La sobresaliente eminencia del car\u00e1cter de Jes\u00fas ha sido reconocida por hombres de todo tipo:\n<\/p>\n
Los testimonios anteriores no tienen gran importancia para el estudio teol\u00f3gico de la vida de Jes\u00fas; pero al menos muestran la impresi\u00f3n tenida por diferentes tipos de hombres sobre la historia de Cristo. En lo siguiente p\u00e1rrafos consideraremos el car\u00e1cter de Jes\u00fas, en primer lugar manifestado en su relaci\u00f3n con los hombres, despu\u00e9s en su relaci\u00f3n con Dios.\n<\/p>\n
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En su relaci\u00f3n con los hombres Jes\u00fas manifest\u00f3 ciertas cualidades que fueron percibidas por todos, estando sujetas a la luz de raz\u00f3n; pero otras estuvieron reservadas para aqu\u00e9llos que lo ven a la luz de fe. Las dos merecen un breve estudio.\n<\/p>\n
A la luz de la raz\u00f3n<\/p>\n
No hay ninguna tradici\u00f3n fidedigna acerca de la apariencia corporal de Jes\u00fas, pero esto no se necesita para obtener una imagen de su car\u00e1cter. Es verdad que a primera vista la conducta de Jes\u00fas es tan polifac\u00e9tica que su car\u00e1cter parece eludir toda descripci\u00f3n. Dominio y simpat\u00eda, poder y encanto, autoridad y afecto, alegr\u00eda y gravedad, son algunas de las cualidades que hacen imposible el an\u00e1lisis. La composici\u00f3n de los Evangelios no facilita el trabajo. Al principio nos aparecen como un bosque desconcertante de declaraciones dogm\u00e1ticas y principios morales; no hay sistema ni m\u00e9todo, todo es el ocasional, todo fragmentario. Los Evangelios no son un manual de dogma ni un tratado de casu\u00edstica, aunque ellos son fuente de ambos. No sorprenden las diferentes conclusiones a la que han llegado diversos investigadores en el estudio de Jes\u00fas. Algunos lo llaman fan\u00e1tico, otros hacen de El un socialista, otros tambi\u00e9n un anarquista, mientras muchos le llaman so\u00f1ador, m\u00edstico, esenio. Pero en esta variedad de vistas hay dos conceptos principales bajo los que pueden resumirse los dem\u00e1s: Algunos consideran a Jes\u00fas un asceta, otros un esteta; algunos ponen \u00e9nfasis en su sufrimiento, otros en su alegr\u00eda; algunos lo identifican con el clericalismo, otros con el humanismo; algunos reconocen en \u00c9l la figura prof\u00e9tica del Antiguo Testamento y el monacal del Nuevo, otros ven en \u00c9l s\u00f3lo alegr\u00eda y poes\u00eda. Puede haber fundamento para todos los puntos de vista; pero no agotan el car\u00e1cter de Jes\u00fas. Todos son elementos que realmente existieron en Jes\u00fas, pero ante todo no fueron entendidos; son solamente disfrutados o sufridos de pasada, mientras que Jes\u00fas se esforz\u00f3 por lograr un fin totalmente diferente de la alegr\u00eda o la pena.\n<\/p>\n
Fuerza<\/p>\n
Considerando la vida de Jes\u00fas a la luz de raz\u00f3n, su fuerza, su equilibrio y su gracia son sus cualidades m\u00e1s caracter\u00edsticas. Su fuerza se muestra en su modo de vida, su decisi\u00f3n, su autoridad. En su ruda vida, n\u00f3mada, sin casa ni hogar, no hay lugar para la debilidad o el sentimentalismo. La indecisi\u00f3n es rechazada por Jes\u00fas en diferentes ocasiones: \u00abNing\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores\u00bb; \u00ab\u00c9l que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed\u00bb; \u00abBuscad primero el reino de Dios\u00bb, \u00e9stas son algunas de las declaraciones que expresan la actitud de Cristo sobre la indecisi\u00f3n. De si mismo dijo: \u00abMi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado\u00bb; \u00abyo no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado.