Su llamamiento, Isa_6; su matrimonio, Isa 8:3; padre de dos hijos, Isa 7:3; 8:3<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas (heb. Yeshay\u00e2h\u00fb, \u00abYahweh salva [ayuda]\u00bb o \u00absalvaci\u00f3n de Yahweh\u00bb; tambi\u00e9n aparece en antiguos sellos heb.; gr. Esa\u00ed\u00adas). Varios personajes b\u00ed\u00adblicos se llamaron Yeshay\u00e2h\u00fb (y su forma abreviada Yeshay\u00e2h), pero sus nombres fueron transliterados como Jesa\u00ed\u00adas* y Jesah\u00ed\u00adas.* El mayor de los profetas hebreos y autor del libro que lleva su nombre. Fue hijo de Amoz, llamado al oficio prof\u00e9tico hacia el final del reinado de Uz\u00ed\u00adas; tambi\u00e9n sirvi\u00f3 bajo Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas (Isa 1:1). La tradici\u00f3n dice que fue primo de Uz\u00ed\u00adas y muri\u00f3 c 686 a.C. Llamado a ser profeta en su juventud, Isa\u00ed\u00adas se dedic\u00f3 plenamente al servicio de Dios en ocasi\u00f3n de la \u00fanica visi\u00f3n que ha registrado: la percepci\u00f3n de la infinita santidad del car\u00e1cter de Dios que lo llev\u00f3 a una conversi\u00f3n m\u00e1s plena y a una respuesta m\u00e1s comprometida con el servicio a Dios (Isa_6). Sus contempor\u00e1neos en el cargo prof\u00e9tico fueron Oseas (en el reino norte\u00f1o de Israel; Hos 1:1) y Miqueas (en el reino sure\u00f1o de Jud\u00e1; Mic 1:1). Isa\u00ed\u00adas, un hombre elocuente, educado y muy culto, vivi\u00f3 en Jerusal\u00e9n y sirvi\u00f3 como el consejero pol\u00ed\u00adtico y religioso de la naci\u00f3n. Intent\u00f3 mantener a Jud\u00e1 firme y leal a Dios durante los a\u00f1os turbulentos e inciertos que vieron la disoluci\u00f3n del reino del norte y su ca\u00ed\u00adda en el 723\/22 a.C., y a trav\u00e9s de las reiteradas invasiones asirias a Jud\u00e1 en los a\u00f1os que siguieron. Sin temor reprendi\u00f3 los pecados del pueblo, aconsej\u00f3 a los gobernantes a confiar en Dios en lugar de depender de alianzas extranjeras que lo ataban, previ\u00f3 la cautividad babil\u00f3nica, y escribi\u00f3 en detalle con respecto a la gloriosa restauraci\u00f3n que culminar\u00ed\u00ada con la venida del Mes\u00ed\u00adas y el establecimiento de su reino eterno, siempre que el pueblo cooperara con Dios. La influencia de Isa\u00ed\u00adas fue grandemente responsable de la reforma efectuada por Ezequ\u00ed\u00adas, a quien anim\u00f3 y gui\u00f3 durante todo su reinado. Sus consejos y advertencias fueron los factores decisivos en persuadir al rey y al pueblo a mantenerse firmes cuando Senaquerib* amenaz\u00f3 con tomar Jerusal\u00e9n. De acuerdo con la tradici\u00f3n, Isa\u00ed\u00adas fue m\u00e1rtir del hijo de Ezequ\u00ed\u00adas, Manas\u00e9s, que aboli\u00f3 las reformas instituidas por su padre y, presumiblemente, hizo aserrar al profeta por la mitad (cf Heb 11:37). Isa\u00ed\u00adas, Libro de. El primero de los as\u00ed\u00ad llamados Profetas Mayores. En la Biblia hebrea, Isa\u00ed\u00adas est\u00e1 en la secci\u00f3n de \u00abLos Profetas\u00bb, precedida por el libro combinado de Reyes, y seguido por Jerem\u00ed\u00adas, Ezequiel y los Doce (los Profetas Menores). La incomparable belleza de estilo y expresi\u00f3n hacen de este libro una obra maestra de la literatura hebrea de todos los tiempos. I. Autor. Desde los tiempos m\u00e1s tempranos, la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada y la cristiana son un\u00e1nimes en atribuir el libro entero a Isa\u00ed\u00adas, un orador y poeta talentoso y tambi\u00e9n el pr\u00ed\u00adncipe de los profetas. Al proclamar sus mensajes inspirados emple\u00f3 un vocabulario m\u00e1s rico que el de cualquier otro libro del AT; un glosario de Isa\u00ed\u00adas formar\u00ed\u00ada una lista de m\u00e1s de 2.000 palabras individuales. Su exaltado concepto de la majestad, del poder y del car\u00e1cter de Dios sobrepasa lo que se refleja en los escritos de los dem\u00e1s profetas. La comprensi\u00f3n que tiene Isa\u00ed\u00adas del papel mesi\u00e1nico de Israel, del Mes\u00ed\u00adas venidero y de su reino le ganaron el honroso t\u00ed\u00adtulo de profeta mesi\u00e1nico y evang\u00e9lico. Sin embargo, a comienzos del s XIX d.C. algunos eruditos cr\u00ed\u00adticos de Alemania plantearon la conjetura de que el libro, en realidad, era una obra escrita por varios autores separados en el tiempo. Con el paso de los a\u00f1os se propusieron m\u00e1s teor\u00ed\u00adas conflictivas, cada vez para distinguir entre las porciones escritas por Isa\u00ed\u00adas y las que se supon\u00ed\u00adan redactadas por otros. Por lo general, estos biblistas asignan los cps 1-39 al profeta Isa\u00ed\u00adas (que vivi\u00f3 en la \u00faltima mitad del s VIII a.C.) y los cps 40-66 a un as\u00ed\u00ad llamado \u00abDeutero-lsa\u00ed\u00adas\u00bb, o \u00absegundo Isa\u00ed\u00adas\u00bb (de quien se supone vivi\u00f3 entre los exiliados jud\u00ed\u00ados en Babilonia hacia el fin de los 70 a\u00f1os de cautividad, 2 siglos m\u00e1s tarde). Otros han propuesto una subdivisi\u00f3n adicional que asignar\u00ed\u00ada los cps 56-66 a un 3er Isa\u00ed\u00adas, o \u00abTrito-lsa\u00ed\u00adas\u00bb (del per\u00ed\u00adodo de la restauraci\u00f3n, mediados del s V a.C.). Algunos de los cr\u00ed\u00adticos m\u00e1s radicales han asignado ciertos cap\u00ed\u00adtulos y porciones menores a un per\u00ed\u00adodo de los Macabeos (mediados del s II a.C.). As\u00ed\u00ad como, de acuerdo con la tradici\u00f3n, Isa\u00ed\u00adas fue aserrado por sus cr\u00ed\u00adticos antiguos, del mismo modo su profec\u00ed\u00ada ha sido desmenuzada por los modernos. En su estudio de los profetas, la suposici\u00f3n b\u00e1sica o el enfoque de la cr\u00ed\u00adtica es que cada mensaje prof\u00e9tico se formul\u00f3 en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica definida y estuvo destinada a atender una necesidad espec\u00ed\u00adfica de Israel en esa \u00e9poca. El corolario de esto es: un examen cuidadoso de cada pasaje puede dar pistas o claves por las cuales determinar, por lo menos aproximadamente, cu\u00e1ndo se dio el mensaje. Los conservadores estar\u00e1n de acuerdo en que, dentro de ciertos l\u00ed\u00admites, estos an\u00e1lisis que ponen los mensajes de los profetas en el marco de las circunstancias hist\u00f3ricas que los hicieron necesarios, son de gran valor para 585 determinar su verdadero significado e importantes para los lectores modernos. Pero los eruditos cr\u00ed\u00adticos rechazaron la validez de la profec\u00ed\u00ada predictiva y arbitrariamente asignaron a un per\u00ed\u00adodo posterior la composici\u00f3n de los pasajes que contienen profec\u00ed\u00adas que hallaron un notable cumplimiento en la historia de los eventos predichos. Como los cps 40-66 de Isa\u00ed\u00adas tratan mayormente de la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios de la cautividad babil\u00f3nica -acontecimiento todav\u00ed\u00ada futuro cuando se escribi\u00f3 el mensaje- y presenta un cuadro glorioso del destino de Israel como naci\u00f3n despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el s V -que culminar\u00ed\u00ada con la edad mesi\u00e1nica-, los cr\u00ed\u00adticos aseguraron que esta parte del libro no podr\u00ed\u00ada haber sido compuesto en el s VIII a.C., mucho antes del surgimiento del Imperio Neobabil\u00f3nico y el posterior advenimiento de Ciro para liberar a los jud\u00ed\u00ados exiliados. Adem\u00e1s, los cr\u00ed\u00adticos niegan que Isa\u00ed\u00adas escribiera muchos pasajes mesi\u00e1nicos del libro (relegan arbitrariamente la formulaci\u00f3n de la esperanza mesi\u00e1nica a una \u00e9poca posterior). II. Unidad. La falacia y debilidad fundamentales de la posici\u00f3n cr\u00ed\u00adtica sobre lsa\u00ed\u00adas es la falta completa de pruebas objetivas. Los argumentos presentados son totalmente subjetivos, y est\u00e1n basados en suposiciones a priori de los cr\u00ed\u00adticos. Los eruditos conservadores citan evidencias tanto internas como externas en favor de la posici\u00f3n de que el libro es una unidad literaria y no una obra compuesta. Entre las evidencias internas se\u00f1alan la semejanza entre el punto de vista que satura el libro entero y ciertas palabras y expresiones caracter\u00ed\u00adsticas que aparecen indiscriminadamente en las diversas secciones, lo cual refleja el pensamiento y el estilo de una persona en lugar de 2 o m\u00e1s escritores. Particularmente es digno de tomar en cuenta el t\u00ed\u00adtulo poco usual que Isa\u00ed\u00adas da a Dios, \u00abel Santo de Israel [o de Jacob]\u00bb, que aparece 13 veces en los cps 1-39 (1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23), 13 veces en los cps 40-66 (41:14, 16, 20; 43:3, 14, 15; 45:11; 47:4; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14) y 2 veces en la secci\u00f3n asignada por algunos cr\u00ed\u00adticos al as\u00ed\u00ad llamado Trito-Isa\u00ed\u00adas. Aquel t\u00ed\u00adtulo, que s\u00f3lo aparece 6 veces en otras partes del AT, claramente se\u00f1ala al libro como obra de un solo autor. Lo mismo es cierto en cuanto al uso que hace Isa\u00ed\u00adas de las palabras para \u00abcamino\u00bb (11:16; 35:8; 40:3; 49:11; 62:10) y \u00abremanente\u00bb (10:20, 21; 37:32; 46:3; etc.); y podr\u00ed\u00adan citarse otras palabras y expresiones singulares. Dos recursos literarios son la frecuente duplicaci\u00f3n enf\u00e1tica de pensamientos e ideas (como la que aparece en 2:7, 8; 8:9; 24:16, 22; 40:1; 43:11, 25; 48:15; 51:12; 62:10) y la afirmaci\u00f3n de una idea tanto en forma positiva como negativa (como se ve en 1:19, 20; 42:1-4, 16; 46:9; 48:21; 49:10; 55:7-9; 65:13, 14, 17, 19, 21, 22, 25). Largos pasajes en forma 586 po\u00e9tica (v\u00e9anse los cps 1-6; 9-19; 21; 23-35; 40-66), las mismas met\u00e1foras gr\u00e1ficas y otras figuras de lenguaje h\u00e1bilmente elaboradas, y una elegancia literaria incomparable se encuentran en todo el libro. La gran semejanza de perspectiva, lenguaje y estilo literario son mucho m\u00e1s impresionantes que las supuestas diferencias. Ninguno negar\u00e1 que los cps 40-66, con su exaltado concepto del prop\u00f3sito divino y su sublime belleza de expresi\u00f3n, sobrepasan a la primera parte del libro, pero esto puede atribuirse f\u00e1cilmente a la madurez de perspectiva y de experiencia que caracterizaron los \u00faltimos a\u00f1os de Isa\u00ed\u00adas. El tema b\u00e1sico -la liberaci\u00f3n de los enemigos de afuera y de adentro- y el punto de vista que caracteriza al libro desde el principio al fin, son a\u00fan m\u00e1s importantes que las similitudes estrictamente mec\u00e1nicas entre las diversas secciones. El nombre de Isa\u00ed\u00adas, \u00abYahweh salva\u00bb, resume con propiedad la ense\u00f1anza de todas las secciones del libro. 267. Libro completo de Isa\u00ed\u00adas, uno de los Rollos del Mar Muerto, abierto en los cap\u00ed\u00adtulos 38-40. Las evidencias externas en favor de la unidad del libro provienen principalmente de 2 fuentes. En la obra ap\u00f3crifa llamada Eclesi\u00e1stico (48:22-28 [20-25]) el autor, Jes\u00fas ben Sirac, atribuye las varias secciones del libro a un escritor. Aun m\u00e1s importante en este sentido es la evidencia que recientemente han proporcionado 2 ejemplares de Isa\u00ed\u00adas encontradas en la Cueva 1 de Khirbet Qumr\u00e2n. Uno de ellos (el llamado 1QIsa) es del s II a.C.. y el otro (designado como 1QIsb) procede del s I a.C. En ambos manuscritos Isa\u00ed\u00adas aparece como una unidad, sin ninguna indicaci\u00f3n de que el libro alguna vez existiera como un grupo de documentos independientes. Sin embargo, para los cristianos conservadores la evidencia m\u00e1xima de la unidad de su autor\u00ed\u00ada es el hecho de que Jes\u00fas y los escritores del NT, que citan a Isa\u00ed\u00adas m\u00e1s a menudo que a cualquier otro libro del AT con la excepci\u00f3n de los salmos -y m\u00e1s que los Salmos si se tiene en cuenta la longitud proporcional de los 2 libros-, atribuyen uniformemente todas las porciones del libro a Isa\u00ed\u00adas (cf Isa 6:9, 10 con Mat 13:14, 15; Joh 12:40, 41; Act 28:25-27; Isa 40:3 con Mat 3:3; Mar 1:3; Joh 1:23; Isa 53:1 con Joh 12:38; Rom 10:16; Isa 61:1, 2 con Luk 4:18, 19; etc.). Evidentemente, Cristo y los ap\u00f3stoles aceptaron a Isa\u00ed\u00adas como el autor de todo el libro que lleva su nombre. Los 2 rollos de Isa\u00ed\u00adas del Mar Muerto, ya mencionados, son muy importantes para confirmar el texto masor\u00e9tico del AT. Proveen evidencias concluyentes de la confiabilidad del texto del AT como nos ha llegado, y muestran que, para los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, es id\u00e9ntico al texto que hab\u00ed\u00ada en tiempos de Cristo. 1QIsa est\u00e1 Completo pero contiene una cantidad de errores del escriba y no est\u00e1 tan bien escrito como otros rollos de la colecci\u00f3n. Algunas de las variantes m\u00e1s interesantes del texto han sido analizadas en el CBA (v\u00e9anse los comentarios sobre 1:15; 3:24; 4:4-5:24, 27; 9:17; 34:4; 36:5; 37:28; 38:6, 13; 45:8, g; 49:5, 12; 51:3; 52:8, 12; 53:11; 63:11; 65:3, 15; 66:16). 1QIsb est\u00e1 mucho menos completo que el anterior, pero es de una calidad superior. Los cps 37-41 y 43-66 est\u00e1n bastante bien conservados. Notablemente contiene pocos errores, de los escribas, y es pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico al texto masor\u00e9tico. De las relativamente pocas variantes, las m\u00e1s importantes ocurren en los cps 38:13; 41:11; 43:6; 53:11; 60:19, 21; 63:5; 66:17. Otro texto de Isa\u00ed\u00adas, a\u00fan m\u00e1s fragmentario, fue encontrado en la Cueva 4 de Khirbet Qumr\u00e2n y se parece m\u00e1s al texto de la LXX que al texto masor\u00e9tico. V\u00e9ase Rollos del Mar Muerto. III. Ambientaci\u00f3n. La fecha m\u00e1s temprana que se da en el libro es \u00abel a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00ed\u00adas\u00bb (Isa 6:1), y los \u00faltimos eventos mencionados son las invasiones de Senaquerib a Jud\u00e1 (701 a.C.) y algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde (cps 36 y 37). Isa\u00ed\u00adas da como el per\u00ed\u00adodo de su ministerio prof\u00e9tico los reinados de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas* (1:1); comenz\u00f3 su obra durante los a\u00f1os finales del rey Uz\u00ed\u00adas (=Azar\u00ed\u00adas; c 790-c 739 a.C.) y todav\u00ed\u00ada estaba activo durante la 2a invasi\u00f3n de Senaquerib,* hacia el fin del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas (tal vez c 690 a.C., o a\u00fan m\u00e1s tarde). De acuerdo con una antigua tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, citada en el Talmud de Babilonia, Isa\u00ed\u00adas fue asesinado por Manas\u00e9s -sin duda despu\u00e9s que comenz\u00f3 el reinado independiente de Manas\u00e9s- aproximadamente en el 686 a.C. De este modo resulta evidente que el ministerio de Isa\u00ed\u00adas abarc\u00f3 algo m\u00e1s de medio siglo. Este per\u00ed\u00adodo fue testigo de la gloria del poder asirio bajo Tiglat-pileser III, Salmanasar V, Sarg\u00f3n II, Senaquerib y Esar-had\u00f3n, sus monarcas m\u00e1s poderosos. Desde el 743 en adelante, los ej\u00e9rcitos asirios en repetidas ocasiones invadieron Palestina y, en su expansi\u00f3n imperial, absorbieron progresivamente al reino del norte. Salmanasar V siti\u00f3 Samaria durante 3 a\u00f1os, la que cay\u00f3 en el 723\/22, poniendo fin al reino norte\u00f1o. En el 701 Senaquerib se embarc\u00f3 en una campa\u00f1a grande que llev\u00f3 a Asiria* a toda la parte asi\u00e1tica del Mediterr\u00e1neo, incluyendo toda Jud\u00e1 con excepci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Unos pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, otro ej\u00e9rcito asirio fue destruido por un \u00e1ngel del Se\u00f1or a las puertas de Jerusal\u00e9n (Isa 37:36, 37). V\u00e9ase Tiraca. 