bola de los dos hermanos, la narraci\u00f3n del rico Epul\u00f3n y del pobre L\u00e1zaro\u00bb
\nEl papa comienza ocup\u00e1ndose de la par\u00e1bola del buen samaritano y, llegado a un punto, justifica una interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica de la par\u00e1bola, propia de los Padres, que aunque algunos rechazan por aleg\u00f3rica, \u00e9l reivindica pues toda par\u00e1bola trata del Reino y el Reino es Cristo.\n<\/p>\n
Benedicto XVI se\u00f1ala que la v\u00edctima de la emboscada es la humanidad, \u00abentonces el samaritano solo puede ser la imagen de Jesucristo. Dios mismo, que para nosotros es el extranjero y lejano, se ha encaminado para venir a cuidar su creatura herida. Dios, el lejano, en Jesucristo se ha hecho pr\u00f3jimo. Pone aceite y vino sobre nuestras heridas \u2013 un gesto en el cual se ha visto una imagen del don salv\u00edfico de los sacramentos \u2013 y nos condice a la hospeder\u00eda, la Iglesia, en la cual nos hace curar y dona tambi\u00e9n el anticipo por el costo de la asistencia\u00bb .
\nTodo hombre debe recibir el don, el amor, para poder amar. Toda persona debe ser curada, pero luego, toda persona debe tambi\u00e9n hacerse samaritano \u2013 seguir a Cristo y hacerse como \u00c9l. Entonces vivimos en el modo adecuado. Entonces amamos en el modo justo, si nos hacemos semejantes a \u00c9l que nos ha amado primero.\n<\/p>\n
En la par\u00e1bola de los dos hermanos, llamada com\u00fanmente del hijo pr\u00f2digo, el papa indica tambi\u00e9n el elemento cristol\u00f3gico. Ayudado por Grelot se\u00f1ala que Jes\u00fas, con esta par\u00e1bola como con las precedentes, \u00abjustifica la propia bondad con los pecadores, su acogida de los pecadores con el comportamiento del padre en la par\u00e1bola. Con esta actitud Jes\u00fas \u201cse hace revelaci\u00f3n viviente de Aquel que \u00e9l llamaba su Padre\u201d\u00bb .\n<\/p>\n
Hay pues una cristolog\u00eda impl\u00edcita. Jes\u00fas justifica su comportamiento, mediante esta par\u00e1bola, dirigi\u00e9ndolo o vi\u00e9ndolo desde el Padre, identific\u00e1ndolo con \u00c9l. A trav\u00e9s de la figura del Padre Cristo se encuentra al centro de la par\u00e1bola como actuaci\u00f3n concreta del actuar paterno. Jes\u00fas identifica su bondad con los pecadores con la bondad del Padre en la par\u00e1bola, la par\u00e1bola trata de lo que acaece en el mundo por medio de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Estas palabras buscan que sus adversarios entren a participar en la alegr\u00eda del retorno a casa y la reconciliaci\u00f3n. Estas palabras quedan en el evangelio como una invitaci\u00f3n implorante formulada luego por Pablo: \u00ab En nombre de Cristo os suplico: dejaos reconciliar por Dios\u00bb (2 Cor 5, 20).\n<\/p>\n
Un episodio al que Benedicto XVI da espacio en su libro es el de la Transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or. Despu\u00e9s de aludir a las diversas teor\u00edas acerca de la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica de la Transfiguraci\u00f3n, el papa da m\u00e1s fuerza a la fiesta de las Tiendas, relacionada con la Ley. Asimismo, recuerda el significado del monte como lugar de la salida, de la ascenci\u00f3n interior: el monte como liberaci\u00f3n de la vida cotidiana, como respirar aire puro de la creaci\u00f3n; el monte como ofrecimiento de un panorama que permite percibir la amplitud y belleza de la creaci\u00f3n, el monte que da altura y permite intuir al Creador.\n<\/p>\n
All\u00ed, en el monte, est\u00e1 Jes\u00fas con tres de sus disc\u00edpulos. All\u00ed Jes\u00fas ora. La Transfiguraci\u00f3n es un evento de oraci\u00f3n, en ese episodio se hace visible lo que acaece en el di\u00e1logo entre Jes\u00fas y el Padre: la \u00edntima compenetraci\u00f3n de su ser con Dios, que se hace pura luz. En su ser uno con el Padre, Jes\u00fas es Luz de Luz. Lo que \u00e9l es en su interior se revela: aparece el ser de Jes\u00fas en la luz de Dios, su ser luz en cuanto Hijo. En el \u00c9xodo se nos cuenta que al hablar Mois\u00e9s con Dios su rostro resplandec\u00eda, era alcanzado por la luz de Dios. Aqu\u00ed, Jes\u00fas resplandece desde dentro: Luz de Luz. El papa recuerda que tambi\u00e9n nosotros, mediante el bautismo, somos revestidos de luz con Jes\u00fas y nos transformamos en luz. (356-358)\n<\/p>\n
Mois\u00e9s y El\u00edas hablan con Jes\u00fas, la Ley y los Profetas. Su argumento de conversaci\u00f3n es la cruz, entendida como \u00e9xodo de Jes\u00fas que acontecer\u00eda en Jerusal\u00e9n. Cruz que es \u00e9xodo, salir de esta vida, atravesar el \u201cmar rojo\u201d de la pasi\u00f3n y entrar en la gloria. Posteriormente estar\u00e1 la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con sus tres disc\u00edpulos, con ellos habla de resurrecci\u00f3n… Pero durante el suceso los tres disc\u00edpulos quedan estupefactos, llenos del temor del Se\u00f1or, como se ha visto en otros momentos en los que advierten la cercan\u00eda de Dios en Jes\u00fas e intuyen la propia miseria.\n<\/p>\n
Con la Transfiguraci\u00f3n irrumpe con fuerza la \u00e9poca mesi\u00e1nica. En lo alto del Monte los disc\u00edpulos ven brillar la gloria del Reino de Dios en Jes\u00fas, sobre el monte la nube sagrada de Dios les envuelve con su sombra, sobre el monte ellos reconocen que la verdadera fiesta de las Tiendas lleg\u00f3, sobre el monte aprenden que Jes\u00fas es la Torah viviente, la Palabra de Dios. En lo alto del monte ven la potencia del Reino que viene en Cristo. Pero a\u00fan en esa circunstancia tienen que aprender la fuerza de la cruz.\n<\/p>\n
La potencia del Reino futuro aparece para ellos en Jes\u00fas transfigurado que habla con los testigos de la Antigua Alianza de la necesidad de su pasi\u00f3n como camino hacia la gloria, Los disc\u00edpulos ven as\u00ed la Parus\u00eda anticipada, son iniciados poco a poco en la total profundidad del misterio de Cristo.\n<\/p>\n
\nDoctor Pedro Hidalgo, Pbro.<\/b>\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
Rector Magn\u00edfico<\/b>\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Contexto 2 Bases cristol\u00f3gicas de la obra Jes\u00fas de Nazaret 3 Perspectivas cristol\u00f3gicas en la obra Jes\u00fas de Nazaret 4 El Revelador del Padre 5 El Hijo solidario con los hombres 6 Jes\u00fas de Nazaret trae a Dios y afirma el primado de Dios 7 Jes\u00fas, profeta y presencia del Reino 8 Jes\u00fas … Continuar leyendo \u00abJESUS DE NAZARETH: BASES Y PERSPECTIVAS DEL LIBRO DE JOSEF RATZINGER\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25404","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25404"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25404\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25404"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25404"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25404"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}