\u00bb La autoridad del Maestro no permite cuestionar su poder; llama a los hombres en sus barcos, en sus oficinas de impuestos, en sus casas, \u00abS\u00edgueme\u00bb, y ellos miran su rostro y obedecen. San Mt testifica: \u00abLa multitud… glorificaba a Dios que ha dado tanto poder al hombre\u00bb; San Marcos agrega: \u00abel Reino de Dios viene con poder\u00bb; San Lc dice: \u00abLe ha sido dado poder sobre toda carne\u00bb; leemos en el Libro de los Hechos: \u00abDios lo ungi\u00f3… con poder\u00bb; San Pedro tambi\u00e9n se impresiona con \u00abel poder de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb En sus ense\u00f1anzas Jes\u00fas no arguye o demuestra o amenaza, como los fariseos, pero habla como el que tiene autoridad. En ning\u00fan momento es Jes\u00fas meramente un triste asceta o un camarada alegre, lo encontramos como un l\u00edder de hombres cuyos principios se construyen sobre la roca.\n<\/p>\n
Equilibrio<\/p>\n
Puede decirse que la fuerza del car\u00e1cter de Cristo da lugar a otra cualidad que podemos denominar equilibrio. La raz\u00f3n es como las velas del barco, la voluntad es su tim\u00f3n, y los sentimientos son las olas lanzadas sobre ambos lados de la nave cuando atraviesa las aguas. La voluntad de Jes\u00fas es suficiente para guardar un equilibrio perfecto entre sus sentimientos y su raz\u00f3n; su cuerpo es el instrumento perfecto para el desarrollo de su deber; sus emociones est\u00e1n totalmente subordinadas a la voluntad de su Padre; la llamada a obedecer sus deberes superiores le previenen de una austeridad excesiva. Hay por tanto un balance perfecto o equilibrio en Jes\u00fas entre la vida de su cuerpo, de su mente y de sus emociones. Su car\u00e1cter es tan pulido que, a primera vista, no hay nada que pueda caracterizarlo. Este equilibrio en el car\u00e1cter de Jes\u00fas produce una simplicidad que impregna cada una de sus acciones. Como las antiguas calzadas romanas siguen derechas adelante, a pesar de las monta\u00f1as y valles, ascensiones y declives, as\u00ed la vida de Jes\u00fas fluye calladamente de acuerdo con la llamada de su deber, a pesar del placer o el dolor, el honor o la ignominia. Otro rasgo en Jes\u00fas, que puede ser considerado como emanado del equilibrio de su car\u00e1cter, es su paz inalterable, una paz que puede perturbarse pero no puede ser destruida ni por sus sentimientos interiores ni por tropiezos externos. Y estas cualidades personales de Jes\u00fas se reflejan en sus ense\u00f1anzas. Establece un equilibrio entre la honradez del Antiguo Testamento y la justicia del Nuevo, entre el amor y vida del primero y los del posterior. Rompe de hecho con el convencionalismo farisaico y su externalismo, y con sus degeneradas consecuencias; insiste en la ley de amor, pero ense\u00f1a que ella abarca la Ley entera y los Profetas; promete la vida, pero no consiste tanto en nuestra posesi\u00f3n como en nuestra capacidad de usar nuestra posesi\u00f3n. Ni puede deducirse que el equilibrio de la ense\u00f1anza de Cristo se destruya por sus tres paradojas de confianza, de servicio y de idealismo. La ley de autosacrificio nos inculca que encontraremos la vida perdi\u00e9ndola; pero la ley de los organismos biol\u00f3gicos, de los tejidos fisiol\u00f3gicos, de los logros intelectuales y de los procesos econ\u00f3micos ense\u00f1a que el propio sacrificio es la misma realizaci\u00f3n al fin. La segunda paradoja es la del servicio \u00ab… el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser\u00e1 vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser\u00e1 vuestro esclavo.