En los siguientes p\u00e1rrafos nos esforzaremos para establecer la cronolog\u00eda absoluta y relativa de la vida de Nuestro Se\u00f1or; es decir, primero mostraremos c\u00f3mo ciertos factores conectados con la historia de Jesucristo encajan con el curso de la historia universal y, en segundo lugar, c\u00f3mo el resto de la vida de Jes\u00fas debe ser arreglado en base a la interrelaci\u00f3n de sus elementos simples.\n<\/p>\n
\n
\nI. CRONOLOG\u00cdA ABSOLUTA\n<\/p>\n
\nLos episodios cuya cronolog\u00eda absoluta puede ser determinada con una mayor o menor probabilidad son el a\u00f1o de la natividad de Cristo, el comienzo de Su vida p\u00fablica, y el de Su muerte. Dado que no podemos examinar en forma total los datos ingresados en los diferentes problemas, el lector tendr\u00e1 que comparar lo que ya se ha dicho sobre estos puntos en el art\u00edculo CRONOLOG\u00cdA B\u00cdBLICA.\n<\/p>\n
\nA. La Natividad\n<\/p>\n
\nSan Mateo (2, 1) nos cuenta que Jesus naci\u00f3 \u00aben los d\u00edas del rey Herodes\u00bb. Josefo (Ant., XVII, viii, 1) nos informa que Herodes muri\u00f3 despu\u00e9s de gobernar durante treinta y cuatro a\u00f1os de facto, \u00f3 treinta y siete a\u00f1os de jure. Herodes fue nombrado Rey de Judea por derecho en el 714 A.U.C., mientras que inicia su r\u00e9gimen presente despu\u00e9s de tomar Jerusal\u00e9n en el 717 A.U.C. Como los jud\u00edos computaban sus a\u00f1os de un Nis\u00e1n a otro Nis\u00e1n, y contaban partes fraccionadas como un a\u00f1o entero, con los datos anteriores podemos datar la muerte de Herodes entre los a\u00f1os 749, 750, 751 A.U.C. Josefo nos cuenta de un eclipse de luna ocurrido no mucho antes de la muerte de Herodes entre el 12 y el 13 de marzo del 750 A.U.C. por lo que Herodes debe haber muerto antes de la Pascua de ese a\u00f1o que cay\u00f3 el 12 de abril (Josefo, \u00abAnt\u00bb., iv, 4; viii, 4). Como Herodes mat\u00f3 a ni\u00f1os hasta de dos a\u00f1os de edad, para destruir al reci\u00e9n nacido Rey de los Jud\u00edos, debemos entonces pensar que Jes\u00fas debe haber nacido entre los a\u00f1os 747, 748 y 749 A.U.C. El censo bajo Cirino que menciona Lucas en conexi\u00f3n con la natividad de Jesucristo, y la sobresaliente conjunci\u00f3n astron\u00f3mica de Marte, J\u00fapiter y Saturno en Piscis, en la primavera del 748 A.U.C. no nos d\u00e1 un resultado m\u00e1s exacto.\n<\/p>\n
\nB. Comienzo del Ministerio P\u00fablico\n<\/p>\n
\nPodemos calcular la fecha del inicio del ministerio de Cristo a partir de tres fuentes diferentes de datos que se encuentran, respectivamente, en Lucas 3,23; en Josefo \u00abBel. Jud.\u00bb I, xxi, 1; o en \u00abAnt.\u00bb, XV, ii, 1; y en Lucas, 3, 1.
\nEn el primero de estos pasajes se lee: \u00abJes\u00fas, al empezar, ten\u00eda unos treinta a\u00f1os\u00bb. La frase \u00abal empezar\u00bb no califica la expresi\u00f3n que le sigue de \u00abunos treinta a\u00f1os\u00bb, sino que indica el comienzo de la vida p\u00fablica. Tal como hemos encontrado que el nacimiento de Jes\u00fas ocurri\u00f3 dentro del per\u00edodo del 747 al 749 A.U.C., Su vida p\u00fablica debe haber comenzado entre el 777 y el 779 A.U.C.\n<\/p>\n
\nSegundo, cuando, poco tiempo antes de la primera Pascua de Su vida p\u00fablica, Jes\u00fas expulsa a los vendedores y a los compradores fuera del Templo, los jud\u00edos dijeron: \u00abCuarenta y seis a\u00f1os se han empleado en edificar este templo\u00bb (Juan 2,20). Ahora bien, seg\u00fan el testimonio de Josefo, (loc. cit.), el edificio del Templo fue iniciado en el a\u00f1o d\u00e9cimoquinto del actual reinado de Herodes o en el d\u00e9cimoctavo de su reino de jure, es decir, el 732 A.U.C.; por lo tanto, sumando cuarenta y seis a\u00f1os al edificio actual, la Pascua del primer a\u00f1o de la vida p\u00fablica de Cristo debe haber sido en el 778 A.U.C.\n<\/p>\n
\nTercero, el Evangelio de San Lucas (3,1) asigna el inicio de la misi\u00f3n de San Juan Bautista a \u00abEl a\u00f1o quintod\u00e9cimo del imperio de Tiberio C\u00e9sar\u00bb. Augusto, el predecesor de Tiberio, muri\u00f3 el 19 de agosto del 767 A.U.C., o sea que el a\u00f1o d\u00e9cimoquinto del reino independiente de Tiberio fue el 782 A.U.C.; pero entonces Tiberio comenz\u00f3 a estar asociado a Augusto en el a\u00f1o 764 A.U.C., es decir, que el a\u00f1o quince contado a partir de esta fecha cae en el 778 A.U.C. La vida p\u00fablica de Jesucristo comenzar\u00eda unos meses despu\u00e9s, alrededor del 779 A.U.C.\n<\/p>\n
\nC. El a\u00f1o de la muerte de Cristo\n<\/p>\n
\nDe acuerdo a los Evangelistas, Jes\u00fas padeci\u00f3 bajo el Sumo Sacerdote Caif\u00e1s (772-90 A.U.C., \u00f3 18-36 D.C.), durante el gobierno de Poncio Pilato (780-90 A.U.C.). Pero en realidad este dato deja en forma indefinida el momento exacto. La tradici\u00f3n y los testimonios de los Padres de la Iglesia recolectados por Patrizi (De Evangeliis), ubican la muerte de Jes\u00fas en el a\u00f1o quince de Tiberio, durante el consulado de G\u00e9minis, cuarenta y dos a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y doce a\u00f1os antes de la predicaci\u00f3n del Evangelio a los gentiles. Ya hemos visto que el d\u00e9cimoquinto a\u00f1o de Tiberio fue el 778 o el 782, ya sea que se mida desde el reino asociado de Tiberio o a partir de su reinado \u00e9l solo; el consulado de G\u00e9minis (Fufius y Rubellius) cae en el a\u00f1o 782 A.U.C.; el a\u00f1o cuarenta y dos antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fue el 29 D.C. o el 782 A.U.C.; los doce a\u00f1os antes de la predicaci\u00f3n del Evangelio a los gentiles nos lleva al mismo a\u00f1o, es decir, al 29 D.C. o al 782 A.U.C.; la conversi\u00f3n de Cornelio, la cual marca el comienzo de las misiones a los gentiles, cay\u00f3 probablemente en los a\u00f1os 40 \u00f3 41 D.C.\n<\/p>\n