587 El per\u00ed\u00adodo del ministerio prof\u00e9tico de Isa\u00ed\u00adas fue un tiempo de incertidumbre y disturbios, durante el cual las 10 tribus fueron llevadas a un cautiverio permanente y en el que, seg\u00fan todas las apariencias, era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo que Jerusal\u00e9n sufriera el mismo destino. Jud\u00e1 hab\u00ed\u00ada sido bendecida de tiempo en tiempo con l\u00ed\u00adderes devotos que frenaban la marea del mal y realizaban reformas con \u00e9xito variable. Uz\u00ed\u00adas y Jotam fueron, en su mayor parte, leales a Dios, pero s\u00f3lo impulsaron a medias a la gente a seguir su ejemplo. El rey Acaz fue ap\u00f3stata y profan\u00f3 el templo (2Ki 16:3, 4, 10-18; 2Ch 28:1-5, 22-25; cf 29:1-7). Con el est\u00ed\u00admulo de Isa\u00ed\u00adas y otros, Ezequ\u00ed\u00adas instituy\u00f3 una serie de reformas profundas que produjeron un gran reavivamiento espiritual (2Ch 29:1-30:13). El reino del norte hab\u00ed\u00ada llenado su copa de iniquidad, y su apostas\u00ed\u00ada fue completa y sin remedio, pero el profeta contempor\u00e1neo Oseas declar\u00f3: \u00abJud\u00e1 a\u00fan gobierna con Dios, y es fiel\u00bb (Hos 11:12). La misi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas como profeta fue llamar al pueblo de Jud\u00e1 a que volviera al verdadero Dios, y a estimularlos a confiar en \u00e9l a pesar de la mala suerte que parec\u00ed\u00ada a punto de abrumarlos. IV. Tema. El nombre Isa\u00ed\u00adas, \u00abYahweh salva\u00bb, es sumamente apropiado para el tema de su libro: liberaci\u00f3n. En Isa_1-39 primero Siria y luego Asiria presentan una amenaza para Jud\u00e1, pero el profeta repetidas veces asegura al rey y al pueblo que Dios los librar\u00e1 (7:1-9; 10:12-27; 11:10-16; 19:23-25; 37:21-36; 38:6). Los cps 40-66, mirando m\u00e1s all\u00e1 de cuando el pueblo de Dios languidecer\u00ed\u00ada en el cautiverio babil\u00f3nico, constituye una gran epopeya de liberaci\u00f3n de ese poder extranjero (v\u00e9ase Isa 40:2; 41:10; 43:1, 2; 44:26-45:13; 47; 48:20-22). Pero en verdad, dice Isa\u00ed\u00adas, la liberaci\u00f3n de enemigos externos es de importancia secundaria ante la liberaci\u00f3n del poder opresivo del pecado interior, y es contingente a \u00e9sta (v\u00e9ase 1:16-20; 4:3, 4; 6:5-7; 8:19, 20; 12:3; 53:4-6; 55:6, 7; 58; 61:10; 66:1, 2; etc.). La liberaci\u00f3n alcanza su culminaci\u00f3n con la venida del Mes\u00ed\u00adas, el gran Libertador, que un d\u00ed\u00ada gobernar\u00e1 en justicia sobre el trono de David (9:6, 7; 11:1-5, 10-12; 25:8, 9; 40:1-5; 52:7-53:12; 61:1-3; 63:1-6). El vencer\u00e1 a sus enemigos (2:10-21; 10:12; 11:4; 13:1-14:27; 24:21, 22; 26:20, 21; 28:21; 33:1-3; 47; 63:1-6; 64:1-3; 65:15; 66:1, 15, 16) y establecer\u00e1 a su pueblo en paz y seguridad interminables (4:2-6; 11:5-9; 25:6-8; 35; 51:11; 65:17-25-1; 66:22-24); los honrar\u00e1, exaltar\u00e1 y bendecir\u00e1 grandemente, los har\u00e1 luz para los gentiles, y de todas las naciones de la tierra una hueste enorme se reunir\u00e1 para servir al Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n (2:1-4; 11:10-16; 49:6-8; 54:1-5; 55:5; 56:6-8; 60; 62:1-7). La descripci\u00f3n del profeta del glorioso destino que esperaba a Israel, como lo presenta en los cps 40-66, no tiene igual en todas las Escrituras. V. Bosquejo. Las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas se dividen naturalmente en 2 secciones. La 1a (cps 1-39), en su mayor parte, trata de los problemas que entonces afrontaba el pueblo de Dios: el m\u00e1s importante es el del pecado; luego, la sucesi\u00f3n de crisis que surg\u00ed\u00ada de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica contempor\u00e1nea (tambi\u00e9n hay vislumbres ocasionales del futuro). La 2a secci\u00f3n (cps 40-66) se dirige hacia el futuro, al glorioso destino que espera a Israel, y a la venida del Mes\u00ed\u00adas y al establecimiento de su reino eterno. VI. Contenido. Los cps 1-6 registran el llamado de Isa\u00ed\u00adas al ministerio prof\u00e9tico y sus primeros mensajes. Los cps 7-12 hablan de las circunstancias hist\u00f3ricas inmediatas, que encontraron a Jud\u00e1 en peligro mortal ante Siria, junto con la predicci\u00f3n de la inminente invasi\u00f3n asiria y la promesa de liberaci\u00f3n para Jud\u00e1 de esos 2 pa\u00ed\u00adses. (Esta parte alcanza un cl\u00ed\u00admax glorioso al predecir la venida del Mes\u00ed\u00adas para dirigir la causa de su pueblo afligido [Isa 11:1-9] y la reuni\u00f3n de los gentiles y los jud\u00ed\u00ados exiliados [11:10-16], y termina con un resonante canto de triunfo [cp 12].) Los cps 13-23 constituyen un canto \u00e9pico de liberaci\u00f3n de manos babil\u00f3nicas y todas las naciones vecinas que en un momento u otro hab\u00ed\u00adan oprimido a Israel. En los cps 24-29 el profeta presenta una narraci\u00f3n gr\u00e1fica de la desolaci\u00f3n de la tierra cuando el Se\u00f1or venga con juicios sobre las naciones (cp 24), el regocijo de Israel por su liberaci\u00f3n (cps 25-27) y una solemne advertencia de que regresen a Dios y conf\u00ed\u00aden en \u00e9l (cps 28 y 29). En los cps 30 y 31 se plantea el marcado contraste entre la locura de confiar en Egipto y Asiria -con quienes los reyes de Jud\u00e1 hab\u00ed\u00adan hecho alianza- con la feliz suerte de los que ponen su confianza en Dios. Esta gran secci\u00f3n se cierra apropiadamente con otro cuadro gr\u00e1fico del reino mesi\u00e1nico, en el que el Mes\u00ed\u00adas reina con justicia y su pueblo habita en paz y seguridad (cps 32-35). Luego sigue un breve interludio hist\u00f3rico que cuenta en detalle las invasiones de Senaquerib a Jud\u00e1 y la milagrosa liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de los ej\u00e9rcitos asirios (cps 36 y 37), la enfermedad y recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas (cp 38) y la visita de los enviados de Babilonia (cp 39). La 2a secci\u00f3n (Isa_40-66) se puede dividir en 3 grandes partes: 1. La futura liberaci\u00f3n y 588 restauraci\u00f3n (cps 40-53). 2. Israel, la luz de las naciones y la reuni\u00f3n de los gentiles (cps 54-62). 3. El establecimiento del reino rnesi\u00e1nico (cps 63-66). En los cps 40-47 el profeta anima a su pueblo a mirar hacia adelante, a la liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico. Han de confiar en Dios (cps 40 y 41). La liberaci\u00f3n vendr\u00e1 mediante el Mes\u00ed\u00adas, el \u00absiervo\u00bb de Dios (cp 42), e Israel entonces llegar\u00e1 a ser su \u00absiervo\u00bb para representarlo ante las naciones de la tierra (cps 43 y 44). Ciro es tambi\u00e9n el \u00absiervo\u00bb, el agente humano escogido por el Se\u00f1or para liberar al pueblo de Dios de Babilonia (cps 44-46), cuya ca\u00ed\u00adda est\u00e1 v\u00ed\u00advidamente descripta en el cp 47. En los cps 48:1-52:12 Jehov\u00e1 desaf\u00ed\u00ada a su pueblo a aprender la lecci\u00f3n de la cautividad babil\u00f3nica -lealtad a \u00e9l- (cp 48), a aceptar su papel como mensajero de la verdad a los gentiles (cp 49), a apartarse de las metas y objetivos terrenales (cp 50) y a responder con valor a su gentil invitaci\u00f3n (51:1-52:12). Entonces el Mes\u00ed\u00adas vendr\u00e1 como el \u00absiervo\u00bb sufriente para redimirlos de sus pecados (52:12-53:12). En los cps 54-56 se presenta v\u00ed\u00advidamente el papel de Israel en el plan divino para la evangelizaci\u00f3n del mundo. En vista de este destino, Dios llama a su pueblo a un reavivamiento de la verdadera piedad (cps 57-59). Esta reforma iniciar\u00e1 la hora gloriosa del destino de su pueblo, cuando ha de levantarse y dejar que su luz brille ante todos los hombres (cps 60-62). Cuando la evangelizaci\u00f3n del mundo se haya completado, vendr\u00e1 el gran d\u00ed\u00ada de Dios, el d\u00ed\u00ada de venganza sobre los que rechazaron su bondadoso llamado de misericordia. Luego el profeta hace un llamado final a Israel a entrar de todo coraz\u00f3n en la obra de reforma que debe preceder a los gloriosos eventos ya predichos (63:1-65:16). La tierra ser\u00e1 restaurada (65:17-25), los hombres ser\u00e1n recompensados de acuerdo con sus hechos (66:1-21), y el pueblo de Dios lo adorar\u00e1 en paz y justicia para siempre (vs 22-24). El regreso de Babilonia ocurri\u00f3, pero el alorioso destino de misi\u00f3n y liderazgo del mundo que deb\u00ed\u00ada seguir a ese regreso fue rechazado por Israel, y ahora le corresponde a los hijos espirituales de Abrah\u00e1n (v\u00e9ase CBA 4:125-135). V\u00e9ase Profeta II.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
profeta, hijo de Am\u00f3s, personaje \u00e9ste que algunos identifican con uno de los Profeta Menores del mismo nombre, naci\u00f3 ca. 765 a. C., en una familia aristocr\u00e1tica. Ten\u00ed\u00ada por mujer a una profetisa que le dio hijos, se conocen los nombres prof\u00e9ticos de dos: Sear Yasub, que significa \u2020\u0153un resto volver\u00e1\u2020\u009d, es decir, un resto se convertir\u00e1 a Yahv\u00e9h y se salvar\u00e1 del castigo, 4, 3; 10, 21-23; y Maher Salal Jas Baz, que significa, \u2020\u0153pronto saqueo, r\u00e1pido bot\u00ed\u00adn\u2020\u009d; predice el saqueo de Damasco y Samar\u00ed\u00ada. Su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica la recibi\u00f3 en el Templo de Jerusal\u00e9n, en una visi\u00f3n, en el a\u00f1o 740 a. C., cuando muri\u00f3 Oz\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1. Anunci\u00f3 la ruina de Israel y de Jud\u00e1 por las infidelidades del pueblo. Su ministerio prof\u00e9tico se extendi\u00f3 por cuarenta a\u00f1os, durante los cuales fue creciendo la amenaza de los asirios sobre Israel y Jud\u00e1; profetiz\u00f3 desde la muerte de Oz\u00ed\u00adas, 781-740 a.C., y en los reinados de Jotam, 740-736 a. C., Ajaz, 736-716 a. C., y Ezequ\u00ed\u00adas, 716-687 a. C., reyes de Jud\u00e1. Igualmente, en el plano internacional, en vida del profeta I. se sucedieron cuatro emperadores asirios, que har\u00e1n sentir el peso de su poder al peque\u00f1o reino de Jud\u00e1: Teglatfalasar III, 745-727 a. C., Salmanasar V, 726-722 a. C., Sarg\u00f3n II, 721-705 a. C., y Senaquerib, 704-681 a. C. La tradici\u00f3n dice que I. muri\u00f3 ca. 701 \u00f3 690 a. C., martirizado por el rey Manas\u00e9s, aserrado, de acuerdo con algunos textos ap\u00f3crifos; en Hb 11, 37, se habla de que muchos a trav\u00e9s de la Historia Sagrada sufrieron por la fe este suplicio.<\/p>\n
En cuanto al libro de I. es el m\u00e1s extenso de los prof\u00e9ticos y, tal vez, el m\u00e1s admirado por la belleza de su estilo y por su mensaje. Aunque la obra se atribuye a Isa\u00ed\u00adas, la mayor\u00ed\u00ada de los estudiosos concuerdan en que hay varias plumas en \u00e9l y que qued\u00f3 completo, como lo conocemos hoy, antes del a\u00f1o 180 a. C. En la obra se pueden distinguir dos partes. La primera, que corresponde a los treinta y nueve primeros cap\u00ed\u00adtulos, que son textos originales del profeta, es decir, del I. hist\u00f3rico, que abarcan la segunda mitad del siglo VIII a. C. Esta primera parte recibe el nombre de Primer I. o Proto-I. La segunda parte, seguramente de varios autores, se subdivide, tambi\u00e9n, en dos, Segundo I. o Deutero-I., y Tercer I. o Trito-I.<\/p>\n
El I. hist\u00f3rico como toda la obra, cap\u00ed\u00adtulos 1 a 39, es diverso en cuanto a los temas y el estilo, adem\u00e1s de que trata sobre distintos per\u00ed\u00adodos hist\u00f3ricos. En el inicio se encuentran las requisitorias de I. a los habitantes del reino de Jud\u00e1, a los de Jerusal\u00e9n, por la infidelidad, por la violaci\u00f3n de la Alianza. I. denuncia la corrupci\u00f3n moral, el relajamiento de las costumbres debidas a la prosperidad material de Jud\u00e1 en los reinados de Jotam y Oz\u00ed\u00adas, y compara a Jerusal\u00e9n, que se ha hecho ad\u00faltera, con las ciudades de Sodoma y Gomorra; denuncias sobre los abusos de las clases altas y la hipocres\u00ed\u00ada religiosa, puesto que el culto se hab\u00ed\u00ada convertido en un mero ritualismo hueco sin interioridad, en una farsa. Yahv\u00e9h aborrece los holocaustos, las oblaciones, los novilunios, las solemnidades, las oraciones, puesto que son mentirosos, ya que \u2020\u0153Vuestras manos est\u00e1n de sangre llenas\u2020\u009d, 1, 15, esto es, la sangre de los sacrificios de Jud\u00e1 esta mezclada con la de los inocentes y los humildes; quienes hacen las ofrendas, al mismo tiempo tratan con iniquidad e injusticia a sus semejantes, a los m\u00e1s pobres y humildes de la sociedad. I, entonces, anuncia los castigos, previamente les enrostra a los habitantes de Judea todas sus abominaciones idol\u00e1tricas, \u2020\u0153se llen\u00f3 su tierra de \u00ed\u00addolos\u2020\u009d, dice el profeta, 2, 6-8; para luego anunciar el d\u00ed\u00ada de Yahv\u00e9h, cuando todo lo arrasar\u00e1 y el hombre se esconder\u00e1 ante \u2020\u0153presencia pavorosa de Yahv\u00e9h\u2020\u009d. I. se burla de las vanidosas y orgullosas mujeres de Jerusal\u00e9n, de sus lujos, \u2020\u0153Por cuanto son altivas las hijas de Si\u00f3n, y andan con el cuello estirado y gui\u00f1ando los ojos, y andan con pasitos menudos, y con sus pies hacen tintinear las ajorcas, rapar\u00e1 el Se\u00f1or el cr\u00e1neo de las hijas de Si\u00f3n, y Yahv\u00e9h destapar\u00e1 su desnudez\u2020\u009d, 3, 16-17. El profeta cambia de estilo, y presenta la Canci\u00f3n de la vi\u00f1a, una par\u00e1bola en la que la vi\u00f1a es Jud\u00e1 y Yahv\u00e9h el sembrador, pero al recoger los frutos, no se recogieron uvas sino agraces. Por esto, Yahv\u00e9h la convertir\u00e1 en un erial. De Jud\u00e1, esperaba Yahv\u00e9h justicia, y hall\u00f3 iniquidad; derecho, y se encontr\u00f3 con los alaridos de los pobres, con la sangre de los inocentes. Y pasa a un g\u00e9nero muy de los profetas, las maldiciones, cada una de las cuales va precedida de un \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay!\u2020\u009d. Luego anuncia la ira de Yahv\u00e9h que har\u00e1 venir a los invasores, una naci\u00f3n poderosa, instrumento suyo de venganza para castigar a su pueblo por las infidelidades. Aqu\u00ed\u00ad no identifica al invasor, que puede ser cualquiera de los reyes asirios de la \u00e9poca de I.<\/p>\n
Enseguida se encuentra el c\u00e9lebre Libro de \u00c2\u00ae Emmanuel, cap\u00ed\u00adtulos 6 a 12, cuyo transfondo hist\u00f3rico es la guerra siro-efraimita, que comienza con la vocaci\u00f3n del profeta, la visi\u00f3n en el Templo: \u2020\u0153\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9?, pregunta el Se\u00f1or. \u2020\u0153Heme aqu\u00ed\u00ad: env\u00ed\u00adame\u2020\u009d, responde el profeta. I. no quiere que la condenaci\u00f3n del pueblo sea definitiva, y pregunta sobre la magnitud del castigo: \u2020\u0153\u00bfHasta d\u00f3nde, Se\u00f1or?\u2020\u009d. Todo ser\u00e1 talado hasta cuando s\u00f3lo quede un toc\u00f3n, que ser\u00e1 semilla santa, de donde reto\u00f1ar\u00e1 un \u00e1rbol nuevo, la salvaci\u00f3n, le responde el Se\u00f1or. La vocaci\u00f3n del profeta, 6, que deber\u00ed\u00ada ir al comienzo del libro, aqu\u00ed\u00ad queda muy bien pues a continuaci\u00f3n est\u00e1 la primera intervenci\u00f3n p\u00fablica del profeta. I. Esta se da en el reinado de Ajaz, sucesor de Oz\u00ed\u00adas, un rey joven en una \u00e9poca de inestabilidad pol\u00ed\u00adtica en Jud\u00e1, un soberano acosado por las amenazas de una invasi\u00f3n extranjera y la anarqu\u00ed\u00ada interna. El rey Ajaz, cuando Ras\u00f3n, rey de Damasco, y P\u00e9caj, rey de Israel, lo presionaron para que formara parte en una coalici\u00f3n que atacar\u00ed\u00ada al rey asirio Teglatfalasar III. Como Ajaz se les neg\u00f3, la emprendieron contra \u00e9l y el rey de Jud\u00e1 acudi\u00f3 a los asirios, con lo que les abri\u00f3 las puertas. I. se opuso a este recurso de acudir a los extranjeros, desconfiando de Dios, quer\u00ed\u00ada, por el contrario, una resistencia a Damasco y Samar\u00ed\u00ada apoyada nada m\u00e1s que en Yahv\u00e9h, pues como en otras \u00e9pocas Dios pelea por su pueblo, por esto dice: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Alerta, pero ten calma! No temas, ni desmaye tu coraz\u00f3n\u2020\u009d, 7, 4. El profeta rechaza las alianzas con los extranjeros por demasiado humanas, y los reyes de Jud\u00e1 deben confiar en Yahv\u00e9h. Las coaliciones con otras naciones de nada sirven, pues es Yahv\u00e9h quien rige la historia y salva a quienes creen en \u00e9l. En vista de que no fue o\u00ed\u00addo por Ajaz, I. se apart\u00f3 de las cuestiones p\u00fablicas.<\/p>\n
Jud\u00e1 entonces, qued\u00f3 bajo la influencia asiria y aceler\u00f3 la ruina del reino del Norte, que culmin\u00f3 con la ca\u00ed\u00adda de Samar\u00ed\u00ada, en el a\u00f1o 722 a. C., a manos de los asirios, fecha que marca el fin del reino del Norte, tal como consta en el or\u00e1culo de I., 7, 8.<\/p>\n
En el Libro de Emmanuel en medio de esta situaci\u00f3n tr\u00e1gica de Jerusal\u00e9n, el profeta anuncia una esperanza, el nacimiento de un v\u00e1stago del tronco de Jes\u00e9, de la estirpe de David, el rey Ezequ\u00ed\u00adas, hombre justo y piadoso, el Emmanuel, \u2020\u0153Dios con nosotros\u2020\u009d, y la bendici\u00f3n y protecci\u00f3n de Yahv\u00e9h a Jud\u00e1. En esta profec\u00ed\u00ada de esperanza de un reinado de justicia bajo Ezequ\u00ed\u00adas, se abre el panorama hacia una esperanza mayor y definitiva, la era mesi\u00e1nica, que fue ya vislumbrada por el profeta Nat\u00e1n, 2 S 7, de la que contin\u00faan hablando los dem\u00e1s profetas. El Libro de Emmanuel termina con un Salmo de acci\u00f3n de gracias a Dios de un ser atribulado al que ha salvado y librado, para finalizar con un canto a la gloria de Yahv\u00e9h. Los cap\u00ed\u00adtulos 13 al 23 contienen los or\u00e1culos contra la naciones extranjeras, g\u00e9nero \u00e9ste com\u00fan en los profetas. En este grupo de or\u00e1culos hay algunos textos que no corresponden al I. hist\u00f3rico, son posteriores, como 13; 14; 21, 1-10; contra Babilonia, la cual no cay\u00f3 hasta el siglo VI a. C. En estos or\u00e1culos, las potencias extranjeras son instrumentos de la ira de Yahv\u00e9h, la guerras de Yahv\u00e9h ya no son a favor de Israel sino en su contra, con los cuales va llevando a cabo su plan de salvaci\u00f3n. pero estas naciones no entienden que son meros instrumentos en las manos del \u00fanico Se\u00f1or del universo y cometen el pecado de orgullo. De ah\u00ed\u00ad la s\u00e1tira del profeta contra Nabucodonosor o Nabonid, rey de Babilonia: \u2020\u0153\u00c2\u00a1C\u00f3mo has ca\u00ed\u00addo de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! \u00c2\u00a1Has sido abatido a tierra, dominador de las naciones! T\u00fa que hab\u00ed\u00adas dicho en tu coraz\u00f3n: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar\u00e9 mi trono, y me sentar\u00e9 en el Monte de la Reuni\u00f3n, en el extremo norte\u2020\u009d, 14. En los or\u00e1culos contra las naciones extranjeras, en este caso con Egipto, I. vuelve a uno de sus temas preferidos, el de su rechazo a las alianzas con naciones extranjeras, como se opuso antes cuando la guerra siro-efraimita.<\/p>\n