\u00bb Pero en el mundo industrial y art\u00edstico, tambi\u00e9n, los hombres m\u00e1s grandes son aqu\u00e9llos que han hecho mayor servicio. En tercer lugar, el idealismo de Jes\u00fas se expresa en palabras como: \u00bb La vida es m\u00e1s que la carne\u00bb, y \u00abNo solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios.\u00bb Pero incluso nuestra edad realista debe conceder que la realidad de la ley son sus ideales, y de nuevo, que el mundo del idealismo es imposible para el d\u00e9bil, mientras el car\u00e1cter fuerte crea el mundo por el que se esfuerza. El car\u00e1cter de Jes\u00fas es por consiguiente la encarnaci\u00f3n de fuerza y equilibrio. Verifica la definici\u00f3n dada por un escritor comprometido como Emerson \u00abel Car\u00e1cter es la centralidad, la imposibilidad de ser desplazado o removido… La medida natural de este poder es la resistencia a las circunstancias.\u00bb\n<\/p>\n
Gracia<\/p>\n
Pero si no hubiera un tercer elemento esencial dentro del car\u00e1cter de Jes\u00fas, no podr\u00eda ser atractivo despu\u00e9s de todo. Incluso los santos son a veces malos vecinos; pueden gustarnos, pero a veces nos gustan s\u00f3lo a una cierta distancia. El car\u00e1cter de Cristo lleva con \u00e9l el rasgo de la gracia, anulando toda aspereza y falta de amabilidad. La gracia es la libre expresi\u00f3n del olvido de s\u00ed y del esp\u00edritu bondadoso. Es un bonito modo de hacer lo bueno, de la manera correcta, en el momento correcto, as\u00ed abre todos los corazones a su poseedor. La simpat\u00eda es el canal m\u00e1s amplio a trav\u00e9s del que fluye la gracia y la abundancia de su caudal testifica la reserva de gracia. Ahora Jes\u00fas simpatiza con todas las clases, con ricos y pobres, sabios e ignorantes, felices y tristes; Se mueve con la misma familiaridad entre todas las clases de sociedad. Para los justificados Fariseos s\u00f3lo tiene las palabras: \u00bb Ay de vosotros, hip\u00f3critas\u00bb; ense\u00f1a, \u00abA menos que os volv\u00e1is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos.\u00bb Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles son absolutamente diferentes a Jes\u00fas; ellos pueden hablar de virtud natural, pero nunca encontramos a los ni\u00f1os en sus brazos. Jes\u00fas trata a los publicanos como sus amigos; anima los m\u00e1s incipientes inicios de crecimiento moral. Escoge a comunes pescadores como piedra angular de su reino, y por su bondad los entrena para ser la luz del mundo y la sal de la tierra; Doblega a San Pedro cuyo car\u00e1cter era un mont\u00f3n de arena en lugar de un s\u00f3lido \u00abcimiento\u00bb, y lo convierte en la piedra en la que construir su Iglesia. Despu\u00e9s de que dos de los Ap\u00f3stoles hubieran ca\u00eddo, Jes\u00fas fue clemente con ambos, aunque salv\u00f3 \u00fanicamente a uno, mientras el otro se destruy\u00f3 a si mismo. Las mujeres necesitadas nos son excluidas de la general clemencia de Jes\u00fas; Recibe el homenaje de la mujer pecadora, consuela a las afligidas hermanas Marta y Mar\u00eda, sana a la suegra San. Pedro