\nD. El d\u00eda de la muerte de Cristo\n<\/p>\n
\nJes\u00fas muri\u00f3 un viernes, en el d\u00eda quince de Nis\u00e1n. Que muri\u00f3 en viernes est\u00e1 claramente escrito en Marcos (15, 42), Lucas (23, 54), y en Juan (19, 31). Los pocos escritores que asignan otro d\u00eda para la muerte de Cristo pr\u00e1cticamente se pierden entre el gran n\u00famero de autoridades que lo colocan en viernes. M\u00e1s a\u00fan, ni siquiera se ponen de acuerdo entre ellos: Epifanio, por ejemplo, ubica la Crucificci\u00f3n en martes; Lactancio en s\u00e1bado; Westcott en jueves; Casiodoro y Gregorio de Tours, ni tan siquiera la fechan en viernes. Los tres primeros evangelistas son igualmente claros sobre la fecha de la Crucificci\u00f3n. Ubican la \u00daltima Cena en el d\u00eda catorce de Nis\u00e1n, tal como lo podemos ver en Mateo 26, 17-20; en Marcos 14, 12-17; en Lucas 22, 7-14. No debe haber tampoco ninguna duda sobre la concordancia entre San Juan y los Evangelistas Sin\u00f3pticos respecto a la \u00daltima Cena y a la Crucificci\u00f3n. La Cena se llev\u00f3 a cabo \u00abAntes de la fiesta de la Pascua\u00bb (Juan, 13, 1), es decir el 14 de Nis\u00e1n, tal como se lee en Mateo 22, 7-14. El d\u00eda del sacrificio se computaba seg\u00fan el m\u00e9todo romano (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.). Algunos disc\u00edpulos pensaron que Judas dej\u00f3 la mesa porque Jes\u00fas le dijo: \u00abCompra lo que necesitamos para la fiesta, o que diese algo a los pobres\u00bb (Juan,13, 29).\n<\/p>\n
Si la Cena se hubiera llevado a cabo el d\u00eda 13 de Nis\u00e1n dif\u00edcilmente pudi\u00e9semos entender esta creencia de los disc\u00edpulos ya que Judas deber\u00eda de haber hecho las compras y haber distribu\u00eddo las limosnas el 14 de Nis\u00e1n; no hubiera habido necesidad de su apresuramiento hacia la ciudad en medio de la noche. El d\u00eda de la Crucificci\u00f3n de Cristo, los jud\u00edos \u00abno entraron en el pretorio por no contaminarse, para poder comer la Pascua \u00bb (Juan,18, 28). La pascua que los jud\u00edos deseaban comer no hubiera podido ser el cordero pascual que era el que se com\u00eda el 14 de Nis\u00e1n, porque la contaminaci\u00f3n contra\u00edda al entrar al pretorio hubiera cesado al atardecer, por lo que no les hubiera impedido compartir la cena pascual. La pascua que los jud\u00edos ten\u00edan en vista debe haber sido el ofrecimiento sacrificial (Chagighah), el que tambi\u00e9n se llama pascua y el que se com\u00eda el d\u00eda 15 de Nis\u00e1n. Por lo tanto, este pasaje ubica la muerte de Jesucristo en el d\u00eda d\u00e9cimoquinto de Nis\u00e1n. Se dice que Jes\u00fas sufri\u00f3 y muri\u00f3 en la \u00abpreparaci\u00f3n de la Pascua\u00bb o, simplemente en la \u00abParasceve\u00bb (Juan,19,14;31); como \u00abparasceve\u00bb significaba viernes, la expresi\u00f3n \u00abParasceve\u00bb denota entonces el viernes en el que deb\u00eda de caer la pascua. Por \u00faltimo, al siguiente d\u00eda de la \u00abParasceve\u00bb en que muri\u00f3 Jes\u00fas se le llama \u00abd\u00eda grande aquel s\u00e1bado\u00bb (Juan 19,31), ya sea para hacer resaltar su ocurrencia en la semana pascual o para distinguirlo de la pascua anterior, o d\u00eda de descanso menor.\n<\/p>\n
\n
\nII. CRONOLOG\u00cdA RELATIVA\n<\/p>\n
\nNing\u00fan estudiante de la vida de Jes\u00fas pondr\u00e1 en duda el \u00f3rden cronol\u00f3gico de sus principales divisiones: infancia, vida oculta, vida p\u00fablica, pasi\u00f3n, gloria. Sin embargo, la sucesi\u00f3n de los eventos en divisiones m\u00e1s sencillas no siempre est\u00e1 tan claramente definida y d\u00e1 lugar a disputas.\n<\/p>\n
\nA. La Infancia de Jes\u00fas\n<\/p>\n
\nPor ejemplo, la historia de la infancia est\u00e1 registrada solamente en el Primer y el Tercer Evangelios. Cada Evangelista se contenta con se\u00f1alar cinco hechos: San Mateo describe el nacimiento de Jes\u00fas, la adoraci\u00f3n de los Magos, la hu\u00edda a Egipto, la matanza de los Santos Inocentes, y el regreso a Nazareth. San Lucas nos da un bosquejo del nacimiento, de la adoraci\u00f3n de los pastores, de la circuncisi\u00f3n, de la purificaci\u00f3n de la V\u00edrgen, y del regreso a Nazareth. Ambos evangelistas coinciden en el primero y en el \u00faltimo de estas series de acontecimientos (por sobretodo, los estudiosos colocan al nacimiento, la adoraci\u00f3n de los pastores y la circuncisi\u00f3n antes de los Magos), pero \u00bfc\u00f3mo vamos a ordenar estos tres eventos presentados por San Mateo seg\u00fan el \u00f3rden dado por San Lucas? Indicamos algunas de las formas en las que estas secuencias cronol\u00f3gicas han sido arregladas.\n<\/p>\n
\n1. El nacimiento, la adoraci\u00f3n de los pastores, la circuncisi\u00f3n, la adoraci\u00f3n de los Magos, la hu\u00edda a Egipto, la matanza de los Inocentes, la purificaci\u00f3n, el regreso a Nazareth. Este orden implica que, o la purificaci\u00f3n se retras\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda catorce, lo cual contradice a Lucas 2,22ss., o que Jes\u00fas naci\u00f3 muy poco tiempo despu\u00e9s de la muerte de Herodes, de tal forma que la Sagrada Familia pudo regresar de Egipto dentro de los catorce d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas. La tradici\u00f3n no apoya este r\u00e1pido regreso desde Egipto.\n<\/p>\n