Ezequ\u00ed\u00adas sucesor de Ajaz, era un rey piadoso, llev\u00f3 a cabo una reforma religiosa, apoyado por I., pero como su antecesor cay\u00f3 en las intrigas pol\u00ed\u00adticas y en las alianzas con potencias extranjeras, en este caso con Egipto en contra de Asiria. I. se opuso y, despu\u00e9s de la toma de Asdod por Sarg\u00f3n II, 711 a. C., I. vuelve al silencio. I. En la \u00faltima fase de su ministerio prof\u00e9tico, I. est\u00e1 la historia de finales del siglo VIII a. C., cuando Ezequ\u00ed\u00adas pretende con el apoyo de Egipto, Acar\u00f3n, Ascal\u00f3n y Babilonia quitarse el yugo asirio, pero Senaquerib, rey asirio, desbarata la coalici\u00f3n, le quita le quita cuarenta y seis ciudades a Ezequ\u00ed\u00adas y le impone tributo. En el a\u00f1o 701 a. C., se salva Jerusal\u00e9n, Senaquerib se retira del sitio que le hab\u00ed\u00ada puesto, debido a la presi\u00f3n de Egipto y, tal vez, a la peste de que habla el historiador griego Herodoto y que seg\u00fan 2 R 18, 17 ss se debe a un milagro, tal como lo predijo el profeta I. de Senaquerib: \u2020\u0153No entrar\u00e1 en esta ciudad\u2020\u009d, 37, 33. En el a\u00f1o finales del siglo VIII a. C. Al final de la primera parte del libro de I., el profeta anuncia la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los caldeos. La segunda parte del libro, cap\u00ed\u00adtulos 40 a 55, corresponden al llamado \u00c2\u00ae Dutero-I.<\/p>\n
Los cap\u00ed\u00adtulos 56 al 66 corresponden al Tercer I. Trito-I., que se tienen como obra de uno o varios disc\u00ed\u00adpulos del profeta que vivieron y escribieron en la \u00e9poca postex\u00ed\u00adlica, durante la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. En estos cap\u00ed\u00adtulos tienen especial \u00e9nfasis las liturgias y las s\u00faplicas penitenciales, los ayunos y la guarda de los s\u00e1bados. Pero a pesar del ambiente cerrado en Jerusal\u00e9n postex\u00ed\u00adlico, el profeta, en 56, 18, anuncia que se admitir\u00e1n en la asamblea, en el Templo, los extranjeros, los eunucos, excluidos antes, Dt 23, 29, con tal de que se mantengan fieles a Yahv\u00e9h, \u2020\u0153adheridos a Yahv\u00e9h para su ministerio, para amar el nombre de Yahv\u00e9h, y para ser sus siervos\u2020\u009d, 56, 6. En 61, 1, dice el profeta: \u2020\u0153El esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or Yahv\u00e9h est\u00e1 sobre m\u00ed\u00ad, por cuanto me ha ungido Yahv\u00e9h. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberaci\u00f3n, y a los reclusos la libertad; a pregonar a\u00f1o de gracia de Yahv\u00e9h\u2020\u009d, esta buena nueva de que habla en este vers\u00ed\u00adculo, no es otra que el Evangelio, texto que cita el mismo Jes\u00fas, Lc 4, 18-19, para explicar su venida al mundo, enviado por el Padre.<\/p>\n
En el a\u00f1o 1947 en las cuevas de Qumram, a orillas del mar Muerto, se encontr\u00f3 un rollo formado de diecisiete pieles cosidas, que contiene un manuscrito completo de I., que data ca. siglo II a. C., que ha sido de gran utilidad para la fijaci\u00f3n del texto, pues hasta entonces se contaba con el texto masot\u00e9rico y con las versiones.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
El nombre de Isa\u00ed\u00adas (salvaci\u00f3n de Jehovah) casi tiene el mismo significado que el de Josu\u00e9 (Jehovah es salvaci\u00f3n), el cual aparece en el NT como Jes\u00fas, el nombre del Mes\u00ed\u00adas de quien Isa\u00ed\u00adas fue un heraldo. Isa\u00ed\u00adas estaba casado y ten\u00ed\u00ada dos hijos a quienes les dio nombres con significados especiales (Isa 7:3; Isa 8:3).<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas profetiz\u00f3 durante los reinados de cuatro reyes, desde Uz\u00ed\u00adas hasta Ezequ\u00ed\u00adas (Isa 1:1). La primera fecha provista es la del a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00ed\u00adas (Isa 6:1), la que probablemente ocurri\u00f3 cerca del a\u00f1o 740 a. de J.C. El \u00faltimo evento hist\u00f3rico aludido es la muerte de Senaquerib (Isa 37:38), que ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 681 a. de J.C. Los eventos m\u00e1s importantes son la guerra siroefratea en los d\u00ed\u00adas de Acaz (Isa 7:1-9), la que Isa\u00ed\u00adas trat\u00f3, a pesar de su gran devastaci\u00f3n (2Ch 28:5-15) como algo casi insignificante en comparaci\u00f3n con el tormento causado por Asiria, algo mucho m\u00e1s grande y que estaba por llegar (Isa 7:17-25).<\/p>\n
Asiria es el enemigo principal y del cual tratan la mayor\u00ed\u00ada de los cap\u00ed\u00adtulos 7\u201439; y m\u00e1s all\u00e1 de esto se vislumbra un ene-migo mucho m\u00e1s poderoso, Babilonia, cuya ca\u00ed\u00adda ya se predice en los cap\u00ed\u00adtulos 13 y 14, y quien es el tema principal de los cap\u00ed\u00adtulos 40\u201448. Es dentro de este contexto de los terribles instrumentos del juicio divino que Isa\u00ed\u00adas proyecta la esperanza mesi\u00e1nica, primero al aconsejar al incr\u00e9dulo Acaz y, despu\u00e9s, repetidamente.<\/p>\n
La estructura del contenido del libro de Isa\u00ed\u00adas pudiera analizarse brevemente de la siguiente manera:
\nIsa\u00ed\u00adas 1\u20145, Introducci\u00f3n. El cap. 1 contiene \u2020\u0153la gran acusaci\u00f3n\u2020\u009d. Al igual que muchos de los pronunciamientos prof\u00e9ticos de Isa\u00ed\u00adas, el primer cap. combina amenazas fa-tales con llamados urgentes al arrepentimiento y ofertas misericordiosas de perd\u00f3n y bendiciones. Le sigue la promesa de redenci\u00f3n mundial (Isa 2:1-5). Despu\u00e9s siguen una serie de pasajes con amenazas, incluyendo una descripci\u00f3n detallada de los atav\u00ed\u00ados de las mujeres de Jerusal\u00e9n como ilustraci\u00f3n del pecado fr\u00ed\u00advolo de todo el pueblo. La tierra se compara con una vi\u00f1a sin fruto, que muy pronto ser\u00e1 puesta en desolaci\u00f3n.<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas 6, La visi\u00f3n en el templo. Este cap. contiene una visi\u00f3n de el Santo de Israel, uno de los t\u00ed\u00adtulos favoritos de Isa\u00ed\u00adas al referirse a Dios.<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas 7\u201412, El libro de Emanuel. Es-tos cap\u00ed\u00adtulos pertenecen al per\u00ed\u00adodo de la guerra siroefratea (2Ki 16:1-20; 2 Cr\u00f3nicas 28). En medio de este tiempo de peligro, Isa\u00ed\u00adas pronuncia la gran profec\u00ed\u00ada relacionada con Emanuel (Isa 7:14-16; Isa 9:6-7; Isa 11:1-10).<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas 13\u201423, Profec\u00ed\u00adas contra las naciones. Estos son diez or\u00e1culos en contra de naciones que eran o ser\u00ed\u00adan una amenaza para el pueblo de Dios:
\nBabilonia (Isa 13:1\u2014Isa 14:27); Filistea (Isa 14:28-32); Moab (cap\u00ed\u00adtulos 15, 16); Damasco (cap\u00ed\u00adtulos 17, 18); Egipto (cap\u00ed\u00adtulos 19, 20); Babilonia (Isa 21:1-10); Duma (Isa 21:11-12); Arabia (Isa 21:13-17); Jerusal\u00e9n (cap. 22); Tiro (cap. 23). Aqu\u00ed\u00ad las profec\u00ed\u00adas en relaci\u00f3n con el futuro cercano (Isa 16:14; Isa 21:16; compararIsa 22:20 y 37:2) aparecen entre otras que se refieren a un tiempo m\u00e1s distante (Isa 23:17) o bastante remoto.<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas 24\u20143{par<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(salvaci\u00f3n de Jahveh).<\/p>\n
Profeta de Jud\u00e1, durante 4 reyes, empezando cuando muri\u00f3 Uz\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas es el \u00abpr\u00ed\u00adncipe de los profetas\u00bb porque profetiza al Mes\u00ed\u00adas. Fue prominentemente el profeta de la redenci\u00f3n, el primer profeta mayor.<\/p>\n
– Anunci\u00f3 la venida del Mes\u00ed\u00adas: 9:5, 25:1, 28:29.<\/p>\n
– Que nacer\u00ed\u00ada de una Virgen, 7:14, Mat 1:23.<\/p>\n
– Que ser\u00e1 el Cordero de Dios que pagar\u00e1 por nuestros pecados,Mat 53:4-5.<\/p>\n
– Se cree que muri\u00f3 aserrado.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Profeta israelita, considerado el m\u00e1s grande de todos. Algunos estiman que debi\u00f3 de haber nacido alrededor del a\u00f1o 760 a.C. \u00e9l mismo dice que profetiz\u00f3 \u2020\u0153acerca de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en d\u00ed\u00adas de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas\u2020\u009d (Isa 1:1). Fue contempor\u00e1neo de \u2020\u00a2Am\u00f3s y de \u2020\u00a2Oseas, que ejerc\u00ed\u00adan su ministerio en el Reino del Norte, as\u00ed\u00ad como de \u2020\u00a2Miqueas, que como \u00e9l, profetiz\u00f3 en Jud\u00e1, el Reino del Sur. Se marca el comienzo de su ministerio en el a\u00f1o 740 a.C., cuando muri\u00f3 Uz\u00ed\u00adas. Puede decirse que tuvo en ese momento una experiencia espiritual que conmovi\u00f3 todo su ser, le hizo ver su pecado, y recibi\u00f3 el llamado de Dios para el ministerio prof\u00e9tico. No se tienen datos sobre el car\u00e1cter de I., a no ser aquellos que se deducen de sus profec\u00ed\u00adas mismas. Se piensa que pertenec\u00ed\u00ada a la familia real jud\u00ed\u00ada o que, por lo menos, era de familia noble. Se sabe que era casado y que ten\u00ed\u00ada dos hijos. Su mujer es llamada \u2020\u0153profetisa\u2020\u009d. Es apreciable la educaci\u00f3n y los conocimientos pol\u00ed\u00adticos de I.<\/p>\n
En tiempos de \u2020\u00a2Acaz, los reyes \u2020\u00a2Peka y \u2020\u00a2Rez\u00ed\u00adn atacaron a Jerusal\u00e9n. El pueblo se llen\u00f3 de temor, pero I. recomend\u00f3 que no se temiera esa alianza, porque no vencer\u00ed\u00ada, y anunci\u00f3, adem\u00e1s, la invasi\u00f3n asiria contra Samaria y Siria (Isa 7:1-25). M\u00e1s tarde, cuando \u2020\u00a2Senaquerib siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n, I. aconsej\u00f3 la resistencia, profetizando que la ciudad no ser\u00ed\u00ada tomada (2Re 19:1-7, 2Re 19:21-37). El rey \u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas \u2020\u0153cay\u00f3 enfermo de muerte\u2020\u009d y el profeta le dijo que deb\u00ed\u00ada prepararse para morir. Por el ruego a Dios de Ezequ\u00ed\u00adas, sin embargo, I. le profetiz\u00f3 que vivir\u00ed\u00ada unos quince a\u00f1os m\u00e1s y recomend\u00f3 la medicina que hab\u00ed\u00ada que usar para la enfermedad. Dio, adem\u00e1s se\u00f1al a Ezequ\u00ed\u00adas para que tuviera seguridad de lo que le hab\u00ed\u00ada dicho (2Re 20:1-11). Desafortunadamente, Ezequ\u00ed\u00adas comenz\u00f3 una pol\u00ed\u00adtica de alianza con los caldeos, que eran ya rivales de Asiria, recibi\u00f3 sus embajadores y les mostr\u00f3 sus riquezas. El profeta se manifest\u00f3 en contra de ello y le anunci\u00f3 que todo lo que ten\u00ed\u00ada el rey ser\u00ed\u00ada llevado a Babilonia (Isa 20:12-19).
\nun libro ap\u00f3crifo llamado Vida de los Profetas, probablemente escrito en el siglo I d.C., que dice que I. era de Jerusal\u00e9n y que \u2020\u0153en tiempos de Manas\u00e9s muri\u00f3 serrado en dos\u2020\u009d. Algunos relacionan estas palabras con Heb 11:37, donde hablando de los h\u00e9roes de la fe, dice: \u2020\u0153Fueron apedreados, aserrados…\u2020\u009d Seg\u00fan el \u2020\u00a2Talmud, I. fue perseguido y se escondi\u00f3 en el tronco hueco de un cedro. \u00e9ste fue derribado y aserrado con el profeta adentro.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG PROF CRIT HIST HOMB HOAT LIAT<\/p>\n
fot, dib00174, dib00175, dib00406<\/p>\n
ver, MANUSCRITOS B\u00ed\u008dBLICOS, QUMR\u00ed\u0081N sit,<\/p>\n
vet, = \u00abJehov\u00e1 ha salvado\u00bb. Profeta de Jud\u00e1 bajo los reinos de Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas (Is. 1:1; cfr. 6:1; 7:3; 14:28; 20:1, 2; 36:39). Era hijo de Amoz, que no debe ser confundido con el profeta Am\u00f3s. Son pocas las indicaciones acerca de su personalidad. Pero en base a algunos pasajes, se advierte que se trata de un car\u00e1cter humilde y compasivo (Is. 6:5; 16:9; 21:3; 65:2). Son asimismo pocas las indicaciones acerca de su familia. Su padre era Amoz, del que tambi\u00e9n se hace menci\u00f3n en 2 R. 19:2. Seg\u00fan Is. 7:3 y Is. 8:13, 18, el profeta estaba casado, y era padre de al menos dos hijos. (a) EPOCA. La \u00e9poca de Isa\u00ed\u00adas es de f\u00e1cil determinaci\u00f3n, como ya hemos visto de los datos que proporciona el libro. Fue llamado al oficio prof\u00e9tico en el a\u00f1o de la muerte del rey Uz\u00ed\u00adas (Is. 1:1; 6:1), alrededor del a\u00f1o 758 a.C. Ejerci\u00f3 su ministerio hasta el final del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas (invasi\u00f3n de Senaquerib, 701-700 a.C.). Entre estos dos reyes hubo los reinados de Jotam y de Acaz (32 a\u00f1os en total, 2 Cr. 27:1; 28:1). Pero todo induce a creer que prosigui\u00f3 su ministerio bajo Manas\u00e9s (2 R. 21), al menos durante uno o dos a\u00f1os. Lo que permite suponer esto, es: (A) El conjunto de profec\u00ed\u00adas acerca de las desventuras del pueblo exiliado (Is. 40-66), que reflejaban unas pruebas ya conocidas, y (B) la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada que relata que Isa\u00ed\u00adas muri\u00f3 m\u00e1rtir bajo el reinado del imp\u00ed\u00ado Manas\u00e9s. Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, fue condenado a muerte por haber osado decir que hab\u00ed\u00ada visto a Dios (Is. 6), y por haber comparado Jerusal\u00e9n con Sodoma y Gomorra (Is. 1:9; 3:9). Otra tradici\u00f3n dice que fue muerto por haber a\u00f1adido, con sus or\u00e1culos, a la Ley de Mois\u00e9s, o por haberla contradicho. Poco importa por qu\u00e9, lo que parece cierto es que muri\u00f3 m\u00e1rtir, y se cuenta que, habi\u00e9ndose refugiado el profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el rey dio orden de serrar el \u00e1rbol con \u00e9l dentro. Es posible que sea a este hecho al que se hace alusi\u00f3n en He. 11:37. El reinado de Ezequ\u00ed\u00adas fue de 29 a\u00f1os (2 Cr. 29:1), por lo que la actividad de Isa\u00ed\u00adas debi\u00f3 de ser ejercida durante alrededor de 60 a\u00f1os, desde la muerte de Uz\u00ed\u00adas, en el a\u00f1o 758 a.C., hasta el inicio del reinado de Manas\u00e9s, en el a\u00f1o 698 a.C. Si se supone que el profeta ten\u00ed\u00ada solamente 20 a\u00f1os cuando fue llamado, su vida se prolong\u00f3 alrededor de 80 a\u00f1os, y la fecha de su libro puede situarse entre los a\u00f1os 750 y 700 a.C. (b) MARCO HIST\u00ed\u201cRICO. Isa\u00ed\u00adas era del reino de Jud\u00e1, y all\u00ed\u00ad profetiz\u00f3, en uno de los per\u00ed\u00adodos m\u00e1s cr\u00ed\u00adticos de la historia de su pa\u00ed\u00ads. Para comprender su mensaje, es preciso tener conocimiento de esta historia. A continuaci\u00f3n se da el resumen de las monarqu\u00ed\u00adas citadas por el mismo profeta (Is. 1:1). El reinado relativamente pac\u00ed\u00adfico de Uz\u00ed\u00adas (cfr. 2 R. 16:3; 2 Cr. 26:1, 23) fue seguido por una serie de calamidades (2 Cr. 26:16-23). Bajo el reinado de Jotam, Rez\u00ed\u00adm, rey de Damasco, y Peka, rey de Israel, hab\u00ed\u00adan tratado de destruir el reino de Jud\u00e1 (2 R. 15:37; 16:5). La lucha se prolong\u00f3 hasta dentro del reinado de Acaz. Es en esta \u00e9poca que Isa\u00ed\u00adas profetiz\u00f3 la cercana ca\u00ed\u00adda de los enemigos de Jud\u00e1 y la ascensi\u00f3n del poder de Asiria (Is. 7-8). Poco despu\u00e9s, los acontecimientos confirmaron su predicaci\u00f3n: Siria y Samaria fueron invadidas por Tiglat-pileser y Damasco fue tomada (732 a.C., cfr. 2 R. 16:7; 15:29; 2 Cr. 28:16; Is. 17:1, 3). Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, se precipit\u00f3 la ca\u00ed\u00adda del reino del norte, cayendo Samaria en el a\u00f1o 722 mientras Ezequ\u00ed\u00adas reinaba en Jud\u00e1 (2 R. 17:3; 18:9; Is. 28:1). Sarg\u00f3n emprendi\u00f3 una campa\u00f1a contra Palestina y Egipto (Is. 10; 20). Despu\u00e9s, Senaquerib invadi\u00f3 Jud\u00e1 en el a\u00f1o 701 a.C., poniendo sitio a Jerusal\u00e9n, sitio que tuvo que levantar debido a una intervenci\u00f3n milagrosa del Se\u00f1or (Is. 14:24, 27; 17:12, 14; 38; cfr. 2 R. 18:13; 19:37). Entonces el profeta proclam\u00f3 la ca\u00ed\u00adda del imperio asirio; estaba resurgiendo el imperio babil\u00f3nico, y en su b\u00fasqueda de grandeza trataba de hallar aliados. Incluso envi\u00f3 una delegaci\u00f3n a Ezequ\u00ed\u00adas (2 R. 20:12-13). (c) MENSAJE DE ISA\u00ed\u008dAS. Llevado por el Esp\u00ed\u00adritu, Isa\u00ed\u00adas denuncia las infidelidades de su pueblo. Ve en estas infidelidades la causa b\u00e1sica de las desventuras que cayeron sobre el reino del norte de Israel, amenazando a Jud\u00e1 con un castigo semejante en un t\u00e9rmino m\u00e1s o menos largo. Profeta de Jud\u00e1, reproch\u00f3 a su pueblo por su superstici\u00f3n, su formalismo, su idolatr\u00ed\u00ada, su crueldad, su inmoralidad y codicia. Pero tambi\u00e9n ataca los pecados de los enemigos de Jud\u00e1 (Babilonia, Is. 13; 24; 47; Tiro, Is. 23; Asiria, Is. 10; 33; Edom, Is. 34-35). De todas formas, su mensaje no deja de dar una nota de esperanza. Esta nota de esperanza domina su obra. Si predice a su pueblo el cautiverio y los prolongados sufrimientos, anuncia tambi\u00e9n el retorno del exilio y la liberaci\u00f3n (Is. 40). Llega incluso a precisar el nombre del liberador, y ello dos siglos antes de su nacimiento, en la persona de Ciro (Is. 44:28; 45:1, 13). Y, m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Jud\u00e1 y su restauraci\u00f3n (Is. 44; 45; 60; 61), el profeta, cuyo mensaje es esencialmente mesi\u00e1nico, tiene la visi\u00f3n sublime del Siervo de Jehov\u00e1. Este \u00abEbed Yahveh\u00bb vendr\u00e1, no s\u00f3lo para socorrer a Israel, sino para dar a todos los pueblos de la tierra su Esp\u00ed\u00adritu de paz, de justicia y de salvaci\u00f3n. Este Siervo, en definitiva, se revela al profeta bajo los rasgos de Var\u00f3n de dolores, del Mes\u00ed\u00adas que lleva sobre s\u00ed\u00ad el pecado del pueblo y que, por sus sufrimientos y expiaci\u00f3n, vendr\u00e1 a ser el Mes\u00ed\u00adas victorioso y el Salvador del mundo. Es esta visi\u00f3n, cuya expresi\u00f3n m\u00e1s sublime se halla en Is. 52:13-53:12, la que permite llamar a Isa\u00ed\u00adas el quinto evangelista. Muchos exegetas, al examinar los caps. 44 a 53, han emitido las siguientes opiniones en cuanto a la identidad del Siervo de Jehov\u00e1: (A) Para unos, el profeta lo habr\u00ed\u00ada visto bajo los rasgos de Ciro, el libertador de los exiliados (Is. 44; 45), pero \u00e9sta es una opini\u00f3n insostenible. En los caps. 44 y 45 s\u00f3lo se trata de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo y Ciro nunca recibe el ep\u00ed\u00adteto de Ebed Yahveh. El profeta lo llama: mi pastor (rey) (Is. 44:28), ungido (Is. 45:1), y es presentado como libertador (cfr. Is. 45:13). (B) Para otros, el profeta habr\u00ed\u00ada tenido una visi\u00f3n de car\u00e1cter doble: (I) En principio, el profeta habr\u00ed\u00ada visto en el Siervo de Jehov\u00e1 una colectividad. Esta colectividad ten\u00ed\u00ada el nombre de \u00abJacob\u00bb, \u00abIsrael\u00bb (Is. 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20; 49:3, 5). Se trata, examinando bien el texto, de un remanente. Los exiliados fueron, como la mayor parte de sus antepasados, infieles (Is. 48). El profeta ve\u00ed\u00ada al Siervo en un residuo de Israel, molido y purificado por los sufrimientos del exilio, y espiritualmente victorioso de la prueba (Is. 45:20-25). De ah\u00ed\u00ad el llamamiento a los exiliados que se mantuvieron fieles en tanto que muchos de sus hermanos hab\u00ed\u00adan sucumbido a las tentaciones de Babilonia; de ah\u00ed\u00ad la poderosa proclamaci\u00f3n del llamamiento de Israel (Is. 46:3; 49:6). (II) Despu\u00e9s, el profeta, consciente de que ning\u00fan residuo, de que ninguna colectividad podr\u00ed\u00ada llevar a cabo la obra mesi\u00e1nica querida por Dios, fue llevado en su visi\u00f3n a centrarse a ver el Siervo en una persona. El solapamiento entre la visi\u00f3n colectividad y la visi\u00f3n persona es perceptible, especialmente en Is. 50-52:1-12. Lo cierto es que ni el pueblo de Israel en su conjunto, ni una \u00e9lite de este pueblo, podr\u00ed\u00adan pretender cumplir la voluntad de Yahveh-Salvador. Ello s\u00f3lo podr\u00ed\u00ada hacerlo un individuo puesto aparte, diferente de los hijos de los hombres (Is. 52:14), apto, por su doble naturaleza, humana y divina, para llevar nuestras enfermedades y cargar sobre S\u00ed\u00ad nuestras iniquidades (Is. 53:4-5). No debe sorprender que se nos ofrezcan estos dos planos sucesivos en el mensaje mesi\u00e1nico de Isa\u00ed\u00adas. Israel hab\u00ed\u00ada sido elegida como naci\u00f3n para ser luz a las naciones, y para llevar la salvaci\u00f3n hasta los extremos de la tierra (Is. 49:6). Al recordar esta vocaci\u00f3n que un residuo fiel al menos hubiera debido llevar a cabo, lo mismo que al reducir el Siervo fiel a una sola persona, el profeta est\u00e1 adem\u00e1s lanzando un reproche a su pueblo. As\u00ed\u00ad es como se puede explicar el aparente solapamiento de las dos visiones del Siervo de Jehov\u00e1: el Siervo de Jehov\u00e1 colectivo, que es el remanente de la naci\u00f3n, en medio del cual aparece el verdadero Siervo de Jehov\u00e1, la persona del Mes\u00ed\u00adas. As\u00ed\u00ad como Israel fue una vid plantada por Jehov\u00e1, pero que dio uvas silvestres (Is. 5:1-7), el Mes\u00ed\u00adas pudo decir: \u00abYo soy la vid verdadera\u00bb (Jn. 15:1). Y tambi\u00e9n El es el Siervo fiel, en medio de un residuo que, en tanto que le reconozca, vendr\u00e1 a ser tambi\u00e9n Siervo de Jehov\u00e1. As\u00ed\u00ad, el profeta presenta al Siervo- Persona irrumpiendo y domin\u00e1ndolo todo. Y los cristianos, iluminados por el Evangelio, no pueden dejar de percibir la patente identidad del Siervo \u00fanico, tal como aparece en los caps. 52:13-53:12, con la persona de Jesucristo. Este es uno de los puntos culminantes de la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, junto con el Salmo 22 y otras joyas prof\u00e9ticas. El mensaje de Isa\u00ed\u00adas desborda el marco de la historia y salvaci\u00f3n espiritual de Israel y de las naciones. Describe los tiempos mesi\u00e1nicos, esto es, el reino de Dios sobre la tierra. En relaci\u00f3n con esto se deber\u00ed\u00adan leer Is. 24-27; 60-65; 8:23-9:6; 11. As\u00ed\u00ad, tiene un car\u00e1cter escatol\u00f3gico. La panor\u00e1mica que Isa\u00ed\u00adas nos ofrece es vasta. Abarca el dilatado per\u00ed\u00adodo de tiempo desde la \u00e9poca del profeta hasta la segunda venida de Cristo, y su reinado de paz. El mensaje del libro puede quedar clasificado alrededor de estos tres temas fundamentales: (A) Temas espec\u00ed\u00adficamente hist\u00f3ricos (Is. 1-39, excepto algunos pasajes escatol\u00f3gicos: Is. 8:23-9:5; 11; 24-27), (B) tema mesi\u00e1nico (Is. 40-55), (C) tema escatol\u00f3gico (Is. 56-66 y 8:23-9:6; 11; 24-27). (d) PROBLEMA CR\u00ed\u008dTICO. Si para nosotros la autenticidad del libro de Isa\u00ed\u00adas no puede ser puesta en tela de juicio, no sucede as\u00ed\u00ad con una gran cantidad de cr\u00ed\u00adticos. Se puede afirmar que \u00abla teolog\u00ed\u00ada oficial\u00bb rechaza la \u00abisaicidad\u00bb, es decir, la paternidad de toda la obra por parte de Isa\u00ed\u00adas. A continuaci\u00f3n se da cuenta muy resumida de estas hip\u00f3tesis cr\u00ed\u00adticas, con un sumario de las razones para rechazarlas. La Alta Cr\u00ed\u00adtica afirma que este libro fue escrito por un m\u00ed\u00adnimo de tres autores: Isa\u00ed\u00adas uno de ellos, indudablemente, y dos autores an\u00f3nimos posteriores que habr\u00ed\u00adan situado sus escritos bajo la cubierta de la autoridad de Isa\u00ed\u00adas (ficci\u00f3n literaria). Recapitulamos las alegaciones que se presentan de la siguiente manera: (A) Isa\u00ed\u00adas habr\u00ed\u00ada escrito los caps. 1-39, a excepci\u00f3n de una serie de pasajes a lo largo de estos cap\u00ed\u00adtulos, que no le pod\u00ed\u00adan ser atribuidos. (B) Los caps. 40-55 tendr\u00ed\u00adan por autor a un escritor an\u00f3nimo de la \u00e9poca del exilio, a quien se le da el nombre de \u00abdeutero-Isa\u00ed\u00adas\u00bb. El profeta describe aqu\u00ed\u00ad una situaci\u00f3n totalmente diferente a la de los cap\u00ed\u00adtulos anteriores, esto es, la situaci\u00f3n acerca de la que tuvo que dar testimonio al retorno de Babilonia. El estilo, adem\u00e1s, ser\u00ed\u00ada diferente, as\u00ed\u00ad como el vocabulario. Y, de todas maneras, \u00bfc\u00f3mo habr\u00ed\u00ada podido Isa\u00ed\u00adas anunciar el nombre de Ciro casi dos siglos antes del nacimiento de este rey? Esta secci\u00f3n habr\u00ed\u00ada sido escrita alrededor del a\u00f1o 540 a.C. (C) Finalmente, los caps. 56-66, con un estilo m\u00e1s l\u00ed\u00adrico y m\u00e1s m\u00ed\u00adstico a la vez, de un tema esencialmente escatol\u00f3gico, pertenecer\u00ed\u00adan a otro autor de una \u00e9poca muy incierta (300 a.C. para unos, alrededor del a\u00f1o 200 a.C., para otros). Esta secci\u00f3n recibe el nombre de \u00abtrito-Isa\u00ed\u00adas\u00bb. A las hip\u00f3tesis de la Alta Cr\u00ed\u00adtica se puede responder concisamente con las palabras de Edward Strachey: \u00abLas normas de la cr\u00ed\u00adtica nos imponen la aceptaci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas como autor \u00fanico hasta que no se nos demuestre lo contrario.\u00bb Estas pruebas no nos han sido dadas, y las normas sobre las que reposa la hip\u00f3tesis de los dos autores an\u00f3nimos son sumamente fr\u00e1giles: la psicolog\u00ed\u00ada y el vocabulario (o estilo). Se trata de argumentos profundamente subjetivos. \u00bfPor qu\u00e9 rechazar que un profeta que predijo el exilio podr\u00ed\u00ada tambi\u00e9n predecir el retorno del exilio? Tampoco hay dificultad alguna en admitir que un autor que ha estado escribiendo a lo largo de casi 60 a\u00f1os haya podido manifestar estilos literarios diferentes, con variaci\u00f3n de vocabulario, entre los escritos de la juventud, los de la madurez, y los de la ancianidad. El estilo y el vocabulario de \u00abLa doctrina cristiana\u00bb y de ciertos poemas y cartas de John Milton son muy diferentes en estilo y vocabulario de su \u00abPara\u00ed\u00adso perdido\u00bb, de manera que ah\u00ed\u00ad tambi\u00e9n, siguiendo los m\u00e9todos de la Alta Cr\u00ed\u00adtica, podr\u00ed\u00adan suponerse diferentes autores Y los ejemplos podr\u00ed\u00adan multiplicarse. Sobre este tema, C. S. Lewis tiene un interesante art\u00ed\u00adculo titulado \u00abFern Seeds and Elephants\u00bb en un libro de ensayos y art\u00ed\u00adculos que lleva el mismo t\u00ed\u00adtulo. La verdadera raz\u00f3n que explica que se propongan estas hip\u00f3tesis es el rechazo \u00aba priori\u00bb de lo sobrenatural, la negaci\u00f3n, ya de entrada, de la inspiraci\u00f3n de la Biblia. La Alta Cr\u00ed\u00adtica rechaza admitir que un profeta pudiera predecir acontecimientos que fueran a producirse muchos siglos despu\u00e9s de \u00e9l; reh\u00fasa admitir que el Isa\u00ed\u00adas del siglo VIII a.C. hubiera podido dar el nombre de una persona del siglo VI a.C., Ciro, porque no cree en la Biblia, la Palabra del Dios que anuncia lo por venir desde el principio (Is. 46:10). Para todo el que cree con Pablo que \u00abtoda la Escritura es inspirada por Dios\u00bb (2 Ti. 3:16), la unidad del autor no constituye ning\u00fan problema. Isa\u00ed\u00adas, el profeta que firm\u00f3 y fech\u00f3 su libro (Is. 1:1), es su \u00fanico autor humano. Y \u00e9sta era la postura de Jesucristo y de sus ap\u00f3stoles, con toda la autoridad que ello tiene. Es a Isa\u00ed\u00adas que le atribuye de manera indiscutida la paternidad de los caps. 40-66, al igual que los caps. anteriores. Mt. 8:17 cita el cap. 3 de Isa\u00ed\u00adas en estos t\u00e9rminos \u00ab…para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isa\u00ed\u00adas\u00bb .Del mismo modo, Mt. 12:17-21 cita Is. 42:1-4; Lc. 3:4 cita Is. 40:3; Lc. 4:17-19 cita Is. 61:1-3; Jn. 1:23 cita Is. 40:3; Jn. 12:38-41 cita Is. 53:1; etc. Por \u00faltimo, se debe destacar que la unidad del libro de Isa\u00ed\u00adas ha sido matem\u00e1ticamente confirmada por el rollo completo de Isa\u00ed\u00adas descubierto en la Cueva I de los mss. de Qumr\u00e1n, en el a\u00f1o 1947. Este rollo, al que se le ha asignado una fecha de 100 a 120 a.C., es un ms. que reproduce \u00ed\u00adntegramente la profec\u00ed\u00ada, y sin ninguna indicaci\u00f3n que pueda llevar a confirmar las hip\u00f3tesis de la Alta Cr\u00ed\u00adtica. (V\u00e9anse MANUSCRITOS B\u00ed\u008dBLICOS, QUMR\u00ed\u0081N.) Con W. H. Guiton (\u00abIntroduction \u00ed\u00a0 la Bible, p. 142), podemos decir del libro de Isa\u00ed\u00adas que \u00abes un majestuoso edificio en el que parece que hallamos todos los estilos, pero de manera que dan impresi\u00f3n de armon\u00ed\u00ada. Sobre la fachada de este edificio aparecen, en caracteres flam\u00ed\u00adgeros, estas palabras: \u00abSanto, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb (Is. 6:3). Bibliograf\u00ed\u00ada: Allis, O. T.: \u00abThe Unity of Isaiah\u00bb (Tyndale Press, Londres, 1951); Archer, G. L.: \u00abIsaiah\u00bb, en The Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, Chicago, 1962); Darby, J. N.: \u00abThoughts on Isaiah the Prophet\u00bb, en The Collected Writings of J. N. Darby (Stow Hill, Kingston-on- Thames, reimpr. 1695, vol. 30, PP. 168-240); Kelly, W.: \u00abNotes on Isaiah\u00bb, en The Bible Treasury, serie de art\u00ed\u00adculos desde enero 1865 hasta diciembre 1866; Kinder, D.: \u00abIsa\u00ed\u00adas\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Martin, A.: \u00abIsa\u00ed\u00adas – La salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1979); Young, E. J.: \u00abThe Book of Isaiah\u00bb (Eerdmans, Grand Rapids, 1965).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[013]<\/p>\n
Figura prof\u00e9tica, que ampara un conjunto de profec\u00ed\u00adas hechas en diversas \u00e9pocas y se hallan recogidas en el llamado libro de Isa\u00ed\u00adas. Tiene su n\u00facleo m\u00e1s original en la primera parte (caps. 1 a 35 m\u00e1s ap\u00e9ndice posterior 36 a 39), donde late el esp\u00ed\u00adritu de del siglo VIII (naci\u00f3 el a\u00f1o 770). La segunda parte es de consolaci\u00f3n y refleja los tiempos de la Cautividad (40 a 55). Y una tercera parte es de esperanza y fue dispuesta en los a\u00f1os posteriores (55 a 66).<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas es el m\u00e1s mesi\u00e1nico, claro, literario e influyente de los profetas. (Ver Profetas 4.1)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El profeta Isa\u00ed\u00adas naci\u00f3 hacia el a\u00f1o 765 a. de C. Era oriundo de Jerusal\u00e9n y debi\u00f3 de pertenecer a una familia aristocr\u00e1tica. Su ministerio dur\u00f3 m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, bajo los reinados de Oc\u00ed\u00adas, Joat\u00e1n, Ajaz y Ezequ\u00ed\u00adas. El libro ap\u00f3crifo que lleva el t\u00ed\u00adtulo de Ascensi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas dice que fue martirizado, partido en dos, bajo el reinado de Manas\u00e9s: Es dif\u00ed\u00adcil precisar el valor de esta tradici\u00f3n. El libro de la Biblia que lleva su nombre es el m\u00e1s citado en el N. T. Los primeros treinta y nueve cap\u00ed\u00adtulos se atribuyen al profeta Isa\u00ed\u00adas, llamado Protoisa\u00ed\u00adas; el Deuteroisa\u00ed\u00adas (segundo Isa\u00ed\u00adas) comprende del cap\u00ed\u00adtulo 40 al 55; es de la \u00e9poca del exilio y se llama tambi\u00e9n \u00ablibro de la consolaci\u00f3n\u00bb. El Tritoisa\u00ed\u00adas (tercer Isa\u00ed\u00adas), que abarca del capitulo 56 al 66, pertenece ya a la \u00e9poca de despu\u00e9s del destierro.<\/p>\n
. M. N,<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
-> vocaci\u00f3n, profetas). El libro de Isa\u00ed\u00adas constituye uno de los testimonios m\u00e1s significativos de la historia literaria y prof\u00e9tica de la humanidad. Consta de tres partes b\u00e1sicas, escritas por tres autores distintos. El Primer Isa\u00ed\u00adas, el \u00fanico que parece haberse llamado de esa manera y cuya vida conocemos con cierta precisi\u00f3n, vive en tiempos de la invasi\u00f3n asir\u00ed\u00ada, entre el 740 y el 690 a.C., y es el autor b\u00e1sico de Is 1-39. El Segundo Isa\u00ed\u00adas es un profeta desconocido que anuncia el retorno de los exiliados de Babilonia a Jerusal\u00e9n, en torno al 540 a.C.; sus or\u00e1culos han sido incluidos en Is 40-55. El Tercer Isa\u00ed\u00adas es un profeta algo posterior, que est\u00e1 empe\u00f1ado en la obra de reconstrucci\u00f3n espiritual y social del pueblo en Jerusal\u00e9n, en torno al 520 a.C., y cuyos or\u00e1culos han sido tambi\u00e9n incluidos en el libro de Isa\u00ed\u00adas (Is 55-66). Aqu\u00ed\u00ad queremos presentar la vocaci\u00f3n del Primer Isa\u00ed\u00adas.<\/p>\n