y restaura la salud de numerosas otras mujeres de Galilea, tiene palabras de simpat\u00eda para las mujeres de Jerusal\u00e9n que lamentan sus sufrimientos, estuvo sometido a su madre hasta que fue adulto, y cuando agonizaba en la Cruz le confi\u00f3 al cuidado de su disc\u00edpulo amado. La gracia del Maestro tambi\u00e9n es evidente en el modo de su ense\u00f1anza: toma como contribuci\u00f3n simples muestras de la naturaleza, la gallina con sus pollos, el mosquito en la taza, el camello en la calle estrecha, la higuera y su fruto, los pescadores que ordenan la captura. Enfrenta con el toque m\u00e1s ligero, a veces con el juego del humor y otras con el empuje de la iron\u00eda, las simples dudas de sus disc\u00edpulos, las preguntas ego\u00edstas de sus oyentes, y las trampas m\u00e1s sutiles de sus enemigos. Lanza sus par\u00e1bolas al mundo para que aqu\u00e9llos que tienen o\u00eddos puedan o\u00edr. Hay tal prodigalidad en esta manifestaci\u00f3n de la gracia de Cristo que s\u00f3lo puede simbolizarse, pero no igualarse, por el desperdicio de semillas en el reino natural.\n<\/p>\n
A la luz de la Fe<\/p>\n
A la luz de fe la vida de Jes\u00fas es una serie ininterrumpida de actos de amor para con el hombre. Era amor lo que impeli\u00f3 al Hijo de Dios a asumir la naturaleza humana, aunque lo hizo con el consentimiento total de su Padre: \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo, que le entreg\u00f3 a su \u00fanico Hijo\u00bb (Jn 3, 16). Durante treinta a\u00f1os Jes\u00fas mostr\u00f3 su amor por una vida de pobreza, trabajo, y penalidades en el cumplimiento de los deberes de un com\u00fan artesano. Cuando empez\u00f3 su ministerio p\u00fablico, simplemente se entreg\u00f3 por el bien de su pr\u00f3jimo, \u00abhaciendo el bien, y sanando todos los oprimidos por el diablo\u00bb (Hch 10, 38). Mostr\u00f3 una compasi\u00f3n infinita por todas las enfermedades del cuerpo; us\u00f3 su poder milagroso para sanar enfermos, librar a los pose\u00eddos, resucitar a los muertos. Las debilidades morales del hombre mov\u00edan su coraz\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s eficazmente; la mujer en el pozo de Jacob, Mt el publicano, Mar\u00eda Magdalena la pecadora p\u00fablica, Zaqueo el administrador injusto, s\u00f3lo son unos casos de pecadores que recibieron \u00e1nimos de los labios de Jes\u00fas. Estaba lleno de perd\u00f3n para todos; la par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo ilustra su amor por el pecador. En su labor de ense\u00f1ar est\u00e1 tanto al servicio del proscrito m\u00e1s pobre de Galilea como de las celebridades teol\u00f3gicas de Jerusal\u00e9n. Sus peores enemigos no son excluidos de las manifestaciones de su amor; incluso, mientras le est\u00e1n crucificando, ora por su perd\u00f3n. Los Escribas y Fariseos son tratados severamente, s\u00f3lo porque est\u00e1n en el camino de su amor. \u00abVenid a m\u00ed, todos los cansados y agobiados, y yo os aliviar\u00e9\u00bb (Mt.11, 28) es el mensaje de su coraz\u00f3n a la pobre humanidad sufriente. Despu\u00e9s de extender la regla,\u00bb Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos\u00bb (Jn 15, 13), \u00c9l la supera muriendo por sus enemigos. Cumpliendo la inconsciente profec\u00eda del ateo sumo sacerdote, \u00abos conviene que muera uno solo por el pueblo\u00bb (Jn 11, 50), asume libremente sus sufrimientos que podr\u00eda evitar f\u00e1cilmente libremente (Mt., 26, 53), sufre los m\u00e1s grandes insultos e ignominias, atraviesa los dolores corporales m\u00e1s severos, y vierte su sangre por los hombres \u00abpara la remisi\u00f3n de los pecados\u00bb (Mt. 26, 28). Pero el amor de Jes\u00fas no s\u00f3lo abarc\u00f3 el bienestar espiritual de hombres, tambi\u00e9n se extendi\u00f3 a su felicidad temporal: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todas estas cosas se os dar\u00e1n por a\u00f1adidura\u00bb (Mt.6, 33).\n<\/p>\n