\n2. El nacimiento, la adoraci\u00f3n de los pastores, la circuncisi\u00f3n, la adoraci\u00f3n de los Magos, la purificaci\u00f3n, la hu\u00edda a Egipto, la matanza de los Inocentes, el regreso a Nazareth. Seg\u00fan este orden, los Magos o bien llegaron unos pocos d\u00edas antes de la purificaci\u00f3n o lo hicieron el 6 de enero; pero en ninguno de los casos podemos entender por qu\u00e9 la Sagrada Familia hubiera ofrecido el sacrificio de los pobres despu\u00e9s de haber recibido las ofrendas de los Magos. Adem\u00e1s, el primer Evangelista dice que el \u00e1ngel se le apareci\u00f3 a Jos\u00e9 inmediatamente despu\u00e9s de que se marcharon los Magos, y no es poco probable que Herodes hubiese esperado bastante antes de preguntar sobre los pormenores del nacimiento del rey. Estas dificultades no se allanan sencillamente por poner la adoraci\u00f3n de los Magos el d\u00eda antes de la purificaci\u00f3n; es muy poco probable en ese caso que la Sagrada Familia hubiese ofrecido el sacrificio de los pobres.\n<\/p>\n
\n3. Debido a que Lucas 2,39 parece excluir la posibilidad de ubicar la adoraci\u00f3n de los Magos entre la presentaci\u00f3n y el regreso a Nazareth, est\u00e1n los que interpretan el haber localizado el adviento de los magos, la hu\u00edda a Egipto, la matanza de los Inocentes, y el regreso desde Egipto despu\u00e9s de los hechos contados por San Lucas. Est\u00e1n de acuerdo en que la Sagrada Familia volvi\u00f3 a Nazareth despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n, y que entonces sali\u00f3 de Nazareth para establecer su hogar en Bel\u00e9n. Eusebio, Epifanio y otros escritores antiguos desean ubicar la adoraci\u00f3n de los Magos dentro de los siguientes dos a\u00f1os despu\u00e9s del nacimiento de Cristo; Paperbroch y sus seguidores permiten un a\u00f1o y trece d\u00edas entre el nacimiento y la llegada de los Magos; mientras tanto Patrizi est\u00e1 de acuerdo con aquellos que sit\u00faan el adviento de los Magos en unas dos semanas despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n. El texto de Mateo 2, 1, 2, dificilmente permite un intervalo de m\u00e1s de un a\u00f1o entre la purificaci\u00f3n y la llegada de los Magos; la opinion de Patrizi parece satisfacer todos los datos dados por los Evangelios, sin contradecir lo que ha agregado la tradici\u00f3n.\n<\/p>\n
\nB. La Vida Oculta de Jes\u00fas\n<\/p>\n
\nFue en el aislamiento en Nazareth que Jes\u00fas pas\u00f3 la mayor parte de Su vida terrena. Los escritos inspirados son muy retiscentes sobre este per\u00edodo: Lucas, 2,40-52; Marcos 6,3; Juan 6,42; 7,15, son los \u00fanicos pasajes que se refieren a la vida oculta. Algunos de ellos nos dan una visi\u00f3n general de la vida de Cristo: \u00abEl ni\u00f1o crec\u00eda y se fortalec\u00eda lleno de sabidur\u00eda, y la gracia de Dios estaba en \u00c9l\u00bb es una breve rese\u00f1a de los a\u00f1os que siguen al regreso de la Sagrada Familia despu\u00e9s de la ceremon\u00eda de la purificaci\u00f3n en el Templo. \u00abJes\u00fas crec\u00eda en sabidur\u00eda y edad y gracia ante Dios y ante los hombres \u00ab, y \u00c9l \u00ables estaba sujeto\u00bb forman el marco inspirado de la vida de Cristo en Nazareth despu\u00e9s de que cumpli\u00f3 los doce. \u00abCuando era ya de doce a\u00f1os \u00bb Jes\u00fas acompa\u00f1\u00f3 a Sus padres a Jerusal\u00e9n, \u00abseg\u00fan el rito festivo\u00bb; \u00aby volverse ellos, acabados los d\u00edas, el ni\u00f1o Jes\u00fas se qued\u00f3 en Jerusal\u00e9n sin que sus padres lo echasen de ver.\u00bb \u00abAl cabo de tres d\u00edas le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oy\u00e9ndolos y pregunt\u00e1ndoles.\u00bb Fue en esta ocasi\u00f3n en que Jes\u00fas menciona las \u00fanicas palabras que tenemos del per\u00edodo de Su vida oculta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me buscabais? \u00bfNo sab\u00edais que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?\u00bb Los jud\u00edos nos cuentan que Jes\u00fas no pas\u00f3 por el aprendizaje de las escuelas rab\u00ednicas: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde le vienen a \u00e9ste tales cosas?\u00bb.\n<\/p>\n
La misma pregunta es hecha por la gente de Nazareth quien agrega: \u00ab\u00bfNo es acaso el carpintero?\u00bb San Justino es una autoridad para la declaraci\u00f3n que Jes\u00fas hizo especialmente sobre \u00abarados y yugos\u00bb (Contra Tryph., 88). Aunque no haya certeza de que en \u00e9poca de Jes\u00fas existieran escuelas primarias en las villas jud\u00edas, podemos inferir de los Evangelios que Jes\u00fas sab\u00eda c\u00f3mo leer (Lucas 4,16) y escribir (Juan 8,6). Debe de haber aprendido a una edad temprana el tambi\u00e9n llamado Shema (Deut. 6,4), y el Hallel, o Salmos 113-118 (Hebr.); tambi\u00e9n debe de haber estado familiarizado con otras partes de las Escrituras, especialmente con los Salmos y con los Libros Prof\u00e9ticos, ya que contantemente se refiere a ellos en Su vida p\u00fablica. Se asevera tambi\u00e9n que Palestina, en tiempos de Jesucristo, pr\u00e1cticamente era biling\u00fce, por lo que Cristo debe haber hablado arameo y griego; las indicaciones de que \u00c9l estaba familiarizado con el hebreo y el lat\u00edn son insignificantes. La ense\u00f1anza p\u00fablica de Jes\u00fas demuestra que era un atento observador de las cosas y sonidos de la naturaleza, y de los h\u00e1bitos de todas las clases de hombres. Ya que eran las fuentes usuales de Sus ense\u00f1anzas. Para concluir, la vida oculta de Jes\u00fas que se extiende a trav\u00e9s de treinta a\u00f1os es bastante diferente de la que uno habr\u00eda de esperar en el caso de una Persona Quien es adorado por Sus seguidores como su Dios y reverenciado como su Salvador; esta es una prueba indirecta de la credibilidad de la historia Evang\u00e9lica.\n<\/p>\n
\nC. La Vida P\u00fablica de Jes\u00fas: Su Duraci\u00f3n\n<\/p>\n
\nLa cronolog\u00eda de la vida p\u00fablica ofrece ciertos problemas al que la interpreta; tocaremos solamente dos de esos problemas: la duraci\u00f3n de la vida p\u00fablica y los viajes sucesivos durante la misma.