(1) Relato. La teofan\u00ed\u00ada: \u00abEn el a\u00f1o de la muerte del rey Oz\u00ed\u00adas vi a Adonai sentado sobre un trono alto y excelso y sus vuelos (del manto) llenaban el Templo. Serafines se manten\u00ed\u00adan erguidos a su lado, con seis alas cada uno: con dos se cubr\u00ed\u00adan su rostro, con dos se cubr\u00ed\u00adan sus pies, y con dos volaban. Y clamaba uno al otro diciendo: Santo, Santo, Santo Yahv\u00e9 Sebaot, la tierra toda est\u00e1 llena de su gloria. Y temblaron los quicios de las puertas a la voz del que gritaba, y la Casa se llen\u00f3 de humo. Y dije: \u00c2\u00a1Ay de m\u00ed\u00ad, que estoy perdido!, \u00c2\u00a1que yo soy un var\u00f3n de labios impuros y en medio de un pueblo de labios impuros yo estoy viviendo! \u00c2\u00a1Porque al Melek (rey) Yahv\u00e9 Sebaot mis ojos han visto! Y vol\u00f3 hac\u00ed\u00ada m\u00ed\u00ad uno de los serafines y en su mano una brasa que hab\u00ed\u00ada tomado sobre el altar con unas tenazas; y toc\u00f3 con ella mi boca y me dijo: Mira, esto ha tocado tus labios, y ha desaparecido tu iniquidad, tu pecado queda expiado. Y o\u00ed\u00ad la voz de Adonai que dec\u00ed\u00ada: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9? y \u00bfqui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros? Y contest\u00e9: \u00c2\u00a1heme aqu\u00ed\u00ad!, env\u00ed\u00adame a m\u00ed\u00ad. Y dijo: Vete y di a ese pueblo: O\u00ed\u00add bien pero sin entender, mirad con cuidado pero sin comprender…\u00bb (Is 6,1-9). Es el a\u00f1o de la muerte de Oz\u00ed\u00adas (hacia el 739 a.C.). Estamos posiblemente en la ceremonia de entronizaci\u00f3n del nuevo rey e Isa\u00ed\u00adas dice que vio a Adonai (Se\u00f1or, Dios), a trav\u00e9s de una especie de desdoblamiento: entronizan al rey de la tierra sobre el templo de Jerusal\u00e9n y el profeta descubre al verdadero rey\/se\u00f1or, sentado sobre el trono alto y excelso del cielo. No ve al rey del mundo, sino al mismo Rey\/Se\u00f1or en postura de entronizaci\u00f3n: sentado (yoseb), como un monarca que todo lo preside y dirige desde arriba. La parte superior de su figura (cuerpo y rostro) resulta invisible, pues a Dios nadie jam\u00e1s ha contemplado. S\u00f3lo se ven con claridad los vuelos de su manto que llenan el templo. El texto sigue diciendo que \u00abtemblaron los quicios de las puertas…\u00bb (6,4), como si hubiera un terremoto, con una gran voz, con gran humo… Estos son temas conocidos de las teofan\u00ed\u00adas.<\/p>\n
(2) Purificaci\u00f3n (Is 6,5-7). Pasamos del plano visual (y vi: wa\u2020\u2122er\u2020\u2122eh, 6,1) a la palabra del profeta (y dije: wa’omar, 6,5) que responde en gesto de pavor a la visi\u00f3n y recibe el signo purificador de Dios. Isa\u00ed\u00adas empieza confesando su pecado: la visi\u00f3n despierta su conciencia m\u00e1s honda, mostr\u00e1ndole su indignidad, su condici\u00f3n de muerte: \u00c2\u00a1Ay de m\u00ed\u00ad, que estoy perdido! Es la experiencia de aquel que sabe que ha llegado su fin (nidmeti, me muero). Pero Dios vela su rostro y el riesgo no viene s\u00f3lo porque el hombre ha visto a Dios sino porque, al sentir el brillo de la Gloria, descubre su impureza humana. A la santidad (qados) de Dios, cantada por los serafines, responde antit\u00e9ticamente la impureza del profeta que siente su mancha, en medio de un pueblo de labios impuros… Mira en torno y ve que est\u00e1n todos manchados. Son un pueblo sin comunicaci\u00f3n con Dios. El profeta sabe que quien ha visto a Dios siendo impuro muere y, por eso, sabe que tiene que morir. Conforme a la l\u00f3gica antigua, el texto deber\u00ed\u00ada terminar aqu\u00ed\u00ad: un hombre mortal ha penetrado en el consejo de Dios, ha contemplado la fiesta de su coronaci\u00f3n, ha visto la gloria de su santidad. L\u00f3gicamente, tiene que morir. Pero superando esa experiencia, que tiende a cerrar a Dios en un c\u00ed\u00adrculo de muerte, viene a revelarse el Dios que act\u00faa a trav\u00e9s del Seraf\u00ed\u00adn, que toma una brasa del altar (\u00bfdel cielo?, \u00bfdel templo de la tierra?) y con ella quema los labios de Isa\u00ed\u00adas, en signo de purificaci\u00f3n e investidura. Este es un ritual de iniciaci\u00f3n, con sus aspectos de muerte (el fuego quema\/ma ta) y nuevo nacimiento: consagra los labios del profeta.<\/p>\n
(3) Env\u00ed\u00ado y mensaje (Is 6,8-13). Pasamos del ver (6,1) y decir 6,5) al escuchar (y o\u00ed\u00ad: wa’esma, 6,8). La voz del gran rey (qol ‘Adonai) domina y define a partir de ahora el sentido del pasaje, pero ya no es voz que grita como trueno que conmueve, haciendo temblar los quicios de la casa\/mundo, sino voz que llama al coraz\u00f3n e invita de manera respetuosa, pidiendo la respuesta del profeta. Dios no ordena a gritos, no se impone. Simplemente dice, como reflexionando consigo mismo:\t\u00bfA
\nqui\u00e9n enviar\u00e9? \u00bfQui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros? Ha entrado Isa\u00ed\u00adas en la intimidad de Dios: ha visto lo que no se puede ver y, por eso, tendr\u00ed\u00ada que haber muerto (6,5). Pero sigue vivo y escucha la conversaci\u00f3n m\u00e1s secreta de Dios: entra en el coraz\u00f3n de la preocupaci\u00f3n del gran Rey que, pudi\u00e9ndolo todo, necesita, sin embargo, que alguien hable en su nombre y traduzca su palabra en voz humana. Desde el interior de Dios, \u00e9l responde: hinneni (heme aqu\u00ed\u00ad, env\u00ed\u00adame). Primero ha sido Dios quien ha pedido. Ahora es el profeta quien suplica, poni\u00e9ndose en sus manos de Dios: \u00c2\u00a1puedes enviarme! Este relato de la vocaci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas marca su figura y le define como uno de los creadores de la experiencia fundamental de la Biblia.<\/p>\n
Cf. S. BRET\u00ed\u201cN, Vocaci\u00f3n y misi\u00f3n: formulario prof\u00e9tico, AnBib 111, Roma 1987; F. DEL OLMO, Vocaci\u00f3n de l\u00ed\u00adder en el antiguo Israel, Universidad Pontificia, Salamanca 1973; A. J. HESCHEL, Los profetas I-III, Paid\u00f3s, Buenos Aires 1973.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Este libre pertenece a la secci\u00f3n de los profetas posteriores. Dentro de \u00e9l se pueden distinguir tres partes, cuyos autores suelen denominarse: Isa\u00ed\u00adas, D\u00e9utero-Isa\u00ed\u00adas y Trito-Isa\u00ed\u00adas. En efecto, se advierten diferencias de tipo hist\u00f3rico, estil\u00ed\u00adstico y teol\u00f3gico entre ellas. Los 39 primeros cap\u00ed\u00adtulos deben clocarse en los a\u00f1os 740-698, durante los reinados de Oz\u00ed\u00adas, Yot\u00e1n, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Asiria es la potencia dominante. Hay claras referencias a la guerra siro-efraimita, a la ca\u00ed\u00adda del reino del norte, al asedio de Azoto, a la invasi\u00f3n de Senaquerib. A partir del c. 40 se menciona a Ciro, rey de Persia de mitad del siglo Vl y se exhorta al pueblo a salir de Babilonia y emprender el regreso a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
A partir del cap\u00ed\u00adtulo 56 tenemos la impresi\u00f3n de encontrarnos de nuevo en Jerusal\u00e9n, inmersos en la problem\u00e1tica de los a\u00f1os posteriores al destierro. La teolog\u00ed\u00ada de la historia se desarrolla mucho m\u00e1s en los cap\u00ed\u00adtulos 40-66 y lo mismo pasa con la imagen del Dios creador, que no tiene paralelos en los cap\u00ed\u00adtulos 1 -39; hay que anotar adem\u00e1s las diferencias entre el salvador de 9,1 6 y 1 1,1 -9 respecto al Siervo de Dios de 52,13-53,12). En 56-66 encontramos mayor inter\u00e9s por el culto Y se conciben de manera distinta tanto el problema de la apostas\u00ed\u00ada como la visi\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n
En la primera parte el mensaje de Isa\u00ed\u00adas comprende dos grandes filones: la cuesti\u00f3n social durante los primeros a\u00f1os de su actividad y la pol\u00ed\u00adtica a partir del 734. La denuncia social es una cr\u00ed\u00adtica de la clase dominante por su 1ujo y su orgullo, por su codicia desmesurada y sus injusticias, unida a la pretensi\u00f3n- de una vida \u00abreligiosa\u00bb de intenso culto a Dios. La actitud pol\u00ed\u00adtica: Dios se ha comprometido con la ciudad de Jerusal\u00e9n y la dinast\u00ed\u00ada de David. Dios exige la – fe del pueblo y del rey. Ante la amenaza enemiga creer significa estar tranquilos y atentos, sabiendo que Dios no dejar – a . de salvar a su pueblo: lo contrario es la b\u00fasqueda de seguridades humanas. El Mes\u00ed\u00adas aparece como aquel que establece en la tierra la justicia y el derecho, dando consistencia al trono de David. Es fundamental el deseo de provocar en el pueblo el encuentro con Dios, la plena aceptaci\u00f3n de lo divino en medio de lo humano. En la segunda parte nos encontramos con el canto del regreso del destierro (el plan de Dios permanece firme a pesar de todos los fracasos), junto con el anuncio del profeta que vendr\u00e1, siervo misterioso, humilde y doliente, pero v\u00ed\u00adctima de amor. En la tercera parte aparece por un lado el lamento y la acusaci\u00f3n por las graves violaciones del derecho (56-59) y del culto verdadero, y por otro lado la promesa de la salvaci\u00f3n inminente (6062). \u00abLa salvaci\u00f3n y la justicia\u00bb de Yahveh vendr\u00e1n pronto; se tratar\u00e1 de una nueva creaci\u00f3n (65,17).<\/p>\n
G. Lorusso<\/p>\n
Bibl.: J M. Asurmendi, Isa\u00ed\u00adas 1-39 Verbo Divino, Estella 61gg4: Cl. Wi\u00e9ner, E\u00ed\u008d segundo Isa\u00ed\u00adas, Verbo Divino, Estella 1994; L. Alonso SchOkel – J L. Sicre, Los profetas. 1, Cristiandad. Madrid 1980, 91-95: E, Beaucamp, Los profetas de Israel, Verbo Divino, Estella 1988, 71-130: J L. Sicre, Profetismo en Israel, Verbo Divino. Estella l993.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO; I. \u00abEl rollo del profeta Isa\u00ed\u00adas\u00bb: 1. Una pluralidad de presencias y de tiempos; 2. Una pluralidad redaccional. II. Isa\u00ed\u00adas el grande: historia, literatura y teolog\u00ed\u00ada: 1. Las p\u00e1ginas de apertura; 2. El libro del Emanuel; 3. Los or\u00e1culos contra las naciones; 4. La antolog\u00ed\u00ada de or\u00e1culos de los cap\u00ed\u00adtulos 28-33; 5. Las infiltraciones de otros profetas: a) El universalismo de la fe, b) Los apocalipsis. III. El Segundo Isa\u00ed\u00adas: 1. El rostro del profeta; 2. El rostro del Se\u00f1or; 3. El rostro de Ciro y el segundo \u00e9xodo; 4. El rostro del siervo de Yhwh. IV. El Tercer Isa\u00ed\u00adas.<\/p>\n
I \u00abEL ROLLO DEL PROFETA ISA\u00ed\u008dAS\u00bb. Despu\u00e9s de entrar en la sinagoga de Nazaret, Jes\u00fas desenroll\u00f3 el volumen del profeta Isa\u00ed\u00adas, encontrando en \u00e9l la base de su programa mesi\u00e1nico (Lev 4:17-20). En la primera cueva de Qumr\u00e1n se encontr\u00f3 en 1947 un rollo excepcional (IQ Isa), formado por 17 pieles cosidas entre s\u00ed\u00ad (7 m de largo, 20 cm de ancho), sobre las cuales hab\u00ed\u00ada 54 columnas de 29 l\u00ed\u00adneas cada una, donde se recog\u00ed\u00ada un texto de Isa\u00ed\u00adas del siglo Ia.C. En esa misma cueva, otro Isa\u00ed\u00adas fragmentario (IQ Isb) ven\u00ed\u00ada a a\u00f1adirse a los fragmentos isaianos: se retroced\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad mil a\u00f1os en la tradici\u00f3n manuscrita de este gran profeta, que hasta entonces se hab\u00ed\u00ada basado en textos medievales (el texto masor\u00e9tico) y en las versiones. Es precisamente este rollo po\u00e9tico y prof\u00e9tico con el que hemos de recomponer el rostro de este escritor, que ha sido definido como \u00abel Dante de la literatura hebrea\u00bb (L. Alonso Sch\u00f3kel), cuyo mensaje est\u00e1 en cierto sentido sintetizado en su nombre hom\u00f3logo al de Jes\u00fas: Isa\u00ed\u00adas, \u00abYhwh salva\u00bb. De las columnas de este rollo surgir\u00e1 tambi\u00e9n un retrato genuino de su mundo; un mundo que \u00e9l ocup\u00f3 como protagonista al menos durante cuarenta a\u00f1os. A partir de aquel d\u00ed\u00ada del \u00aba\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Oz\u00ed\u00adas\u00bb (Isa 6:1 : a\u00f1o 740 a.C.).<\/p>\n
Aquel d\u00ed\u00ada se nos describe en una c\u00e9lebre p\u00e1gina autobiogr\u00e1fica (c. 6). El fondo es Jerusal\u00e9n, la ciudad natal querida por el poeta, la ciudad del templo y de la presencia divina. Es precisamente en el templo donde el sacerdote Isa\u00ed\u00adas, probablemente de familia aristocr\u00e1tica, se ve envuelto en una experiencia de vocaci\u00f3n, descrita seg\u00fan el esquema \u00abreal\u00bb. Efectivamente, ante \u00e9l aparece el consejo de la corona de Dios, con su corte de serafines y con el s\u00ed\u00admbolo del humo-nube y de la gloria, signos de la trascendencia, pero tambi\u00e9n de la revelaci\u00f3n de Dios. El profeta percibe sus limitaciones de criatura ante la santidad divina; pero, a trav\u00e9s de una especie de bautismo del fuego, est\u00e1 ya en disposici\u00f3n de acceder a la corte celestial. \u00abO\u00ed\u00ad la voz del Se\u00f1or, que dec\u00ed\u00ada: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9? \u00bfQui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u00bb (Isa 6:8). La respuesta de Isa\u00ed\u00adas es muy distinta de la de Jerem\u00ed\u00adas. Es \u00e9l mismo el que libre y animosamente presenta su candidatura: \u00abAqu\u00ed\u00ad estoy yo, m\u00e1ndame a m\u00ed\u00ad\u00bb. El Se\u00f1or le presenta entonces la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica en su contenido dram\u00e1tico (Isa 6:9-10). La voz del profeta tendr\u00e1 que chocar con el rechazo de Israel, que, despu\u00e9s del anuncio prof\u00e9tico, se convertir\u00e1 en obstinaci\u00f3n. La palabra de Isa\u00ed\u00adas, como la de Dios, de quien es portavoz, pasa a ser un juicio inexorable que hiere los corazones insensibles y obtusos, los o\u00ed\u00addos duros y sordos, los ojos ciegos. Acciones prof\u00e9ticas para los ojos y palabras de Dios lanzadas a los o\u00ed\u00addos van cayendo sin resultado alguno, como semilla perdida en medio de pedregales \u00e1ridos y cubiertos de ruinas. El pasaje 6,9-10, como es sabido, ser\u00e1 recogido por los evangelistas para su interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador y del rechazo experimentado por Cristo (cf Mc 4; Mt 13; Lc 8).<\/p>\n
1. UNA PLURALIDAD DE PRESENCIAS Y DE TIEMPOS. LOS 66 cap\u00ed\u00adtulos de que ahora se compone el rollo de Isa\u00ed\u00adas se despliegan durante casi dos siglos y medio de historia hebrea y suponen la presencia de al menos tres manos distintas. Dentro del esp\u00ed\u00adritu de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica y oriental, para la cual Mois\u00e9s es el padre de todo el Pentateuco y Salom\u00f3n el art\u00ed\u00adfice de los Proverbios, de Qoh\u00e9let y hasta del libro de la Sabidur\u00ed\u00ada, tambi\u00e9n el \u00fanico gran Isa\u00ed\u00adas recoge bajo su patrocinio tiempos y presencias diversas. Las presencias se ir\u00e1n se\u00f1alando en nuestra lectura sint\u00e9tica de la obra y llevan ahora nombres convencionales: Isa\u00ed\u00adas, Segundo Isa\u00ed\u00adas (D\u00e9utero-lsa\u00ed\u00adas), Tercer Isa\u00ed\u00adas (Trito-Isa\u00ed\u00adas), redactores… Tan s\u00f3lo del primero, del maestro, poseemos el nombre y datos concretos, incluso personales, como los nombres simb\u00f3licos de sus hijos Sear-Yasub y Maher-salal-hasbaz (\u00abUn resto volver\u00e1\u00bb, y \u00abPronto para la presa, veloz para el bot\u00ed\u00adn\u00bb), as\u00ed\u00ad como su vida en la corte (c. 7), su actividad de escritor y la presencia de su esposa (c. 8). Los otros son an\u00f3nimos y s\u00f3lo dejan percibir el trasfondo hist\u00f3rico en que act\u00faan y predican.<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas es el espectador de a\u00f1os cruciales para el reino meridional de Jud\u00e1, en donde vive, y para el septentrional de Samar\u00ed\u00ada, que precisamente durante su predicaci\u00f3n desaparece para siempre (721 a.C.). Va viendo desfilar por el horizonte internacional a cuatro emperadores asirios, que extender\u00e1n su pesado dominio sobre el d\u00e9bil reino de Jerusal\u00e9n: en el 745 sube al trono de N\u00ed\u00adnive Teglatfalasar III; en el 727 le sucede Salmanasar V, que en el 725 da paso a Sarg\u00f3n, el conquistador de Samar\u00ed\u00ada, mientras que en el 705 sube al trono Senaquerib. Durante los primeros a\u00f1os de su profec\u00ed\u00ada, bajo el rey Acaz, se perfila en el horizonte la guerra siro-efraimita: el eje Damasco-Samaria obliga a Jerusal\u00e9n a una coalici\u00f3n antisiria. Jerusal\u00e9n se niega; los ej\u00e9rcitos aliados marchan contra ella; el rey jerosolimitano busca el apoyo oneroso de Asiria. Es el a\u00f1o 734 a.C. Isa\u00ed\u00adas compone el precioso \u00ablibrito del Emanuel\u00bb. El profeta asistir\u00e1 al derrumbamiento de Samar\u00ed\u00ada (c. 28), polemizar\u00e1 contra la pol\u00ed\u00adtica de Jud\u00e1, esperar\u00e1 y sostendr\u00e1 a Ezequ\u00ed\u00adas en su reforma religiosa. La \u00faltima fase de su profec\u00ed\u00ada refleja los sucesos de finales del siglo viii, cuando Jud\u00e1 intenta, con \u00e9l apoyo de Egipto y de las ciudades-Estado de Acar\u00f3n y Ascal\u00f3n y con el aval de Babilonia, sacudir el yugo de los asirios (2Re 20:12-19). Pero el nuevo soberano asirio, Senaquerib, elimina la coalici\u00f3n, conquista 46 centros palestinos y, como atestigua el \u00abprisma de Taylor\u00bb, pone sitio a Laquis y a Jerusal\u00e9n. En el a\u00f1o 701 a.C. se evita el derrumbamiento total gracias a la presi\u00f3n externa de Egipto, a las dificultades internas de Asiria y quiz\u00e1 a la peste de la que nos habla detalladamente tambi\u00e9n Herodoto y que reelabora en clave milagrosa 2Re 18:17ss.<\/p>\n