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Prescindiendo de las discusiones teol\u00f3gicas que normalmente se tratan en la tesis \u00abDe Verbo Incarnato\u00bb, nosotros vamos a considerar las relaciones de Jes\u00fas con Dios bajo los aspectos de su santidad y su Divinidad.\n<\/p>\n
La santidad de Jes\u00fas<\/p>\n
Desde un punto de vista de negativo, la santidad de Jes\u00fas consiste en su inmaculada ausencia de pecado. Puede desafiar a sus enemigos preguntando, \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros puede probar que soy pecador?\u00bb (Jn 8, 46). Incluso los malos esp\u00edritus son obligados a reconocerle como el Santo de Dios (Mc, 1, 24; Lc 4, 34). Sus enemigos lo acusan de ser un samaritano y de tener un diablo (Jn 8, 48), de ser un pecador (Jn 9, 24), un blasfemo (Mt., 16, 65), un violador del S\u00e1bado (Jn 9, 16), un malhechor (Jn 18, 30), un alterador de la paz (Lc 13, 5), un impostor (Mt. 27, 63). Pero Pilato encuentra y declara a Jes\u00fas inocente, y, cuando presionado por los enemigos de Jes\u00fas para condenarlo, lav\u00f3 sus manos, exclam\u00f3 ante la multitud congregada, \u00absoy inocente de la sangre de esto hombre justo\u00bb (Mt. 27, 24). Las autoridades jud\u00edas admitieron pr\u00e1cticamente que no pod\u00edan demostrar ning\u00fan delito contra Jes\u00fas; ellos s\u00f3lo insisten,\u00bb Nosotros tenemos una ley y seg\u00fan la ley \u00e9l debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios\u00bb (Jn 19, 7). El cargo final instado contra Cristo por sus peores enemigos fue su afirmaci\u00f3n de ser el Hijo de Dios.\n<\/p>\n
El lado positivo de la santidad de Jes\u00fas esta bien confirmado por su celo constante en el servicio de Dios. A la edad de doce a\u00f1os pregunta a su madre, \u00ab\u00bfno sabes que tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? Urge a sus oyentes a la verdadera adoraci\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad (Jn 4, 23) requerido por su Padre. Repetidamente declara su total dependencia de su Padre (Jn v, 20, 30 etc.); Es fiel a la voluntad de su Padre (Jn 8, 29); les dice a sus disc\u00edpulos, \u00abMi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado\u00bb (Jn 4, 34). Ni siquiera los sacrificios m\u00e1s duros le impiden a Jes\u00fas obedecer la voluntad de su Padre: \u00abPadre m\u00edo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, h\u00e1gase tu voluntad.\u00bb (Mt.16, 42). Jes\u00fas honra a su Padre (Jn 2, 17) y proclama al final de su vida: \u00abyo lo he glorificado en la tierra\u00bb (Jn 17, 4). Ora casi continuamente a su Padre (Mc 1, 35; 6, 46; etc.) y ense\u00f1a sus Ap\u00f3stoles el Padrenuestro (Mt.6, 9). Siempre bendice a su Padre por sus gracias (Mt.11, 25; etc.) y, en resumen, continuamente se comporta \u00fanicamente como el m\u00e1s amoroso hijo puede comportarse hacia su padre querido. Durante su Pasi\u00f3n uno de sus m\u00e1s intensos dolores fue su sentimiento de abandono por su Padre (Mc 15, 34) y al punto de morir entreg\u00f3 gozosamente su esp\u00edritu en las manos de su Padre (Lc, 13, 46).\n<\/p>\n