\nExisten dos opiniones opuestas respecto a la duraci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas: San Ireneo (Contra Haer., II, xxii, 3-6) parece sugerir un per\u00edodo de quince a\u00f1os; las frases prof\u00e9ticas, \u00abun a\u00f1o de desquite\u00bb, \u00abel a\u00f1o de mis redimidos\u00bb (Is., 34,8; 63,4), parece que indujeron a Clemente de Alejandr\u00eda, a Julio el Africano, a Filastro, a Hilario y a dos o tres escritores patr\u00edsticos m\u00e1s a dar una duraci\u00f3n de un a\u00f1o a la vida p\u00fablica. Esta \u00faltima opini\u00f3n encontr\u00f3 algunos seguidores entre estudiosos recientes: von Soden, por ejemplo, defiende este punto de vista en la \u00abEncyclopaedia Biblica\u00bb de Cheyne. Pero el texto Evang\u00e9lico demanda una duraci\u00f3n mayor. El Evangelio de San Juan menciona tres pascuas diferentes en la historia del ministerio de Cristo (2,13; 6,4; 11,55). La primera de las tres fue poco despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas; la \u00faltima coincide con Su Pasi\u00f3n, por lo tanto deben de haber transcurrido dos a\u00f1os entre ambos eventos para darnos el espacio necesario para la pascua que se menciona en 6,4. Westcott y Hort omiten la expresi\u00f3n \u00abla pascua\u00bb en 6,4 para comprimir el ministerio de Jes\u00fas a un a\u00f1o; pero todos los manuscritos, todas las versiones y casi todos los Padres testifican en base a la lectura que dice \u00abEn de eggysto pascha heeorteton Ioudaion\u00bb: \u00abEstaba cercana la Pascua, la fiesta de los jud\u00edos\u00bb. Hasta aqu\u00ed entonces, todo tiende a favorecer el punto de vista de aquellos escritores y de los comentaristas m\u00e1s recientes quienes extienden el per\u00edodo del ministerio de Cristo a un poco m\u00e1s all\u00e1 de los dos a\u00f1os.\n<\/p>\n
\nPero al hacer una comparaci\u00f3n entre el Evangelio de San Juan con los Evangelistas Sin\u00f3pticos, parece ser que se introduce otra pascua m\u00e1s en la vida p\u00fablica de Cristo, mencionada en el Cuarto Evangelio. Juan 4,45 relata el regreso de Jes\u00fas a Galilea despu\u00e9s de la primera pascua de Su vida p\u00fablica en Jerusal\u00e9n, y el mismo evento es contado en Marcos 1,14, y en Lucas 4,14. La pascua mencionada en Juan 6,4 tiene su paralelo con la \u00abhierba verde\u00bb de Marcos 6,39, y en la multiplicaci\u00f3n de los panes en Lucas 9,12ss. Pero la arrancada de espigas contada en Marcos 2,23 y en Lucas 6,1 implica otra estaci\u00f3n pascual entre las que expresamente se mencionan en Juan 2,13 y en 6,4. Esto nos muestra que la vida p\u00fablica de Jes\u00fas se debe haber extendido por un per\u00edodo de cuatro pascuas, es decir que debe haber durado tres a\u00f1os y unos pocos meses m\u00e1s. Aunque el Cuarto Evangelio no indica esta cuarta pascua en una forma tan clara como lo hace con las otras tres, no est\u00e1 totalmente callado respecto a ella. La \u00abfiesta de los jud\u00edos\u00bb que se menciona en Juan 5,1 ha sido identificada con la Fiesta de Pentecost\u00e9s, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, la Fiesta de la Expiaci\u00f3n, la Fiesta de la Luna Nueva, la Fiesta de Purim, la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, por varios comentaristas; otros mientras tanto confiesan que no son capaces de determinar a cu\u00e1l de las fiestas jud\u00edas se refiere ese pasaje. Casi todas estas dificultades desaparecer\u00edan si ese d\u00eda de fiesta fuera visto como la pascua, en la forma que tanto el texto (heorte) como Juan 4,35 parecieran pedir (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.).\n<\/p>\n
\nD. La Vida P\u00fablica de Jes\u00fas: Sus Viajes\n<\/p>\n
\nSe pueden clasificar los viajes que hizo durante Su vida p\u00fablica en nueve grupos: los seis primeros se efectuaron principalmente en Galilea y tuvieron a Cafarna\u00fam como su punto central; los \u00faltimos tres llevan a Jes\u00fas hacia Judea sin ning\u00fan punto central de referencia. No podemos entrar en medio de las disputas relacionadas con los incidentes ocurridos en los diferentes grupos.\n<\/p>\n
\n1. Primer Viaje.
\nDiciembre, A.U.C. 778 – Primavera, 779. (Cf. Juan 1 y 2; Mateo 3 y 4; Marcos 1; Lucas 3 y 4)
\nJes\u00fas abandona Su vida oculta en Nazareth, y va a Betania al otro lado del Jord\u00e1n, en donde es bautizado por Juan y recibe el primer testimonio del Bautista hacia Su misi\u00f3n Divina. Se retira entonces hacia el desierto de Judea, en donde ayuna durante cuarenta d\u00edas y es tentado por el diablo. Despu\u00e9s de esto se queda viviendo cerca de la zona en donde se lleva a cabo el ministerio del Bautista y ah\u00ed recibe el segundo y el tercer testimonio, y en donde gana a Sus primeros disc\u00edpulos con quienes viaja a las bodas de Can\u00e1 en Galilea, en donde realiza Su primer milagro. Finalmente, transfiere Su residencia, en la medida en que podamos decir que tiene residencia en Su vida p\u00fablica, a Cafarna\u00fam, una de las v\u00edas principales de comercio y viajes de Galilea.\n<\/p>\n
\n2. Segundo Viaje.
\nPascua, A.U.C. 779 – cerca de Pentecost\u00e9s, 780. (Cf. Juan 2-5; Marcos 1-3; Lucas 47; Mateo 4-9)
\nJes\u00fas va de Cafarna\u00fam a Jerusal\u00e9n para la Fiesta de la Pascua; aqu\u00ed, expulsa a los compradores y vendedores del Templo, y es cuestionado por las autoridades jud\u00edas. Muchos cre\u00edan en Jes\u00fas, y Nicodemo viene para conversar con \u00c9l durante la noche. Despu\u00e9s de los d\u00edas de fiesta, permanece en Judea hasta el siguiente diciembre, y durante este tiempo recibe el cuarto testimonio de Juan quien estaba bautizando a Ennon (A.V. Aenon). Cuando el Bautista es hecho prisionero, Jes\u00fas regresa a Galilea por el camino de Samaria en donde se encuentra con la mujer samaritana en el pozo de Jacob, cerca de Sicar; permanece en este lugar dos d\u00edas, y muchos creyeron en \u00c9l. Inmediatamente despu\u00e9s de Su regreso a Galilea encontramos a Jes\u00fas nuevamente en Can\u00e1, en donde un cortesano le ruega por la recuperaci\u00f3n de su hijo moribundo en Cafarna\u00fam. El rechazo que la gente de Nazareth tiene hacia Jes\u00fas, si ocurri\u00f3 en este momento, como San Lucas entrevee, o posteriormente, como parece demandar San Marcos, o bien ahora y unos ocho meses despu\u00e9s, es un problema exeg\u00e9tico que no podemos resolver aqu\u00ed. De todas formas, poco despu\u00e9s Jes\u00fas se involucra activamente en Cafarna\u00fam ense\u00f1ando y curando a los enfermos, entre ellos a la suegra de Pedro y a un endemoniado. En esta ocasi\u00f3n llama a Pedro y a Andr\u00e9s, a Santiago y a Juan.\n<\/p>\n
Contin\u00faa entonces con una gira misional a trav\u00e9s de Galilea durante la cual cur\u00f3 a un leproso; pronto vuelve a ense\u00f1ar en Cafarna\u00fam y es rodeado por una multitud tal que un hombre paral\u00edtico tiene que ser bajado a trav\u00e9s del techo para poder llegar ante la Sagrada Presencia. Despu\u00e9s de llamar a Mateo al Apostolado, Jes\u00fas va a Jerusal\u00e9n para la segunda Pascua de Su vida p\u00fablica y fue en esta ocasi\u00f3n, cerca de la piscina de Jerusal\u00e9n, que cur\u00f3 a un hombre que hab\u00eda estado enfermo durante treinta y ocho a\u00f1os. La acusaci\u00f3n de violar el s\u00e1bado y la respuesta de Cristo son los efectos naturales del milagro. La misma acusaci\u00f3n se repite poco despu\u00e9s de la Pascua; Jes\u00fas ha regresado a Galilea y los disc\u00edpulos arrancaron algunos granos maduros de los campos de trigo. El cuestionamiento se hace m\u00e1s fuerte en el futuro inmediato; Jes\u00fas ha regresado a Cafarna\u00fam y all\u00ed sana en s\u00e1bado a un hombre que ten\u00eda una mano seca. Los fariseos hacen ahora una causa com\u00fan con los herodianos para \u00abdestruirle\u00bb. Jes\u00fas se marcha primero al Mar de Galilea en donde ense\u00f1a y realiza muchos milagros; se retira entonces a la Monta\u00f1a de las Bienaventuranzas, en donde ora durante la noche, escoge a Sus doce Ap\u00f3stoles en la ma\u00f1ana, y predica el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Es tra\u00eddo de regreso a Cafarna\u00fam por las plegarias del centuri\u00f3n quien le pide y obtiene la curaci\u00f3n de su sirviente.\n<\/p>\n
\n3. Tercer Vaje.