Con el Segundo Isa\u00ed\u00adas, como veremos, nos encontramos en una situaci\u00f3n muy distinta: Israel, desterrado en Babilonia, ve perfilarse en el horizonte el nuevo astro, el de Ciro, que con su edicto del 538 a.C. permite a las nacionalidades sometidas y deportadas por Babilonia volver a sus hogares respectivos. El autor an\u00f3nimo de los cap\u00ed\u00adtulos 40-55 se hace int\u00e9rprete de esta pol\u00ed\u00adtica, intuyendo en ella el signo del proyecto divino. Sus p\u00e1ginas se transforman en una llamada entusi\u00e1stica al retorno a la tierra prometida, aun cuando este nuevo \u00e9xodo lleve consigo notables dificultades, atestiguadas m\u00e1s tarde en los libros de \/ Esdras y Nehem\u00ed\u00adas. A su vez, es en pleno per\u00ed\u00adodo posex\u00ed\u00adlico, con una Jerusal\u00e9n en reconstrucci\u00f3n, donde se coloca la predicaci\u00f3n del Tercer Isa\u00ed\u00adas (cc. 56-66), todav\u00ed\u00ada m\u00e1s an\u00f3nimo que el Segundo Isa\u00ed\u00adas, hasta el punto de que algunos exegetas han pensado incluso en la presencia de varias voces recogidas en una unidad. Estamos ya a una distancia de m\u00e1s de doscientos a\u00f1os de los d\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas el grande.<\/p>\n
2. UNA PLURALIDAD REDACCIONAL. La complejidad de los elementos hist\u00f3ricos y literarios de este rollo supone tambi\u00e9n una complejidad a nivel redaccional. Dados los l\u00ed\u00admites de esta presentaci\u00f3n, no podemos entrar en el problema de todas las articulaciones, a menudo problem\u00e1ticas, sobre las que est\u00e1 estructurado ahora el volumen. Se definir\u00e1n otros elementos en la mirada diacr\u00f3nica que daremos a todo el volumen. Por lo que se refiere al primer bloque redaccional, el de los cap\u00ed\u00adtulos 1-39, podemos aislar esta estratificaci\u00f3n fundamental:
\na. Cap\u00ed\u00adtulos 1-6:
\nor\u00e1culos distintos, a menudo de gran valor literario, casi totalmente isaianos, con la vocaci\u00f3n del profeta puesta curiosamente al final, en vez de al principio, como suele suceder;
\nb. Cap\u00ed\u00adtulos 7-12:
\nel libro del \u00abEmanuel\u00bb sobre el trasfondo de la guerra siro-efraimita; la sustancia es isaiana, pero no faltan considerables infiltraciones d\u00e9utero-isaianas, como en 11,10-12,6;
\nc. Cap\u00ed\u00adtulos 13-23:
\nlos or\u00e1culos contra las naciones, isaianos, con retoques redaccionales, a menudo de tono d\u00e9uteroisaiano (p.ej., 14,1-2) y con un texto posex\u00ed\u00adlico de gran relieve teol\u00f3gico (19,16ss);
\nd. Cap\u00ed\u00adtulos 24-27:
\n\u00abapocalipsis mayor\u00bb de Isa\u00ed\u00adas, ciertamente no isaiano, quiz\u00e1 la secci\u00f3n m\u00e1s tard\u00ed\u00ada de todo el rollo (\u00bfsiglo v?);
\ne. Cap\u00ed\u00adtulos 28-33:
\nor\u00e1culos diversos destinados a Israel y a Jud\u00e1 y coordinados de forma muy artificial por seis \u00ab\u00c2\u00a1ay!\u00bb (28,1; 29,1; 29,15; 30,1; 31,1; 33,1); sustancialmente isaianos, pero con retoques posex\u00ed\u00adlicos;
\nf. Cap\u00ed\u00adtulos 34-35:
\n\u00abapocalipsis menor\u00bb de Isa\u00ed\u00adas, ciertamente no isaiano, quiz\u00e1 d\u00e9utero-isaiano;
\ng. Cap\u00ed\u00adtulos 36-39:
\nes la reproducci\u00f3n libre de 2Re 18:17-20, 19. En los cap\u00ed\u00adtulos 36-37 el redactor combin\u00f3 dos fuentes, la primera procedente de los c\u00ed\u00adrculos prof\u00e9ticos (2Re 36:1-37, 9a. 37-38) como los cap\u00ed\u00adtulos 38-39 (biograf\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas), y la segunda compuesta de un relato paralelo () debido a los disc\u00ed\u00adpulos de Isa\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Como est\u00e1 claro, en el texto del Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico es menester rebuscar mucho para encontrar el material aut\u00e9nticamente suyo. Con el cap\u00ed\u00adtulo 40 asistimos a un fuerte salto hist\u00f3rico, literario y teol\u00f3gico, se\u00f1alado ya en 1772 por J.C. D\u00f3derlein y en 1782 por J.G. Eichhorn. Es la obra del Segundo Isa\u00ed\u00adas, el profeta del retorno del destierro de Babilonia. Dentro de esta \u00e1rea literaria, que se cierra en el cap\u00ed\u00adtulo 55, se pueden distinguir varias unidades, pero no un claro proyecto redaccional. Nos contentaremos con se\u00f1alar la colecci\u00f3n de los cuatro c\u00e9lebres poemas del siervo de Yhwh distribuida por los cap\u00ed\u00adtulos 42; 49; 50; 53 (el \u00faltimo es considerado por algunos exegetas como obra de un disc\u00ed\u00adpulo del Segundo Isa\u00ed\u00adas). Todav\u00ed\u00ada es m\u00e1s libre la organizaci\u00f3n de la \u00faltima parte del volumen, la que desde B. Duhm (1892) se le ha atribuido a un hipot\u00e9tico Tercer Isa\u00ed\u00adas. Los or\u00e1culos est\u00e1n dispersos y mezclados con otros g\u00e9neros literarios; el trasfondo es m\u00e1s fluido, y el clima parece reflejar la reconstrucci\u00f3n del posexilio.<\/p>\n
Aun en medio de este panorama tan variado, con coordinadas tan movedizas y tonalidades tan distintas, es posible vislumbrar algunos hilos teol\u00f3gicos constantes. Pensamos en el tema de la \/ fe y de la esperanza mesi\u00e1nica, que, aunque con modalidades heterog\u00e9neas, refleja instancias constantes. Pensamos en la definici\u00f3n de Yhwh como \u00abSanto de Israel\u00bb (1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6; 17,7; 30,11-12; 37,23; 41,14.16.20; 43,3; 45,11), que conjuga la trascendencia (\u00abSanto\u00bb) con la inmanencia (\u00abde Israel\u00bb). Pensamos en la categor\u00ed\u00ada del \u00abresto de Israel\u00bb (9; 4,2-3; 10,20-21; 28,5; 37,32), que para Is es la expresi\u00f3n de la fidelidad de los justos de Israel, colaboradores con Dios en la historia de la salvaci\u00f3n, verdaderos \u00abpobres\u00bb de Yhwh (2,22; 7,9; 8,6; 28,16; 30,15-18), cuyo apoyo es solamente Dios. Esta categor\u00ed\u00ada recibir\u00e1 en los ep\u00ed\u00adgonos de Is un tinte m\u00e1s nacionalista, representando preferentemente a los desterrados de Babilonia que han regresado a Palestina para la reconstrucci\u00f3n del Estado [\/ Dios; \/ Pueblo\/ Pueblos; \/ Iglesia 1].<\/p>\n
II. ISA\u00ed\u008dAS EL GRANDE: HISTORIA, LITERATURA Y TEOLOG\u00ed\u008dA. La manera m\u00e1s adecuada para captar la propuesta teol\u00f3gica ofrecida por los diversos Isa\u00ed\u00adas que est\u00e1n coralmente presentes en esta obra es la de seguir el desarrollo mismo del volumen en sus diversas partes. Empecemos con el gran Isa\u00ed\u00adas, el padre y maestro de esta escuela prof\u00e9tica secular. Su hebreo cl\u00e1sico sabe desplegar las formas del or\u00e1culo prof\u00e9tico \u00abgracioso\u00bb y punitivo, la eleg\u00ed\u00ada (1,21ss) y la s\u00e1tira (c. 14); pasa de la l\u00ed\u00adrica a la par\u00e1bola (c. 5), de la canci\u00f3n ir\u00f3nica (23,16; 37,22; 28,7-13) a la acci\u00f3n simb\u00f3lica (c. 20) y al m\u00f3dulo sapiencial (28,23-29). Sus ant\u00ed\u00adtesis, en las que se opone la fidelidad de Dios a la miseria de Israel, son de una eficacia \u00fanica y se van desarrollando en cadena. Su concisi\u00f3n estil\u00ed\u00adstica no empobrece nunca el esplendor de sus im\u00e1genes y de sus s\u00ed\u00admbolos. Por poner un solo ejemplo, escojamos un pasaje poco conocido del libro del Emanuel: \u00abPorque este pueblo ha despreciado las pl\u00e1cidas aguas de Silo\u00e9…, el Se\u00f1or va a hacer subir contra ellos las aguas del r\u00ed\u00ado (Eufrates) caudalosas y torrenciales: el rey de Asiria con todo su poder. Por todos sus cauces se saldr\u00e1, se desbordar\u00e1 por todas sus riberas, invadir\u00e1 Jud\u00e1 y la inundar\u00e1 hasta que el agua llegue al cuello. Y el despliegue de sus alas cubrir\u00e1 toda la anchurade tu tierra, \u00c2\u00a1oh Emanuel!\u00bb(8,6-8). Al principio hay un arroyo que corre con su murmullo ligero: es Silo\u00e9, la fuente de Jerusal\u00e9n (2Re 20:20), s\u00ed\u00admbolo de los caminos de Yhwh y de la paz. Pero Jud\u00e1 desea una presencia mucho m\u00e1s densa, sue\u00f1a con la inmensidad del r\u00ed\u00ado, del Eufrates, s\u00ed\u00admbolo de las alianzas diplom\u00e1ticas y militares y del poder de Asiria, con las que Acaz se ha aliado. La fuerza de este r\u00ed\u00ado se revela muy pronto como la violencia de una inundaci\u00f3n que irrumpe y lo invade todo. Pues bien, el ej\u00e9rcito asirio se pon\u00ed\u00ada en marcha para las campa\u00f1as militares precisamente en primavera, cuando las nieves al derretirse hacen crecer el Eufrates. El r\u00ed\u00ado se desborda y transforma entonces en un torrente inmenso de soldados que sumergen los Estados que atraviesan (cf 5,30; 17,12-13 y los anales de Sarg\u00f3n II). Jud\u00e1 es personificado ahora como un n\u00e1ufrago a punto de ahogarse: el agua no ha suprimido por completo su vida, pero la ha reducido a un resto d\u00e9bil, la cabeza y el cuello (Jerusal\u00e9n), que emergen de la marea de las aguas, s\u00ed\u00admbolo de la nada. Es la paz f\u00fanebre de las tropas de ocupaci\u00f3n asirias que cubren el reino de Emanuel, invocado pat\u00e9ticamente al final (v. 8). Sus \u00abalas\u00bb, es decir, sus ej\u00e9rcitos, lo hacen parecido a un ave gigantesca que est\u00e1 a punto de caer sobre su presa asustada e indefensa (Sal 17:8; Sal 36:8; Sal 57:2; Sal 61:5; Sal 63:8; Sal 91:4).<\/p>\n
1. LAS P\u00ed\u0081GINAS DE APERTURA. Los or\u00e1culos de apertura, de diversa calidad y cronolog\u00ed\u00ada, constituyen una colecci\u00f3n de alt\u00ed\u00adsima importancia teol\u00f3gica. Intentemos se\u00f1alar algunos de los m\u00e1s significativos en vez de recurrir a la acostumbrada enumeraci\u00f3n resumida de sus contenidos. En el cap\u00ed\u00adtulo 1 (para algunos exegetas estar\u00ed\u00adamos en la \u00faltima fase de la predicaci\u00f3n isaiana, en torno a los a\u00f1os 705-701, el per\u00ed\u00adodo de las invasiones de Senaquerib) nos encontramos con dos ejemplares de r\u00ed\u00adb o requisitoria prof\u00e9tica contra las violaciones de la \/ alianza por parte de Israel. El profeta es el fiscal p\u00fablico encargado de la acusaci\u00f3n, pero es tambi\u00e9n el que pronuncia la sentencia de absoluci\u00f3n. Son testigos los elementos c\u00f3smicos, espectadores at\u00f3nitos de la rebeli\u00f3n humana (Sal 1:2; Sal 3:13-15; Ose 2:4; Ose 4:1-3; Miq 6:2-8; Sal 50). Las dos requisitorias se encuentran, respectivamente, en los vers\u00ed\u00adculos 1-9 y 10-20 del cap\u00ed\u00adtulo 1. Es interesante sobre todo la segunda, que repropone con enorme vigor el k\u00e9rygma fundamental prof\u00e9tico, es decir, el nexo necesario entre la fe y la vida, el culto y la justicia. Los carneros, los novillos, los toros, los corderos, los cabritos, los inciensos, los s\u00e1bados, las asambleas, las fiestas, las manos tendidas hacia el cielo, todo eso es una farsa cuando esas manos est\u00e1n manchadas de sangre y cuando por detr\u00e1s de esos pseudoorantes se levanta la voz de los oprimidos, de los hu\u00e9rfanos, de las viudas, de los pobres (cf Am 5; Ose 6:6; Jer 7; etc.). Pero la invectiva contra la hipocres\u00ed\u00ada, sobre todo de las clases elevadas, se transforma al final en una llamada a entrar en tratos, a \u00abdiscutir juntos\u00bb (v. 18). Entonces se dar\u00e1 la conversi\u00f3n a la justicia, y tras la grana del pecado vendr\u00e1 el candor de la nieve y del lino, es decir, la pureza del perd\u00f3n.<\/p>\n
Si\u00f3n, como sede de la presencia de Dios en el espacio (templo) y en el tiempo (la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica), es uno de los ejes de la teolog\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas, ciudadano jerosolimitano enamorado de su ciudad. \u00abEl Se\u00f1or omnipotente mora en el monte Si\u00f3n\u00bb (Ose 8:18); \u00e9l es el que \u00abha fundado a Si\u00f3n y en ella se cobijar\u00e1n los pobres de su pueblo\u00bb (Ose 14:32). Isa\u00ed\u00adas le dedica a Si\u00f3n un admirable poema en 2,1-5, poema que copiar\u00e1 luego Miqueas (4,1-5) y que ser\u00e1 reelaborado muy ret\u00f3ricamente por el Tercer Isa\u00ed\u00adas (c. 60). En el centro se yergue el monte Si\u00f3n con su fuerza de atracci\u00f3n espiritual. Oleadas de pueblos se dirigen hacia esa cumbre m\u00ed\u00adstica de donde brota la ley y la palabra de Dios (v. 3). Se trata, por tanto, de una peregrinaci\u00f3n planetaria hacia arriba y hacia el futuro, es decir, hacia Dios mismo. El monte, portavoz de la \u00abpalabra\u00bb, le da a toda la comunidad mundial un destino de paz internacional, de justicia, de desarme (v. 4). Las armas se transforman en instrumentos t\u00e9cnicos para el desarrollo pac\u00ed\u00adfico; la luz del Se\u00f1or envuelve el horizonte universal: \u00abVenid, caminemos a la luz del Se\u00f1or\u00bb (v. 5) [\/ Jerusal\u00e9n\/ Si\u00f3n I-III; \/ Paz II).<\/p>\n
Pero la teolog\u00ed\u00ada de Si\u00f3n contiene tambi\u00e9n el anuncio del juicio, que se formula varias veces en estos cap\u00ed\u00adtulos. As\u00ed\u00ad, en 2,6-8 se alega una lista decal\u00f3gica de iniquidades idol\u00e1tricas a las que se ha dedicado Jud\u00e1; el profeta hace caer sobre ella una segunda lista decal\u00f3gica de acciones del Se\u00f1or que, como un cicl\u00f3n, lo desarraiga todo, lo sacude, lo aniquila (2,12-16). La denuncia adquiere en 3,16-24 el color de la iron\u00ed\u00ada, cuando el profeta se r\u00ed\u00ade sarc\u00e1sticamente de las mujeres aristocr\u00e1ticas de Jerusal\u00e9n y de su lujo descarado. Pero el texto m\u00e1s elevado y literariamente m\u00e1s completo sobre este tema ha de buscarse en el c\u00e9lebre poema de la vi\u00f1a de 5,1-7.<\/p>\n
La estructura de esta obra maestra es \u00abpsicol\u00f3gica\u00bb; en efecto, a pesar de ser un canto de trabajo y un canto de amor, se trata del proceso de una conciencia; de la acusaci\u00f3n directa y personal lanzada contra un hombre que se hab\u00ed\u00ada enga\u00f1ado crey\u00e9ndose solamente espectador, y no m\u00e1s bien actor. La primera estrofa (vv. 1-2) insin\u00faa una par\u00e1bola placentera, tranquilizante, que inspira amor y da confianza. Pero aparece el primer desenga\u00f1o (\u00abla vi\u00f1a s\u00f3lo ha dado agrazones\u00bb); es una desilusi\u00f3n descrita con las connotaciones de la simbolog\u00ed\u00ada nupcial (el propietario de la vi\u00f1a y la misma vi\u00f1a se representan como una pareja). El clima de esperanza fallida est\u00e1 sostenido continuamente por el verbo qwh, \u00abesperar\u00bb, que va punteando todo el poema (vv. 2.4.7b). La segunda estrofa respira toda ella un tono triste (vv. 3-4), que se convierte en la queja de un enamorado enga\u00f1ado. Los espectadores son invitados a pronunciar un juicio objetivo sobre la conducta de la vi\u00f1a. Y en la tercera estrofa (vv. 5-6) se admiran quiz\u00e1 de la severidad del juicio, pero lo comparten en sustancia. En este punto es donde hay un cambio de direcci\u00f3n (cuarta estrofa: v. 7): somos nosotros esa vi\u00f1a que tan pac\u00ed\u00adficamente hemos juzgado. Se exige nuestra autocondenaci\u00f3n a trav\u00e9s de una aliteraci\u00f3n del texto hebreo (imposible de reproducir), que traduce pl\u00e1sticamente la desilusi\u00f3n divina. El Se\u00f1or esperaba sedagah, \u00abjusticia\u00bb, y he aqu\u00ed\u00ad que encuentar se ‘aqah, \u00abgrito del oprimido\u00bb; esperaba mispat, \u00abderecho\u00bb, y se encuentra con mispah, \u00abderramamiento de sangre\u00bb. Y el grito de Isa\u00ed\u00adas en defensa de la \/ justicia crece en este momento de tono con seis implacables \u00ab\u00c2\u00a1ay!\u00bb (5,7-10.11-12.18-19.20.21.22-24), que con 10,1-4 pueden transformarse en un septenario de acusaciones.11enas de indignaci\u00f3n y rebosantes de esperanza en el juicio de Yhwh sobre la historia (cf Mt 23).<\/p>\n
2. EL LIBRO DEL EMANUEL. El trasfondo hist\u00f3rico de esta parte, la m\u00e1s c\u00e9lebre del rollo de Isa\u00ed\u00adas, se dibuja en 7,1-6 y se refiere a la guerra siro-efraim\u00ed\u00adtica, a la que ya hemos aludido (734 a.C.). En contra de Acaz, que ha optado ya por una alianza con Asiria, el profeta propone la resistencia a ultranza contra las fuerzas de Damasco y de Samaria dentro del esp\u00ed\u00adritu de la guerra santa (\u00abEst\u00e1te tranquilo, no temas, no desmaye tu coraz\u00f3n\u00bb del v. 4, y la apelaci\u00f3n a la fe en el v. 9 van en esta l\u00ed\u00adnea y no deben leerse en clave integralista ni quietista). Hay que subrayar que las opciones pol\u00ed\u00adticas concretas de los profetas son de suyo contingentes; efectivamente, Jerem\u00ed\u00adas sostendr\u00e1 precisamente una propuesta similar a la del rey Acaz, que ahora es considerada como imp\u00ed\u00ada, mientras que la tesis de la resistencia santa ser\u00e1 caracter\u00ed\u00adstica de los soberanos de entonces, juzgados como imp\u00ed\u00ados. Sea de ello lo que fuere, en esta situaci\u00f3n tr\u00e1gica de Jerusal\u00e9n el profeta anuncia un mensaje de esperanza, con tal de que Jud\u00e1 permanezca fiel a los ideales de libertad y de yahvismo. Este mensaje de esperanza, centrado en un descendiente dav\u00ed\u00addico concreto, casi ciertamente Ezequ\u00ed\u00adas, rey justo, rey-Emanuel, tiene, sin embargo, unas connotaciones tan gloriosas y se difunde hacia un horizonte tan total y tan luminoso que se convierte en uno de los textos cl\u00e1sicos del \/ mesianismo jud\u00ed\u00ado y cristiano.<\/p>\n