La divinidad de Jes\u00fas<\/p>\n
La Divinidad de Jes\u00fas es demostrada por algunos escritores por una llamada de atenci\u00f3n a la profec\u00eda y al milagro. Pero, aunque Jes\u00fas cumpli\u00f3 al pie de la letra las profec\u00edas del Antiguo Testamento, \u00c9l mismo parece apelar a ellas principalmente como prueba de su misi\u00f3n Divina; Muestra a los jud\u00edos que \u00c9l cumple en su persona y sus acciones todo lo que se hab\u00eda predicho del Mes\u00edas. Las profec\u00edas pronunciadas por el propio Jes\u00fas difieren de las predicciones del Antiguo Testamento en que Jes\u00fas no habla en nombre del Se\u00f1or, como los videntes del antiguo, sino en su propio nombre. Si pudiera demostrarse estrictamente que eran hechas en virtud de su propio conocimiento del futuro, y su propio poder para disponer los hechos corrientes, las profec\u00edas demostrar\u00edan que su Divinidad; as\u00ed solo demuestran al menos que Jes\u00fas es un mensajero de Dios, un amigo de Dios, inspirado por Dios. \u00c9ste no es el lugar para discutir la verdad hist\u00f3rica y filos\u00f3fica de los milagros de Jes\u00fas, pero sabemos que Jes\u00fas apela a sus actos como testimonio de la verdad general de su misi\u00f3n (Jn 10, 25, 33, 38), y tambi\u00e9n de la verdad particular que se exige (Mt.9, 6; Mc 2, 10, 11; etc.) Por consiguiente, ellos muestran al menos que Jes\u00fas es un enviado Divino y que su ense\u00f1anza es infaliblemente cierta.\n<\/p>\n
\u00bfJes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que \u00c9l es Dios? \u00c9l proclam\u00f3 ser el Mes\u00edas ciertamente (Jn 4,26), para cumplir las descripciones Mesi\u00e1nicas del Antiguo Testamento (Mt.9, 3-5; Lc, 7,22-23; 4,18-21), para ser denominado por los nombres Mesi\u00e1nicos actuales, \u00abrey de Israel\u00bb (Lc, 19,38; etc.), \u00abHijo de David\u00bb (Mt. 9,27; etc.), \u00abHijo del hombre\u00bb (passim),\u00bb \u00e9l que viene en el nombre del Se\u00f1or\u00bb (Mt.21,9.etc.). Es m\u00e1s, Jes\u00fas exige ser mayor que Abraham (Jn, 8,53-56), que Mois\u00e9s (Mt 19,8-9), que Salom\u00f3n y Jon\u00e1s (Mt 12,41-42); \u00c9l habitualmente exige ser enviado por Dios (Jn, 36, 37, 43; etc.), llama Dios su Padre (Lc 2,49; etc.), y acepta de buena gana los t\u00edtulos \u00abMaestro\u00bb y \u00abSe\u00f1or\u00bb (Jn, 13, 13, 14). Perdona el pecado en respuesta a la observaci\u00f3n de que solo Dios puede perdonar el pecado (Mc 2,7.10; Lc, 5,21,24; etc.). Act\u00faa como Se\u00f1or del S\u00e1bado (Mt 12, 8; etc.) y dice a San Pedro que como \u00abHijo\u00bb \u00c9l es libre del deber de pagar el tributo al templo (Mt 17, 24,25). Desde el principio de su ministerio permite a Natanael llamarle \u00abHijo de Dios\u00bb (Jn 1, 49); los Ap\u00f3stoles (Mt 14, 33) y Marta (Jn 11, 27) le dan el mismo t\u00edtulo. Dos veces aprueba que Pedro le llame \u00abel Cristo, el Hijo de Dios\u00bb (Jn 6,70), \u00abCristo, el Hijo del Dios vivo\u00bb (Mt 16, 16). En cuatro momentos diferentes se proclama Hijo de Dios; al hombre ciego de nacimiento (Jn 10, 30, 36); antes de las dos reuniones del Sanedr\u00edn jud\u00edo en la noche antes de su muerte (Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; Lc 22, 70). \u00c9l no manifiesta su filiaci\u00f3n Divina ante Satan\u00e1s (Mt 4, 3, 6) o ante