\nCerca de Pentecost\u00e9s, A.U.C. 780- Ato\u00f1o, 780. (Cf. Lucas 7,8; Marcos 3,4; Mateo 4,8,9,12,13)
\nJes\u00fas hace otra gira misional a trav\u00e9s de Galilea; resucita al hijo de la viuda de Na\u00edn, y poco despu\u00e9s recibe a los mensajeros enviados por Juan desde su prisi\u00f3n en Machaerus. Sigue entonces la escena de la recepci\u00f3n misericordiosa de la pecadora que unta los pies del Se\u00f1or mientras descansa a la mesa en Magdala o, quiz\u00e1, en Cafarna\u00fam; durante el resto de Su gira misional es seguido por unas mujeres piadosas quienes atienden las necesidades de los Ap\u00f3stoles. Despu\u00e9s de regresar a Cafarna\u00fam, Jes\u00fas expulsa al demonio mudo, es acusado por los fariseos de expulsar demonios con la ayuda del pr\u00edncipe de los demonios, y enfrenta las protestas de Sus parientes. Retir\u00e1ndose al mar, predica lo que puede ser llamado el \u00abSerm\u00f3n del Lago\u00bb, que consiste de siete par\u00e1bolas.\n<\/p>\n
\n4. Cuarto Viaje.
\nOto\u00f1o, A.U.C. 780- acerca de Pascua, 781. (Cf. Lucas 8,9; Marcos 4-6; Mateo 8,9,10,13,14)
\nDespu\u00e9s de un laborioso d\u00eda de ministerio en la ciudad de Cafarna\u00fam y en el lago, Jes\u00fas con Sus Ap\u00f3stoles cruza las aguas. Como una fuerte tormenta cae sobre ellos, los asustados Ap\u00f3stoles despiertan a su Maestro, quien calma a los vientos y a las olas. Hacia la ma\u00f1ana, se encuentran con un endemoniado en el pa\u00eds de los gerasenos, al este del lago. Jes\u00fas expulsa los esp\u00edritus malignos, pero les permite entrar en una piara de puercos. Las bestias se autodestruyen en las aguas del lago, y los asustados habitantes ruegan a Jes\u00fas que no se quede ya entre ellos. Despu\u00e9s de regresar a Cafarna\u00fam sana a la mujer que hab\u00eda tocado Su t\u00fanica, resucita a la hija de Jairo y devuelve la vista a dos ciegos. El segundo Evangelio ubica en este lugar la \u00faltima visita de Cristo y el rechazo por parte de la gente de Nazareth. Sigue entonces el ministerio de los Ap\u00f3stoles quienes son enviados de dos en dos, mientras que el mismo Jes\u00fas hace otra gira misional a trav\u00e9s de Galilea. Parece que fue el martirio de Juan el Bautista que hace que regresen y se re\u00fanan los Ap\u00f3stoles alrededor del Maestro en Cafarna\u00fam. Pero, por muy depresivo que este suceso pueda haber sido, no aminor\u00f3 el entusiasmo de los Ap\u00f3stoles sobre los \u00e9xitos logrados.\n<\/p>\n
\n5. Quinto Viaje.
\nPrimavera, A.U.C. 781. (Cf. Juan 6; Lucas 9; Marcos 6; y Mateo 14)
\nJes\u00fas invita a los Ap\u00f3stoles, cansados de sus labores misioneras, a descansar un rato. Cruzan la parte norte del Mar de Galilea pero, en lugar de encontrar el tan ansiado descanso, encuentran multitudes que les han precedido por tierra o en barca, y que est\u00e1n ansiosas de ser instru\u00eddas. Jes\u00fas les ense\u00f1a a lo largo del d\u00eda, y hacia la tarde, no desea dejarlas ir hambrientas. Por otro lado, solamente hab\u00eda cinco hogazas de pan y dos pescados a disposici\u00f3n de Jes\u00fas; despu\u00e9s de Su bendici\u00f3n, estos escasos alimentos satisfacen el hambre de cinco mil hombres, adem\u00e1s de las mujeres y los ni\u00f1os, y las sobras llenan doce canastas. Jes\u00fas envi\u00f3 a los Ap\u00f3stoles de regreso a sus barcas y \u00c9l escapa de las multitudes entusiastas que deseaban hacerLe rey, hacia la monta\u00f1a en donde or\u00f3 hasta bien entrada la noche. Mientras tanto, los Ap\u00f3stoles se enfrentan con viento en contra hasta la cuarta vigilia de la noche, cuando ven a Jes\u00fas caminando sobre las aguas. Al principio los Ap\u00f3stoles tienen miendo, y entonces reconocen a Jes\u00fas; Pedro camina sobre las aguas meintras dura su confianza; cuando Jes\u00fas sube a la barca, la tomenta cesa. Al siguiente d\u00eda, Jes\u00fas y Sus Ap\u00f3stoles llegan a Cafarna\u00fam, en donde \u00c9l habla a la asamblea sobre el Pan de Vida y promete la Santa Eucarist\u00eda, resultando que algunos de sus seguidores Le dejan, mientras que la fe de Sus verdaderos disc\u00edpulos se fortalece.\n<\/p>\n
\n6. Sexto Viaje.