El bloque po\u00e9tico de los cap\u00ed\u00adtulos 7-12 es bastante heterog\u00e9neo; pero se mueve constantemente en dos registros, el uno de juicio (concretado tambi\u00e9n en el peso de la alianza asiria y de los tributos que supondr\u00e1) y el otro de gozosa espera de un mundo renovado. Fijemos nuestra atenci\u00f3n en los tres textos fundamentales que entraron en el patrimonio de la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica como puntos de referencia insustituibles. El primero, en 7,10-17, traza, con el esquema del anuncio del nacimiento de un h\u00e9roe-salvador (Isaac, Sans\u00f3n, Samuel, etc.), el signo de esperanza del Emanuel. La base ideol\u00f3gica en que se apoya el or\u00e1culo es la promesa de Nat\u00e1n a David (2Sam 7), es decir, la continuidad en el tiempo de la dinast\u00ed\u00ada como signo de la presencia de Dios en la historia. Son cuatro los motivos que sostienen la per\u00ed\u00adcopa isaiana. En primer lugar, la concepci\u00f3n y el nacimiento de un hijo de una madre misteriosa (de ordinario est\u00e9ril, para indicar que el hijo es un don inesperado de Dios). Aqu\u00ed\u00ad el profeta conf\u00ed\u00ada ese car\u00e1cter misterioso al t\u00e9rmino ‘almah, que los LXX y Mat 1:23 tradujeron por \u00abvirgen\u00bb, pero que en realidad significa simplemente \u00abmujer joven\u00bb, que no ha dado a luz todav\u00ed\u00ada (G\u00e9n 24:43; Exo 2:8; Cnt 1:3; Cnt 6:7-8; Pro 30:19). Bajo el velo del enigma, ls alude probablemente a Abia, la joven esposa de Acaz, que a\u00fan no ha dado un heredero a la dinast\u00ed\u00ada. El hijo que ha de nacer tiene un nombre simb\u00f3lico, Emanuel (Dios-con-nosotros), una s\u00ed\u00adntesis esencial de la promesa dav\u00ed\u00addica: tal es el segundo elemento del or\u00e1culo. El tercer dato es la dieta del ni\u00f1o, un signo simb\u00f3lico antiguo, ya que el profeta no utiliza el acostumbrado estereotipo \u00ableche y miel\u00bb, signo de bienestar, sino \u00abcuajada y leche\u00bb. La cuajada, si es verdad que indica un alimento fresco y siempre al alcance (cf G\u00e9n 18:6-8; 2Sa 17:28-29), y por tanto felicidad, es tambi\u00e9n el alimento oportuno en los momentos de peligro. As\u00ed\u00ad pues, la comida del ni\u00f1o revela una situaci\u00f3n de inestabilidad o de dualidad: la paz y la tensi\u00f3n andar\u00e1n a la par. El \u00faltimo elemento del or\u00e1culo es el futuro del ni\u00f1o, cuando haya alcanzado la mayor\u00ed\u00ada de edad (\u00abrechazar el mal y elegir el bien\u00bb); en esa fecha surgir\u00e1 para el reino de Jud\u00e1 una aurora de serenidad. As\u00ed\u00ad pues, el anuncio de Is se fija en un \u00abmes\u00ed\u00adas-consagrado\u00bb concreto, quiz\u00e1 el rey Ezequ\u00ed\u00adas, para el que se desea un reinado de justicia, signo de la presencia divina en la historia. Pero al mismo tiempo se dejan los espacios abiertos para una esperanza mayor, aunque lejana. En esos espacios es donde se introducir\u00e1 la espera del \u00abmes\u00ed\u00adas-consagrado\u00bb perfecto.<\/p>\n
El segundo pasaje m\u00e1s famoso del Emanuel es el himno de liberaci\u00f3n de 9,1-6, dirigido siempre seg\u00fan un plan hist\u00f3rico, pero con aperturas hacia el futuro y lo infinito. Este coral se abre con una estrofa (vv. 1-2) de luz y de alegr\u00ed\u00ada: es como si estuvi\u00e9ramos delante de una nueva creaci\u00f3n o de una teofan\u00ed\u00ada. La alegr\u00ed\u00ada es elemental, y con los dos s\u00ed\u00admbolos de la siega y del bot\u00ed\u00adn de guerra abarca la guerra y la paz, es decir, la totalidad de la vida nacional. Son tres las razones de esta alegr\u00ed\u00ada que se aducen en las estrofas sucesivas (vv. 3-4 y 5-6: ki, \u00abporque\u00bb, en los vv. 3.4.5). La primera causa de felicidad es la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n: se rompen los signos de la esclavitud (el yugo, la vara, el palo). La segunda es la paz, descrita a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de una hoguera que acaba con todos los restos contaminados de la guerra. Pero la cumbre est\u00e1 en la tercera motivaci\u00f3n: el don del Emanuel (\u00abun ni\u00f1o nos ha nacido; un hijo se nos ha dado\u00bb), del que se enumeran cuatro t\u00ed\u00adtulos reales que, junto con las funciones de corte (\u00abconsejero\u00bb para la pol\u00ed\u00adtica extranjera, \u00abpadre\u00bb en relaci\u00f3n con los s\u00fabditos, y \u00abpr\u00ed\u00adncipe\u00bb), evocan una dimensi\u00f3n excepcional y grandiosa (\u00abadmirable\u00bb como \u00abDios\u00bb mismo presente entre nosotros, \u00absin fin\u00bb y autor de la paz-sal\u00f3m perfecta). La promesa de Nat\u00e1n se abre a horizontes ilimitados de paz, de justicia y de gozo.<\/p>\n
Todav\u00ed\u00ada m\u00e1s abierto hacia esa dimensi\u00f3n total y \u00abmesi\u00e1nica\u00bb es el himno de 11,1-9. El suceso de la entronizaci\u00f3n del rey Ezequ\u00ed\u00adas, que quiz\u00e1 est\u00e1 en la base del poema, se lee ahora como la puerta de entrada a un nuevo y futuro para\u00ed\u00adso, a una era aut\u00e9nticamente mesi\u00e1nica. La primera parte (vv. 1-5) acude a s\u00ed\u00admbolos vegetales. Del tronco seco de la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica ha salido un brote, un comienzo absolutamente gratuito de vida: nace de este modo la definici\u00f3n del rey-mes\u00ed\u00adas como rey-v\u00e1stago (cf Jer 23:5-6; Jer 33:15-16; Isa 53:2; Zac 3:8; Zac 6:12). Esta imagen de la rama verde sugiere la idea del viento. En hebreo r\u00faah sirve para indicar tanto el \u00abviento\u00bb como el \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb (cf Jua 3:8, con el griego pne\u00fama). El viento que acaricia la nueva rama del tronco de Jes\u00e9 es tambi\u00e9n el esp\u00ed\u00adritu de Dios derramado sobre el mes\u00ed\u00adas-v\u00e1stago. La plenitud de esta efusi\u00f3n se declara en la cu\u00e1druple menci\u00f3n del vocablo r\u00faah: los cuatro vientos indican los cuatro puntos cardinales, y por tanto la plenitud carism\u00e1tica de este soberano (cf Isa 61:1-2; Luc 4:18-19). Este esp\u00ed\u00adritu articula su influencia en tres parejas de dones (con el a\u00f1adido del don de \u00abpiedad\u00bb se han convertido en los siete dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo en la tradici\u00f3n griega y latina): \u00absabidur\u00ed\u00ada\u00bb e \u00abinteligencia\u00bb se orientan particularmente a la plenitud humana general; \u00abconsejo\u00bb y \u00abfuerza\u00bb exaltan las cualidades pol\u00ed\u00adticas y militares del soberano; el \u00abconocimiento\u00bb y el \u00abtemor del Se\u00f1or\u00bb definen la actitud religiosa fundamental. Pero en la justicia es donde se pone el acento, con especial insistencia en los vers\u00ed\u00adculos 3-5.<\/p>\n
En este punto se abre la segunda secci\u00f3n del himno (vv. 6-9), un c\u00e1ntico de las criaturas del mundo nuevo y una celebraci\u00f3n de la paz. El idilio de un nuevo para\u00ed\u00adso se representa mediante una simbolog\u00ed\u00ada animal de pacificaci\u00f3n: las parejas antit\u00e9ticas de los animales salvajes (el lobo, el leopardo, el leoncillo, la osa, el le\u00f3n, la v\u00ed\u00adbora) y dom\u00e9sticos (el cordero, el cabrito, el ternero, la vaca, el buey, el ni\u00f1o de pecho) se conjugan en una armon\u00ed\u00ada indestructible. Incluso el gran enemigo del hombre, la serpiente (G\u00e9n 3), vuelve a estar en paz con la humanidad en una especie de juego (v. 8). Y como en todo el libro del Emanuel, no puede faltar la presencia alusiva del \u00abni\u00f1o\u00bb que gu\u00ed\u00ada (v. 6) a esta creaci\u00f3n renovada y que vuelve inofensiva a la serpiente venenosa (v. 8). El centro de este Ed\u00e9n es Si\u00f3n, \u00abmi monte santo\u00bb, sobre el que se ha derramado la sabidur\u00ed\u00ada del Se\u00f1or con una plenitud tan grande que evoca la inmensidad del agua de los mares (v. 9).<\/p>\n
3. LOS OR\u00ed\u0081CULOS CONTRA LAS NACIONES. Se trata de un g\u00e9nero que han cultivado todos los profetas, en sus or\u00e1culos relativos a las naciones, y por tanto a toda la pol\u00ed\u00adtica internacional. Ya Am\u00f3s, como apertura de su libro (Am 1-2), hab\u00ed\u00ada ofrecido un septenario de or\u00e1culos contra las naciones. En Isa\u00ed\u00adas podemos tambi\u00e9n distinguir catorce de distinta calidad y finalidad: sobre Babilonia (13,1-14,23: texto muy articulado), sobre Asiria (14,24-27), sobre Filistea (14,28-32), sobre Moab (15-16), sobre Damasco e Israel (c. 7, con una inserci\u00f3n antiidol\u00e1trica en los vv. 7-14), sobre Etiop\u00ed\u00ada (c. 18), sobre Egipto (c. 19, con un a\u00f1adido del Segundo Isa\u00ed\u00adas en los vv. 16-25), una acci\u00f3n simb\u00f3lica sobre Egipto y Etiop\u00ed\u00ada (c. 20); un or\u00e1culo sobre la ca\u00ed\u00adda de Babilonia (21,1-10), otro or\u00e1culo oscuro sobre \u00ablos centinelas\u00bb y sobre Ed\u00f3n (21,11-12), or\u00e1culos sobre las tribus \u00e1rabes de la estepa (21,13-17), sobre Jerusal\u00e9n (22,1-14), sobre el primer ministro jerosolimitano Sobn\u00e1 (22,15-25), sobre Tiro y Sid\u00f3n (c. 23).<\/p>\n
Es imposible dar cuenta de toda la masa de informaciones hist\u00f3ricas que se encierran en esta colecci\u00f3n, de la variedad de s\u00ed\u00admbolos que se aplican a los diversos Estados, de las perspectivas religiosas adoptadas. Pero sobre todo ello podemos decir que se extiende un esquema hermen\u00e9utico fundamental, muy apreciado por Is, que podr\u00ed\u00adamos llamar \u00abdel instrumento\u00bb. Efectivamente, el profeta concibe a las potencias, que aparentemente dan la impresi\u00f3n de ser los \u00e1rbitros del destino de la historia, como \u00abinstrumentos\u00bb con los que Dios va tejiendo su plan de salvaci\u00f3n y de juicio (5,26-27; 7,7-9; 17,2). \u00ab\u00c2\u00a1Como si el barro pudiese compararse con el alfarero, y la obra decirle a su autor: No me has hecho!\u00bb(29,16). El pecado capital de Israel (2,11-17.22; 5,18ss; 28,1; 29,5.13-16) y de las naciones (10,13-14; 14; 16,6; 23,9; 36,13-37,29) es el orgullo, la hybris, la ilusi\u00f3n de ser jueces c\u00f3smicos y no \u00abinstrumentos\u00bb en manos del \u00fanico Se\u00f1or de la historia. Es significativa en este sentido la eleg\u00ed\u00ada sat\u00ed\u00adrica sobre el rey de Babilonia del cap\u00ed\u00adtulo 14; se trata de un poema con una estructura conc\u00e9ntrica concebida de este modo:
\na. Coro de los espectadores israelitas (vv. 4b-9).<\/p>\n
b. Coro de las sombras (vv. 10-12).<\/p>\n
c. Canto del rey de Babilonia (vv. 13-14).<\/p>\n
b) Coro de las sombras (v. 15).
\na’) Coro de los espectadores israelitas (vv. 16-21).<\/p>\n
El canto se abre con un suspiro de alivio por el derrumbamiento del tirano; es un respiro c\u00f3smico que envuelve a todo el ser. En este episodio aparece cu\u00e1l es el verdadero protagonista de la historia, el \u00fanico que puede relegar a todos estos \u00abgrandes\u00bb a los m\u00e1rgenes del gran r\u00ed\u00ado de la vida, el \u00fanico que \u00abrompe el palo de los criminales, el cetro de los dominadores\u00bb (vv. 5-6). Todo el se’ol est\u00e1 en ebullici\u00f3n por la llegada del rey de Babilonia, cuyo t\u00ed\u00adtulo oficial era \u00abLucifer, el hijo de la aurora\u00bb. Pues bien, \u00e9l se ha hundido desde las estrellas en el mundo espectral de la muerte, como todos los humanos. El punto neur\u00e1lgico de la s\u00e1tira est\u00e1 en las palabras del rey, cuyo pecado original era precisamente el de la hybris, el de \u00abescalar el cielo y levantar su trono encima de las estrellas de Dios\u00bb (v. 13). El orgullo del soberano alcanz\u00f3 su apoteosis en una escalada sat\u00e1nica, que van jalonando los verbos de ascensi\u00f3n (subir\u00e9, me levantar\u00e9, morar\u00e9, escalar\u00e9, me har\u00e9 igual) y las etapas alcanzadas (el cielo, las estrellas, la, monta\u00f1a de la asamblea divina, las regiones superiores de las nubes, el Alt\u00ed\u00adsimo). Tras el grito de desaf\u00ed\u00ado del soberano viene el coro de las sombras infernales, que pintan en la aceleraci\u00f3n de un solo vers\u00ed\u00adculo el derrumbamiento miguelangelesco del rey derrumbado desde el v\u00e9rtice de los cielos hasta las profundidades del abismo (cf Eze 28:2; Dan 10:13; Dan 11:3-6; Apo 18:21). El gozo de los espectadores ante este justo juicio de Dios desemboca en un or\u00e1culo final (vv. 22-23), en donde el Se\u00f1or ordena que desaparezca el nombre de Babilonia de los mapas, barrido con \u00abla escoba de la destrucci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Dentro de estos or\u00e1culos contra las naciones no falta la repetici\u00f3n de un tema predilecto de Isa\u00ed\u00adas, el de la oposici\u00f3n a las alianzas con las potencias extranjeras, fuente de debilitaci\u00f3n del yahvismo. Es ejemplar en este sentido la acci\u00f3n simb\u00f3lica del cap\u00ed\u00adtulo 20, mientras que alcanza una especial brillantez, incluso en el nivel po\u00e9tico, 18,1-6, una firme protesta en contra de los tratados diplom\u00e1ticos con \u00abla tierra del zumbido de alas…, que manda por el mar mensajeros en canoas de juncos sobre las aguas\u00bb(vv. 1-2), es decir, Egipto. Escoger este camino equivale a optar por la fragilidad y la inconsistencia de una potencia humana: \u00abEl egipcio es un hombre, y no un dios; y sus caballos son carne, no esp\u00ed\u00adritu. El Se\u00f1or extender\u00e1 su mano y se tambalear\u00e1 el protector; caer\u00e1 el protegido y todos a la vez perecer\u00e1n\u00bb (31,3). Vuelve a hablarse de la opci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00ed\u00adtica que apareci\u00f3 por primera vez en la guera siro-efraim\u00ed\u00adtica del cap\u00ed\u00adtulo 7 del libro del Emanuel.<\/p>\n
4. LA ANTOLOG\u00ed\u008dA DE OR\u00ed\u0081CULOS DE LOS CAP\u00ed\u008dTULOS 28-33. Dentro de esta colecci\u00f3n de or\u00e1culos dispersos nos encontramos de nuevo con los elementos ideol\u00f3gicos que ya se hab\u00ed\u00adan desarrollado anteriormente. La poes\u00ed\u00ada es siempre muy elevada, como en el caso de la alegor\u00ed\u00ada de la corona de flores reservada a Samaria (28,1-6). Samaria, como atestigua igualmente Am\u00f3s, era una capital alegre, mundana, aunque gobernada por la injusticia. El pensamiento corre espont\u00e1neamente a aquella corona de flores que acostumbraban ponerse en la cabeza durante los banquetes (Cnt 3:11; Isa 61:10). El banquete de Samar\u00ed\u00ada se transforma en una org\u00ed\u00ada (Am\u00f3 6:6; Ose 7:5) y la corona cae por tierra, pisoteada por los comensales emborrachados (vv. 1.3): la clase dirigente de Samar\u00ed\u00ada, loca e irresponsable, se encamina hacia la tragedia. De pronto, en el sal\u00f3n del banquete irrumpe un personaje \u00abfuerte y poderoso\u00bb, enviado por el Se\u00f1or (v. 2); en silencio, coge la corona de uno de los comensales, la tira al suelo y la pisotea con desprecio (v. 3). Samar\u00ed\u00ada y el reino del norte se ven arrancados de su posici\u00f3n, como si fueran un higo prematuro que cualquier viandante arranca de la rama (cf Nah 3:12). El a\u00f1o 721 a.C. Samaria capitular\u00e1 bajo Sarg\u00f3n II, sus dirigentes \u00abir\u00e1n desterrados a la cabeza de los cautivos y cesar\u00e1 el j\u00fabilo de los sibaritas\u00bb (Am\u00f3 6:7). La verdadera corona para el \u00abresto\u00bb de Israel, es decir, para los justos, ser\u00e1 \u00fanicamente el Se\u00f1or (vv. 5-6). Recordemos entre par\u00e9ntesis que en la colecci\u00f3n de or\u00e1culos de los cap\u00ed\u00adtulos 28-33 est\u00e1 tambi\u00e9n recogido el llamado \u00abtestamento de Isa\u00ed\u00adas\u00bb (30,8-14), un texto \u00e1spero, una advertencia dirigida a un pueblo rebelde, a unos hijos mentirosos (v. 9).<\/p>\n
5. LAS INFILTRACIONES DE OTROS POETAS. En muchos puntos de la parte que es propia del Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico es f\u00e1cil percibir ciertos cambios imprevistos de estilo, de ambientaci\u00f3n hist\u00f3rica, de tonalidad literaria y hasta de concepci\u00f3n teol\u00f3gica. Aparecen otras manos que a menudo pueden identificarse con las del Segundo Isa\u00ed\u00adas, pero que otras veces son de redactores desconocidos. Queremos reservar una alusi\u00f3n particular a dos \u00e1reas, la primera muy extensa -la de los \u00abapocalipsis\u00bb- y la otra m\u00e1s limitada, pero muy interesante.<\/p>\n
a) El universalismo de la fe. Despu\u00e9s de un or\u00e1culo bastante duro contra Egipto (19,1-15), el texto recoge seis peque\u00f1os or\u00e1culos en prosa, todos ellos bajo el ritmo de la f\u00f3rmula escatol\u00f3gica \u00abaquel d\u00ed\u00ada\u00bb. En ellos encontramos un mensaje de salvaci\u00f3n, no ya solamente para el pueblo de la elecci\u00f3n, sino para toda la humanidad (19,16-25; vv. 16-17.18.19-20.21-22.23.24-25). Aunque el alcance real de esta declaraci\u00f3n es dif\u00ed\u00adcil de delimitar (algunos piensan que se refiere s\u00f3lo a los hebreos de la di\u00e1spora), parece que se formula suficientemente un cierto principio universal de la fe. La lengua de Israel resonar\u00e1 tambi\u00e9n en Egipto en la lectura de la palabra de Dios; habr\u00e1 all\u00ed\u00ad un altar para el sacrificio; all\u00ed\u00ad se invocar\u00e1 el nombre del Se\u00f1or en el culto. El camino militar que recorr\u00ed\u00adan las dos superpotencias, es decir, la \u00abvia maris\u00bb, que un\u00ed\u00ada a Egipto con Mesopotamia, se convertir\u00e1 en un medio de comunicaci\u00f3n pac\u00ed\u00adfico. M\u00e1s a\u00fan, el \u00faltimo or\u00e1culo contiene esta bendici\u00f3n \u00abmisionera y ecum\u00e9nica\u00bb: \u00abEl Se\u00f1or todopoderoso los bendecir\u00e1 de esta manera: Bendito sea mi pueblo, Egipto; Asiria, la obra de mis manos, e Israel, mi heredad\u00bb(v. 25; cf Ez 29).