los jud\u00edos que est\u00e1n burl\u00e1ndoselo (Mt 27, 40). Jes\u00fas no desea ense\u00f1ar el misterio de su Divinidad al esp\u00edritu maligno; a los jud\u00edos les da una se\u00f1al mayor que la que est\u00e1n buscando. Jes\u00fas, por tanto se aplica y permite otros aplicarle el t\u00edtulo \u00abHijo de Dios\u00bb en su pleno significado. Si hubiera habido alguna equivocaci\u00f3n \u00c9l la habr\u00eda corregido, as\u00ed como Pablo y Bernab\u00e9 corrigieron aqu\u00e9llos que los tomaron por los dioses (Hch, 14, 12-14).\n<\/p>\n
Ni puede decirse que el t\u00edtulo \u00abHijo de Dios\u00bb denota una filiaci\u00f3n meramente adoptiva. Los textos anteriores no admiten tal interpretaci\u00f3n. San Pedro, por ejemplo, coloca a su maestro sobre San Juan Bautista, El\u00edas y los Profetas (Mt 16, 13-17). De nuevo, el arc\u00e1ngel Gabriel declara que el Ni\u00f1o que nacer\u00e1 ser\u00e1 \u00abel Hijo del Alt\u00edsimo\u00bb e \u00abHijo de Dios\u00bb (Lc 1, 32, 35), de tal manera que ser\u00e1 sin un padre terrenal. La mera adopci\u00f3n presupone la existencia del ni\u00f1o para ser adoptado; pero San Jos\u00e9 es advertido de \u00abQue lo que ella (Mar\u00eda) ha concebido es del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Mt 1, 20); ahora el ser uno concebido por intervenci\u00f3n de otro implica una relaci\u00f3n natural de filiaci\u00f3n hacia \u00e9l. Es m\u00e1s, la filiaci\u00f3n Divina reclamada por Jes\u00fas es tal que \u00e9l y el Padre son uno (Jn 10, 30, 36); una filiaci\u00f3n meramente adoptiva no constituye una unidad f\u00edsica entre el hijo y su padre adoptivo. Finalmente si Jes\u00fas hubiera exigido s\u00f3lo una filiaci\u00f3n adoptiva, habr\u00eda decepcionado a sus jueces; ellos no podr\u00edan condenarlo por exigir una prerrogativa com\u00fan a todos los israelitas p\u00edos. Harnack (Wesen des Christentums, 81) mantiene que la filiaci\u00f3n Divina reclamada por Jes\u00fas es una relaci\u00f3n intelectual con el Padre, emanada de un conocimiento especial de Dios. Este conocimiento constituye \u00abla esfera de la filiaci\u00f3n Divina\u00bb y est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras de Mt.11, 27: \u00abnadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar\u00bb Pero si la filiaci\u00f3n Divina de Cristo es solamente una relaci\u00f3n intelectual y si Cristo es Dios en un sentido figurativo, la Paternidad del Padre y la Divinidad del Hijo se reducir\u00edan a una figura de discurso. (Ver Cristolog\u00eda)\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Maas, Anthony. \u00abThe Character of Jesus Christ.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 11 Dec. 2008
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08382a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Quique Sancho\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La sobresaliente eminencia del car\u00e1cter de Jes\u00fas ha sido reconocida por hombres de todo tipo: Kant da testimonio de su ideal perfecci\u00f3n; Hegel ve en \u00c9l la uni\u00f3n de lo humano y lo Divino; Los esc\u00e9pticos m\u00e1s avanzados le rinden homenaje; Spinoza habla de \u00c9l como el s\u00edmbolo m\u00e1s verdadero de la sabidur\u00eda celestial; La … Continuar leyendo \u00abCARACTER DE JESUCRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25407"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25407\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}