\nDesde aproximadamente mayo, A.U.C. 781 a septiembre, 781. (Cf. Lucas 9; Marcos 7-9; Mateo 14-18; Juan 7)
\nPuede ser que debido a la enemistad que se gener\u00f3 en contra de Jes\u00fas por su discurso Eucar\u00edstico en Cafarna\u00fam, el que haya iniciado una gira misionera m\u00e1s extensa que las que hab\u00eda hecho en a\u00f1os anteriores. Pasando a trav\u00e9s del pa\u00eds de los gerasenos, expresa su desaprobaci\u00f3n hacia las pr\u00e1cticas fariseicas sobre la pureza legal. Dentro de los l\u00edmites de Tiro y Sid\u00f3n, exorciza a la hija de la mujer siriofenicia. Desde aqu\u00ed Jes\u00fas viaja primero hacia el norte, luego hacia el este, va hacia el sudeste a trav\u00e9s de la parte norte de la Dec\u00e1polis, probablemente cerca del L\u00edbano, hasta que llega a la parte oriental de Galilea. Mientras se encuentra en la Dec\u00e1polis, sana a un sordo y tartamudo empleando un ceremonial m\u00e1s elaborado que el que hab\u00eda utilizado para cualesquiera de sus milagros anteriores; en el lado oriental de Galilea, probablemente no muy lejos de Dalmanutha y de Magedan, alimenta a cuatro mil hombres, adem\u00e1s de ni\u00f1os y mujeres, con siete panes y unos pocos peces, llenando siete canastas con las sobras. Las multitudes han o\u00eddo durante tres d\u00edas las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, previamente al milagro. Pese a las muchas curaciones hechas por Jes\u00fas durante su viaje: al ciego, al sordo, al cojo, al lisiado, y a tantos otros, los fariseos y los saduceos le piden por una se\u00f1al del cielo, tent\u00e1ndole. Les promete el signo del Profeta Jon\u00e1s. Despu\u00e9s que Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles han cruzado el lago, \u00c9l les advierte que tengan cuidado del fermento de los fariseos; pasan entonces a trav\u00e9s de Betsaida en donde devuelve la vista a un ciego. Hallamos entonces a Jes\u00fas en los confines de Cesarea de Filipo, en donde Pedro profesa su fe en Cristo, en el Hijo del Dios Vivo, y en reciprocidad recibe de Jes\u00fas la promesa del poder de las llaves. Aqu\u00ed, Jes\u00fas predice Su pasi\u00f3n, y aproximadamente una semana despu\u00e9s es transfigurado delante de Pedro, de Santiago y de Juan, posiblemente en la cima del monte Tabor. Descendiendo de la monta\u00f1a, exorciza al demonio mudo que Sus disc\u00edpulos no hab\u00edan sido capaces de expulsar. Va hacia Cafarna\u00fam, predice por segunda vez Su pasi\u00f3n y en la ciudad paga el tributo por \u00c9l y por Pedro. Esto ocasiona la discusi\u00f3n sobre el m\u00e1s grande en el reino de los cielos, y todos los discursos relacionados. Por \u00faltimo, Jes\u00fas rechaza la invitaci\u00f3n de sus hermanos de ir a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
\n7. S\u00e9ptimo Viaje.
\nSeptiembre, A.U.C. 781- Diciembre 781. (Cf. Lucas 9-13; Marcos 10; Mateo 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Juan 7-10)
\nJes\u00fas ahora se dirige decididamente hacia Jerusal\u00e9n, los samaritanos le niegan hospitalidad, y debe de irse hacia el lado este del Jord\u00e1n. Mientras se halla a\u00fan en Galilea, rechaza el discipulado de varios candidatos sin entusiasmo, y m\u00e1s o menos en el mismo tiempo env\u00eda a otros setenta y dos, de dos en dos, para que le precedan en cada ciudad y sitio a donde \u00c9l va a llegar. Probablemente, en la parte baja de Perea, los setenta y dos regresan con alegr\u00eda, regocij\u00e1ndose en el poder milagroso que hab\u00eda sido ejercido por ellos. Debe haber sido en la vecindad de Jeric\u00f3 en donde Jes\u00fas contest\u00f3 la pregunta del doctor de la Ley, \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb en relaci\u00f3n con la par\u00e1bola del Buen Samaritano. Luego Jes\u00fas es recibido en la hospitalaria casa de Mar\u00eda y de Marta, en donde declara que Mar\u00eda ha escogido la mejor parte. De Betania fue a Jerusal\u00e9n para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, donde se involucra en discusiones con los jud\u00edos. Los Escribas y los Fariseos se esfuerzan por probarlo cuando le piden que se pronuncie en el caso de la mujer encontrada en adulterio. Habiendo Jes\u00fas evitado la trampa, contin\u00faa sus discusiones con los jud\u00edos hostiles. Su enemistad se intensifica cuando Jes\u00fas devuelve la vista a un ciego en d\u00eda s\u00e1bado. Jes\u00fas parece tener su estancia en Jerusal\u00e9n con el hermoso discurso del Buen Pastor. Poco despu\u00e9s ense\u00f1a a Sus Ap\u00f3stoles el Padre Nuestro, probablemente en alg\u00fan lugar del Monte de los Olivos. En un viaje misional subsecuente a trav\u00e9s de Judea y de Perea, Se defiende contra los ataques de los fariseos, y reprueba su hipocres\u00eda. En el mismo viaje, Jes\u00fas advierte contra la hipocres\u00eda, la codicia, las cosas del mundo; exhorta a estar atentos, a tener paciencia ante las contradicciones, y a la penitencia. M\u00e1s o menos por esta \u00e9poca, sana a la hemorro\u00edsa.\n<\/p>\n
\n8. Octavo Viaje.
\nDiciembre, A.U.C. 781-Febrero, 782. (Cf. Lucas 13-17; Juan 10,11)
\nJes\u00fas regresa otra vez a Jersual\u00e9n para la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, y se produce otra discusi\u00f3n con los jud\u00edos. Este episodio es seguido por otra gira misional a trav\u00e9s de Perea, durante la que Jes\u00fas explica muchos puntos doctrinales importantes: el n\u00famero de los escogidos, el lugar que uno ocupa a la mesa, la elecci\u00f3n de los invitados, la par\u00e1bola del banquete, resoluci\u00f3n en el servicio de Dios, las par\u00e1bolas de las cien ovejas, de la dracma perdida, y del hijo pr\u00f3digo, del administrador infiel, de epul\u00f3n y L\u00e1zaro, del mal siervo, adem\u00e1s de la obligaci\u00f3n de la correcci\u00f3n fraterna, y la eficacia de la fe. Tambi\u00e9n durante este per\u00edodo intentaron los fariseos asustar a Jes\u00fas con la amenaza de la persecuci\u00f3n de Herodes; por su parte, Jes\u00fas sana a un hombre con hidropes\u00eda, en s\u00e1bado, mientras est\u00e1 a la mesa en la casa de un pr\u00edncipe de los fariseos. Finalmente, Mar\u00eda y Marta envian mensajeros a Jes\u00fas, pidi\u00e9ndole que vaya a curar a su hermano L\u00e1zaro; Jes\u00fas fue despu\u00e9s de dos d\u00edas, y resucita a Su amigo quien hab\u00eda estado durante varios d\u00edas en la tumba. Los jud\u00edos se exasperan con este milagro, y decretan entonces que Jes\u00fas debe morir por la gente. Se retira entonces \u00aba una regi\u00f3n pr\u00f3xima al desierto, a una ciudad llamada Efrem\u00bb.\n<\/p>\n
\n9. Noveno Viaje.
\nFebrero, A.U.C. 782- Pascua, 782. (Cf. Lucas 17-22; Marcos 10, 14; Mateo 19-26; Juan 11, 12)
\nEste \u00faltimo viaje lleva a Jes\u00fas hacia el norte desde Efrem, a trav\u00e9s de Samaria; luego hacia el este a lo largo de la frontera de Galilea, hacia Perea; entonces hacia el sur a trav\u00e9s de Perea; hacia el oeste a trav\u00e9s del Jord\u00e1n; a trav\u00e9s de Jeric\u00f3; Betania en el Monte de los Olivos; Betsaida y, finalmente, hacia Jersual\u00e9n. Mientras se encuentra en la parte norte de la gira, cura a diez leprosos; poco despu\u00e9s, contesta las preguntas hechas por los fariseos respecto al reino de Dios. Urge entonces sobre la necesidad de la oraci\u00f3n incesante a trav\u00e9s de la par\u00e1bola del juez inicuo; pertenece a este momento tambi\u00e9n la par\u00e1bola del Fariseo y del Publicano, el discurso sobre el matrimonio, sobre la actitud de la Iglesia hacia los ni\u00f1os, sobre el uso correcto de las riquezas ilustrada por la historia del joven rico, y la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a. Despu\u00e9s de iniciado Su camino hacia Jerusal\u00e9n, predice Su Pasi\u00f3n por tercera vez; Santiago y Juan revelan su ambici\u00f3n, pero aprenden la verdad sobre la grandeza de la Iglesia.\n<\/p>\n
En Jeric\u00f3, Jes\u00fas sana dos ciegos, y recibe el arrepentimiento de Zaqueo el publicano; propone aqu\u00ed la par\u00e1bola de los talentos confiados a los sirvientes por su amo. Seis d\u00edas antes de la pascua encontramos a Jes\u00fas en Betania en el Monte de los Olivos, como hu\u00e9sped de Sim\u00f3n el leproso; Mar\u00eda unge Sus pies, y los disc\u00edpulos, instigados por Judas, se indignan por este aparente desperdicio de perfume.\n<\/p>\n
Una inmensa multitud se junta en Betania, no solamente para ver a Jes\u00fas sino tambi\u00e9n a L\u00e1zaro; de aqu\u00ed que los sacerdotes piensen tambi\u00e9n en matar a L\u00e1zaro. Al siguiente d\u00eda Jes\u00fas entra triunfalmente en Jerusal\u00e9n y es recibido por los gritos de Hosana de toda clase de gente. Por la tarde, se encuentra con una delegaci\u00f3n de gentiles en el patio del Templo. El d\u00eda lunes Jes\u00fas maldice a la higuera est\u00e9ril, y durante la ma\u00f1ana expulsa a los compradores y vendedores del Templo. El martes, los disc\u00edpulos se maravillan c\u00f3mo de repente se ha secado la higuera y esto hace que el Maestro les instruya sobre la eficacia de la fe. Jes\u00fas responde a las preguntas de los enemigos respecto a Su autoridad; propone entonces la par\u00e1bola de los dos hijos, de los vi\u00f1adores infieles y de los invitados a la boda.\n<\/p>\n
Sigue luego una triple trampa: los pol\u00edticos preguntan si es legal pagar tributo al C\u00e9sar; los saduceos le preguntan sobre esposa de qui\u00e9n es una mujer, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, quien ha tenido varios esposos; los t\u00e9ologos jud\u00edos proponen la pregunta: \u00bfcu\u00e1l es el primer mandamiento, el gran mandamiento de la ley?; Jes\u00fas propone entonces Su \u00faltima pregunta a los jud\u00edos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 os parece de Cristo? \u00bfDe qui\u00e9n es hijo?\u00bb Esto es seguido por las recriminaciones contra escribas y fariseos, y por la denuncia contra Jerusal\u00e9n. Las \u00faltimas palabras de Cristo en el Templo fueron expresiones de elogio hacia la viuda pobre que ofreci\u00f3 dos \u00f3volos a pesar de su pobreza. Jes\u00fas termin\u00f3 ese d\u00eda pronunciando las profec\u00edas sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Su segunda venida, y el juicio futuro; estas profec\u00edas son interrumpidas por la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes y de los talentos. Jes\u00fas predice nuevamente Su Pasi\u00f3n el d\u00eda mi\u00e9rcoles; probablemente fue el mismo d\u00eda en que Judas lleg\u00f3 a un acuerdo con los jud\u00edos para traicionarLe.\n<\/p>\n
\nE. La Pas\u00edon de Jes\u00fas: su preparaci\u00f3n\n<\/p>\n
\nJes\u00fas prepara a Sus disc\u00edpulos para la Pasi\u00f3n, Se prepara a S\u00ed mismo para la prueba, y Sus enemigos se preparan para destruirle.\n<\/p>\n
\n1. Preparaci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles. Jes\u00fas prepara a Sus Ap\u00f3stoles para la Pasi\u00f3n comiendo el cordero pascual, con la instituci\u00f3n de la Santa Eucarist\u00eda, con las ceremonias concomitantes, y con Sus largos discursos durante y despu\u00e9s de la \u00daltima Cena. Debe hacerse una menci\u00f3n especial a la predicci\u00f3n de la Pasi\u00f3n, de la traici\u00f3n de uno de los Ap\u00f3stoles y de la negaci\u00f3n por otro. Pedro, Santiago y Juan est\u00e1n preparados en una forma particular por haber sido testigos del dolor de Jes\u00fas en el Monte de los Olivos.\n<\/p>\n
\n2. Preparaci\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas debe haber tenido una preparaci\u00f3n indirecta con todo lo que hizo y dijo para fortalecer a Sus Ap\u00f3stoles. Pero la preparaci\u00f3n que fue peculiarmente Suya consisti\u00f3 en Su oraci\u00f3n en el huerto en donde el \u00e1ngel vino a reconfortarlo. El que Sus Ap\u00f3stoles favoritos hayan estado dormidos durante las horas de Su amarga lucha, deben haberLe preparado tambi\u00e9n para el completo abandono que pronto experimentar\u00eda.\n<\/p>\n
\n3. Preparaci\u00f3n de los enemigos. Judas deja al Maestro durnate la \u00daltima Cena. Los jefes de los sacerdotes y los fariseos juntan r\u00e1pidamente una cohorte romana estacionada en el castillo de Antonia, del templo vig\u00eda jud\u00edo, junto con oficiales del Templo. A ellos se agregan unos sirvientes y dependientes del sumo sacerdote, y una multitud de fan\u00e1ticos con linternas y antorchas, con espadas y palos, quienes se movilizan bajo el liderazgo de Judas. Capturan a Jes\u00fas, le amarran, y le conducen a la casa del sumo sacerdote.\n<\/p>\n
\nF. La Pasi\u00f3n de Jes\u00fas: el Juicio\n<\/p>\n
\nJes\u00fas fue juzgado primero ante un tribunal eclesi\u00e1stico y luego ante un tribunal civil.\n<\/p>\n
\n1. Ante la Corte Eclesi\u00e1stica. El juicio eclesi\u00e1stico incluye la presencia de Cristo ante An\u00e1s, ante Caif\u00e1s, y otra vez ante Caif\u00e1s, quien al parecer actu\u00f3 como cabeza del Sanedr\u00edn en cada caso. La corte jud\u00eda encontr\u00f3 a Jes\u00fas culpable de blasfemia y Lo conden\u00f3 a muerte, aunque los procedimientos seguidos fueron ilegales desde varios puntos de vista. Durante el juicio tuvo lugar la triple negaci\u00f3n de Pedro; Jes\u00fas es insultado y se mofan de \u00c9l, especialmente entre la segunda y la tercera sesi\u00f3n; y despu\u00e9s de Su condenaci\u00f3n final, Judas se desespera y enfrenta su tr\u00e1gica muerte.\n<\/p>\n
\n2. Ante la Corte Civil. El juicio civil consisti\u00f3 tambi\u00e9n de tres sesiones: la primera ante Pilato, la segunda ante Herodes y la tercera otra vez ante Pilato. Ante la corte de Pilato no se acus\u00f3 de blasfemia a Jes\u00fas; sin embargo, Le acusan de alborotar al pueblo, de no querer dar tributo al C\u00e9sar, y de ser rey. Pilate ignora los primeros dos cargos; y encuentra inofensivo al tercero cuando ve que Jes\u00fas no reclama la realeza en el sentido romano de la palabra. Pero, para no hacer que los l\u00edderes jud\u00edos le odien, decide enviar a su prisionero ante Herodes. Como Jes\u00fas no cedi\u00f3 ante la curiosidad de Herodes, se burlan de \u00c9l el Tetrarca de Galilea y su corte, y es enviado de regreso ante Pilato. El procurador romano declara inocente al prisionero por segunda vez pero, en vez dejarLe libre, da al pueblo la alternativa de escoger entre Jes\u00fas o Barrab\u00e1s por tener que liberar a un prisionero debido a la Pascua. Pilato declara inocente a Jes\u00fas por tercera vez con la solemne ceremonia del lavado de sus manos; recurre as\u00ed a un tercer esquema para librarse a s\u00ed mismo de pronunciar una sentencia injusta contra su prisionero. Ha azotado al prisionero, eliminando de ese modo, en la medida en que los medios humanos puedan hacerlo, toda esperanza de que Jes\u00fas haya podido lograr la dignidad real. Pero incluso este procedimiento falla, y Pilato permite que su ambici\u00f3n pol\u00edtica prevalezca sobre su sentido de justicia; condena a Jes\u00fas a ser crucificado.\n<\/p>\n
\nG. La Pasi\u00f3n de Jes\u00fas: su muerte\n<\/p>\n
\nJes\u00fas lleva Su Cruz hasta el lugar de ejecuci\u00f3n. Sim\u00f3n de Cirene es obligado a ayudarLe a compartir la pesada carga. En el trayecto, Jes\u00fas dirige sus \u00faltimas palabras a las mujeres que lloran al ver Su sufrimiento. Es clavado a la Cruz, sus vestimentas divididas y colocan una inscripci\u00f3n sobre Su cabeza. Mientras Sus enemigos se burlan de \u00c9l, pronuncia las ya bien conocidas \u00abSiete Palabras\u00bb. De los dos ladrones que crucifican con Jes\u00fas, uno se convierte y el otro muere inpenitente. El sol se oscurece y Jes\u00fas entrega Su alma en las manos de Su Padre. El velo del Templo se rasga en dos, la tierra tiembla, las piedras se parten, y muchos cuerpos de santos que dorm\u00edan resucitan y aparecen a muchos. El centuri\u00f3n romano testifica que Jes\u00fas era verdaderamente el Hijo de Dios. El Coraz\u00f3n de Jes\u00fas es atravesado para asegurarse de que ha muerto. El Sagrado Cuerpo es bajado de la Cruz por Jos\u00e9 de Arimatea y por Nicodemo, y colocado en un sepulcro nuevo propiedad de Jos\u00e9, y el s\u00e1bado estaba cerca.\n<\/p>\n
\nH. La Gloria de Jes\u00fas\n<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de que Jes\u00fas es colocado en el sepulcro, las Santas mujeres regresan y preparan aromas y ung\u00fcentos. Al d\u00eda siguiente, los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los fariseos aseguran el sepulcro con guardias, sellando la piedra. Cuando hubo pasado el s\u00e1bado, las Santas mujeres traen aromas para ungir a Jes\u00fas. Pero Jes\u00fas resucita temprano el primer d\u00eda de la semana, se produce un gran terremoto, y un \u00e1ngel baja del cielo y remueve la piedra. Los guardias se aterrorizan y se hacen los muertos. Al llegar al sepulcro, las mujeres encuentran la tumba vac\u00eda; Mar\u00eda Magdalena corre a cont\u00e1rselo a los Ap\u00f3stoles Pedro y Juan, mientras un \u00e1ngel dice a las otras mujeres que el Se\u00f1or ha resucitado de entre los muertos. Pedro y Juan se apresuran hacia el sepulcro y encuentran todo lo que la Magdalena les ha contado. Mar\u00eda Magdalena regresa tambi\u00e9n y, mientras llora en el sepulcro, se le aproxima el Salvador resucitado y le habla. Ese mismo d\u00eda, Jes\u00fas se aparece a las otras Santas Mujeres, a Pedro, a los dos disc\u00edpulos que van a Ema\u00fas, y a todos los disc\u00edpulos, con excepci\u00f3n de Tom\u00e1s. Una semana despu\u00e9s, Se aparece a todos los Ap\u00f3stoles, incluyendo a Tom\u00e1s; m\u00e1s tarde, se aparece en Galilea, cerca al lago de Genezareth, a siete disc\u00edpulos; en una monta\u00f1a de Galilea a una multitud de disc\u00edpulos; a Santiago; y, finalmente, a Sus disc\u00edpulos en el Monte de los Olivos en donde asciende al cielo. Pero estas apariciones no agotan el registro de los Evangelios, seg\u00fan los cuales, Jes\u00fas se apareci\u00f3 vivo despu\u00e9s de Su Pasi\u00f3n, durante cuarenta d\u00edas y habl\u00f3 sobre el reino de Dios.\n<\/p>\n
Nota: Las citas b\u00edblicas en castellano est\u00e1n tomadas de Sagrada Biblia, Versi\u00f3n Directa de las lenguas originales por Elo\u00edno N\u00e1car Fuster y Alberto Colunga Cueto, O.P., quincuag\u00e9sima tercera edici\u00f3n, reimpresi\u00f3n, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, MCMXCVIII.\n<\/p>\n
\nA.J. MAAS
\nTranscrito por Joseph P. Thomas
\nEn Memoria del Arzobispo Mathew Kavukatt
\nTraducido por: Dr. Ra\u00fal G. Toledo, El Salvador\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En los siguientes p\u00e1rrafos nos esforzaremos para establecer la cronolog\u00eda absoluta y relativa de la vida de Nuestro Se\u00f1or; es decir, primero mostraremos c\u00f3mo ciertos factores conectados con la historia de Jesucristo encajan con el curso de la historia universal y, en segundo lugar, c\u00f3mo el resto de la vida de Jes\u00fas debe ser arreglado … Continuar leyendo \u00abCRONOLOGIA DE LA VIDA DE JESUCRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25408","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25408"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25408\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}