\nb) Los apocalipsis. La \/ apocal\u00ed\u00adptica es un g\u00e9nero literario de gran \u00e9xito, sobre todo en el per\u00ed\u00adodo posterior al destierro subsiguiente al impulso del simbolismo de Ezequiel y de Zacar\u00ed\u00adas, y alcanzar\u00e1 su culminaci\u00f3n en la \u00e9poca de los Macabeos [\/ Dan, siglo II a.C.]. La apocal\u00ed\u00adptica responde a imperativos literarios precisos, ligados a un simbolismo exaltado y a unas exigencias teol\u00f3gicas propias de los tiempos de crisis. La visi\u00f3n subyacente del mundo es de tipo dualista: al presente amargo e injusto se opone un futuro de paz y de perfecci\u00f3n. Los temas principales son entonces el juicio de castigo de los rebeldes, el reino futuro definitivo inaugurado en una Si\u00f3n perfecta y el comienzo de una nueva era en la que el \u00abresto\u00bb, es decir, los justos, reinar\u00e1n para siempre en un para\u00ed\u00adso c\u00f3smico. Dentro de Isa\u00ed\u00adas se suelen distinguir un \u00abgran apocalipsis\u00bb en los cap\u00ed\u00adtulos 24-27, y un \u00abapocalipsis menor\u00bb en los cap\u00ed\u00adtulos 34-35 (estos \u00faltimos son un d\u00ed\u00adptico juicio-salvaci\u00f3n).<\/p>\n
Hagamos una breve alusi\u00f3n a dos p\u00e1ginas del apocalipsis mayor. La primera es el \u00abcanto del fest\u00ed\u00adn de los justos\u00bb de 25,6-8. En la colina de Si\u00f3n se ha preparado un banquete suntuoso, al que est\u00e1n invitados todos los hombres, si bien antes tienen que hacer caer la ceguera de sus ojos. La miseria humana tiene que ser antes aniquilada y disuelta (v. 7); sobre todo se debe destruir la muerte, maldici\u00f3n original del hombre (G\u00e9n 3). El fest\u00ed\u00adn es el momento positivo y simb\u00f3lico de la comuni\u00f3n con Dios, s\u00ed\u00admbolo recogido a menudo por Jes\u00fas para representar el \u00abreino\u00bb (Mat 8:11-12; Mat 22:11-14; Mat 25:1ss; Luc 12:35-37; Luc 14:16-24, etc.). Se abre as\u00ed\u00ad para el justo un horizonte de luz y de paz, en donde la vida del Se\u00f1or se convierte en fuente de la misma vida del fiel y la muerte queda eliminada para siempre (1Co 15:54-55; Apo 21:4). En esta l\u00ed\u00adnea se desarrolla el \u00abcanto de la resurrecci\u00f3n\u00bb de 26,14-19, contenido dentro de la inclusi\u00f3n antit\u00e9tica: \u00abLos muertos no revivir\u00e1n\u00bb (v. 14), \u00abpero revivir\u00e1n tus muertos\u00bb (v. 19). La muerte y la vida, la destrucci\u00f3n y el crecimiento, la fecundidad y la esterilidad se enfrentan en un choque vio-lento, que termina con la germinaci\u00f3n de la vida. El polvo del se`ol, en donde todo es muerte y oscuridad, se ve inundado de roc\u00ed\u00ado y de luz, que convierten a la tierra no ya en un seno sepulcral, sino en un seno fe-cundo, de donde surge una naci\u00f3n nueva y fuerte. La lectura tradicional ha visto en esta p\u00e1gina el c\u00e1ntico de la resurrecci\u00f3n de los muertos; en realidad es el fragmento de una epopeya nacional. Los enemigos y los imp\u00ed\u00ados son destruidos (v. 14), pero el pueblo elegido peca al enga\u00f1arse creyendo que puede engendrar por s\u00ed\u00ad solo la salvaci\u00f3n (v. 18); el castigo del Se\u00f1or cae sobre Israel (v. 16), pero Dios hace resurgir del tronco muerto de la naci\u00f3n un resto que canta su victoria sobre la muerte (v. 19). La tierra, devoradora de hombres a trav\u00e9s de la tumba, fecundada por el roc\u00ed\u00ado y por la luz celestial, vuelve a ser madre prol\u00ed\u00adfica de criaturas vivientes (Ez 37).<\/p>\n
III. EL SEGUNDO ISA\u00ed\u008dAS. Con el cap\u00ed\u00adtulo 40 empieza a resonar una voz evidentemente nueva en la profec\u00ed\u00ada de este rollo. Las condiciones hist\u00f3ricas (Babilonia, y no ya Asiria, el surgir de la potencia persa, Jerusal\u00e9n destruida y que hay que reconstruir) hacen pensar necesaria-mente en el destierro y en el posexilio tras el edicto de Ciro en el 538 a.C. Cesan tambi\u00e9n los datos autobiogr\u00e1ficos; el estilo, unitario, no es ya isaiano, aunque se esfuerza en imitar sus formas. Se trata de un poeta realmente refinado, pero m\u00e1s ret\u00f3rico que el Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico; despliega sus im\u00e1genes en medio de repeticiones, de f\u00f3rmulas cuaternarias, de descripciones menos rigurosas; le gustan los himnos exultantes y los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n, pues siente que la salvaci\u00f3n ha comenzado ya en el hoy. En efecto, su par\u00e9nesis estimula a volver a Palestina a los hebreos, ya asentados en Babilonia durante su largo destierro. Pero este profeta ha dejado una huella fundamental en la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, revelando la eficacia de la esperanza y de la palabra de Dios (es inolvidable el himno a la \u00abpalabra\u00bb con que acaba su libro: 55,10-11).<\/p>\n
1. EL ROSTRO DEL PROFETA. Aunque nos faltan datos biogr\u00e1ficos concretos, el profeta, en 40,1-11, nos ofrece una especie de autopresentaci\u00f3n redactada en el metro de la lamentaci\u00f3n (qinah: 3 + 2 acentos), pero cuyo contenido es de consuelo y de gozo. Afirma que ha recibido su mensaje mientras participaba en una sesi\u00f3n del consejo de la corona celestial (cf Is 6). El tema del anuncio es el siguiente: ha acabado la expiaci\u00f3n y comienza el don de la liberaci\u00f3n, que restaura las debilidades de Israel esclavo. El retorno a la patria reconocer\u00e1 las etapas del desierto, pero \u00e9stas son ahora las de un camino triunfal bajo la gu\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Las Lamentaciones se preguntaban en medio del desconcierto: \u00ab\u00bfNo hay nadie que nos consuele?\u00bb (cinco veces en el c. 1 de Lam). El profeta nos ofrece ahora la respuesta a esta pregunta: \u00abConsolad, consolad a mi pueblo\u00bb (40,1). El \u00abdoble\u00bb castigo ha purgado totalmente los cr\u00ed\u00admenes de Israel; ha quedado cerrado el cap\u00ed\u00adtulo \u00abculpa\u00bb. En la corte celestial se oye una voz: Dios ha decidido regresar con su pueblo a Jerusal\u00e9n; para su paso hay que preparar una \u00abvia sacra\u00bb totalmente llana y rectil\u00ed\u00adnea, como se exig\u00ed\u00ada en los caminos procesionales. Esta nueva \u00abvia sacra\u00bb es la que de Babilonia conduce hasta Si\u00f3n, y por ella avanzar\u00e1n el liberador y el pueblo liberado.<\/p>\n
El profeta recibe la orden de \u00abevangelizar\u00bb (el verbo hebreo es traducido as\u00ed\u00ad por los LXX) este retorno, debido no ya a las fuerzas del hombre, que son fr\u00e1giles como la hierba y la flor, que se marchitan (vv. 6-8), sino a la promesa del Se\u00f1or fiel. El profeta es ahora como un heraldo, situado sobre un monte frente a Jerusal\u00e9n; se ha anticipado a la procesi\u00f3n del re-torno de los desterrados. Su \u00abevangelio\u00bb, cargado de f\u00f3rmulas ex\u00f3dicas (v. 10), quiere mostrar que el Se\u00f1or asume de nuevo sus funciones de pastor, interrumpidas por la cat\u00e1strofe del 586 a.C. La salvaci\u00f3n est\u00e1 cerca.<\/p>\n
2. EL ROSTRO DEL SE\u00ed\u2018OR. Inmediatamente despu\u00e9s de la autopresentaci\u00f3n del profeta viene, en 40,12-31, la de Dios, que desarrolla una justificaci\u00f3n apolog\u00e9tica de su se\u00f1or\u00ed\u00ado sobre el \/ cosmos y sobre la historia, aparentemente discutido por la derrota de su pueblo elegido. La supremac\u00ed\u00ada divina sobre el cosmos es un tema predilecto del profeta, que introduce una reflexi\u00f3n bastante expl\u00ed\u00adcita sobre la creaci\u00f3n. Utiliza 16 ve-ces el verbo casi t\u00e9cnico bara’, \u00abcrear\u00bb (v\u00e9ase, p.ej., 41,4; 46,4; 48,12); pero la creaci\u00f3n no es considerada bajo un perfil filos\u00f3fico: es el primer acto divino en la historia de la salvaci\u00f3n (cf Sal 136); por eso mismo, como el \u00e9xodo, puede reactualizarse ahora en el retorno de Babilonia, que es como una re-creaci\u00f3n a partir del caos y de la nada. En el otro aspecto, el aspecto hist\u00f3rico en sentido estricto, el se\u00f1or\u00ed\u00ado divino sobre los acontecimientos temporales se convierte en un acto de confianza para los desterrados, porque ellos saben que el Se\u00f1or los sostendr\u00e1 en su itinerario de reconstrucci\u00f3n. Florece entonces la pol\u00e9mica antiidol\u00e1trica que el Segundo Isa\u00ed\u00adas desarrolla con gran satisfacci\u00f3n e intensidad (40,19-20; 41,6-7.21-24; 44,6-20; 46,5-6). Al salvar, Yhwh demuestra que existe y que act\u00faa en la historia. El Dios creador y salvador es, por tanto, la fuente de la esperanza que debe sostener a los desterrados que se preparan ahora para su \u00e9xodo de Babilonia. As\u00ed\u00ad pues, una teolog\u00ed\u00ada con finalidad pastoral y paren\u00e9tica.<\/p>\n
3. EL ROSTRO DE CIRO Y EL SEGUNDO EXODO. La designaci\u00f3n de Ciro, el emperador persa, como nuevo \u00abinstrumento\u00bb de la obra salv\u00ed\u00adfica que Dios va entretejiendo en la historia tiene lugar en el contexto de un rib en 41,1-5: \u00abSu espada los reduce a polvo, su arco los dispersa como paja\u00bb (41,2). El libro del Segundo Isa\u00ed\u00adas est\u00e1 lleno de poemas en honor de Ciro (41,21-29; 44,24-28; 45,1-7; 45,9-13; 46,9-11; 48,12-15). La fe significa tambi\u00e9n reconocer en el presente la intervenci\u00f3n de Dios al lado de un hombre y de un pueblo. As\u00ed\u00ad pues, la fe es un arriesgarse siguiendo los signos de los tiempos desde su concreci\u00f3n hist\u00f3rica. De este modo, la liberaci\u00f3n que ahora ofrece Ciro es vista como un nuevo signo de la salvaci\u00f3n; por esto el regreso del destierro es definido repetidas veces como un \u00absegundo \u00e9xodo\u00bb. La presente salvaci\u00f3n se puebla de s\u00ed\u00admbolos ex\u00f3dicos: las cadenas rotas, el c\u00e1ntico de la libertad, el mar que destruye el mal de la opresi\u00f3n, el desierto con la mar-cha hacia la tierra (cf 35; 41,8-16; 43,14-21; 48,21; 49,10; 51,9-10).<\/p>\n
4. EL ROSTRO DEL SIERVO DE YHWH. La crisis de la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica, con el derrumbamiento del a\u00f1o 586 a.C., hace fracasar tambi\u00e9n el esquema mesi\u00e1nico \u00abreal\u00bb; las esperanzas se concentran en una presencia de Dios a trav\u00e9s de la palabra prof\u00e9tica sobre la base de la promesa de Deu 18:15.18. Tambi\u00e9n la figura enigm\u00e1tica del \u00absiervo de Yhwh\u00bb (t\u00ed\u00adtulo solemne en la Biblia, aplicado a Abrah\u00e1n, Mois\u00e9s, David, los profetas, Ciro, Israel, etc.), que el Segundo Isa\u00ed\u00adas dibuja en cuatro poemas que se han hecho c\u00e9lebres sobre todo en la relectura cristiana, tiene connotaciones prof\u00e9ticas. As\u00ed\u00ad pues, la salvaci\u00f3n se llevar\u00e1 a cabo de ahora en adelante, no ya a trav\u00e9s de las estructuras dav\u00ed\u00addicas, sino a trav\u00e9s del testimonio de un profeta ideal sobre cuya identidad exacta es dif\u00ed\u00adcil pronunciarse, porque tambi\u00e9n el mismo Segundo Isa\u00ed\u00adas quiere intencional-mente mostrarse evasivo. En el primer poema (42,1-4), mediante una f\u00f3rmula de entronizaci\u00f3n, el siervo es presentado por Dios a la corte celestial: el Esp\u00ed\u00adritu derramado sobre \u00e9l lo sigue emparentando con la tipolog\u00ed\u00ada real (Isa 11:1-2). Su misi\u00f3n es la de anunciar la ley divina, es decir, la revelaci\u00f3n de la voluntad del Se\u00f1or, a las \u00abislas\u00bb, a la humanidad entera. El m\u00e9todo es nuevo: ya no hay vehemencia ni juicio; el siervo vuelve a utilizar la ca\u00f1a rota y no la tira, no apaga el candil que est\u00e1 a punto de apagarse, sino que le a\u00f1ade combustible que brille de nuevo. As\u00ed\u00ad pues, un anuncio de gracia y de esperanza.<\/p>\n
En el segundo poema (Isa 49:1-6) es el siervo el que habla en primera persona haciendo su autopresentaci\u00f3n. La suya es una llamada mediante la palabra, que es espada y flecha, es decir, una realidad que toma la iniciativa. Como en la vocaci\u00f3n de Jerem\u00ed\u00adas, est\u00e1 presente la objeci\u00f3n; pero la protecci\u00f3n de Dios, representada por la sombra de su mano y por la \u00abaljaba\u00bb, acaba con toda la perplejidad, y el siervo puede anunciar la salvaci\u00f3n hasta los \u00faltimos confines de la tierra. Lleno de alusiones a Jerem\u00ed\u00adas y a las cr\u00ed\u00adticas que tuvo que soportar es el tercer poema (Isa 50:4-9), que revela un nuevo aspecto del siervo: es una persona que sufre, que es golpeado en la espalda como un tonto, a pesar de ser el sabio por excelencia al haber sido constituido portavoz de la palabra de Dios. El desprecio que sufre es agresivo, con los salivazos y la barba mesada. Sin embargo, sale conscientemente al encuentro de estas consecuencias de su ministerio, seguro de la victoria por la cercan\u00ed\u00ada de Dios. Se llega as\u00ed\u00ad al cuarto poema (Isa 52:13-53, 12), el m\u00e1s famoso. El cuerpo del himno se desarrolla sobre la trama de los sucesos tr\u00e1gicos vividos por el siervo y alcanza su cima en el con-traste \u00abhumillaci\u00f3n-glorificaci\u00f3n\u00bb. El siervo nace como un brote en el desierto (cf Isa 11:1; Jer 23:5-6. Zac 3:8); es por tanto una presencia viva y gratuita en medio de un mundo muerto. Es un hombre desfigurado y despreciado, ya que su tormento es considerado como signo de un juicio por parte de Dios. Pero, en realidad, son los espectadores los que tienen que confesar su propio pecado, que ha ca\u00ed\u00addo sobre \u00e9l sin culpa alguna. El castigo ser\u00ed\u00ada nuestro, pero el dolor ser\u00e1 suyo. Su entrega es total, con la docilidad de un cordero conducido al sacrificio; lo que le aguarda es la muerte y la sepultura (aun cuando en este aspecto no hay acuerdo pleno entre los exegetas sobre el valor que hay que atribuir a las im\u00e1genes). Sin embargo, \u00ab\u00e9l jam\u00e1s cometi\u00f3 injusticia ni hubo enga\u00f1o en su boca\u00bb (v. 9). Pero la muerte no es el desenlace definitivo hacia el que corri\u00f3 la vida del siervo. M\u00e1s a\u00fan, la muerte hace brotar el misterio de fecundidad que aquel reto\u00f1o conten\u00ed\u00ada, y el justo contempla ahora la luz y se sacia en Dios, que declara inocente a su siervo. Su sufrimiento expiatorio ha liberado a los hombres, que ahora ser\u00e1n el bot\u00ed\u00adn de su triunfo y de su victoria sobre el mal. A pesar de algunas vacilaciones (p.ej., Orlinsky), se puede considerar la pasi\u00f3n del siervo como un sacrificio expiatorio, su dolor como una justificaci\u00f3n y una reconciliaci\u00f3n del pueblo con Dios. Este entramado de humillaci\u00f3n y de exaltaci\u00f3n para los cristianos ha tenido un nombre concreto: Cristo y su pasi\u00f3n, muerte y glorificaci\u00f3n. En efecto, los evangelistas aplicaron este cuarto poema a la interpretaci\u00f3n de los acontecimientos finales de la vida terrena de Cristo y al valor salv\u00ed\u00adfico de su muerte y de su \/ pascua[\/ Resurrecci\u00f3n; \/ Vida].<\/p>\n
IV. EL TERCER ISA\u00ed\u008dAS. El fasc\u00ed\u00adculo m\u00e1s breve de los cap\u00ed\u00adtulos 56-66 del rollo de Isa\u00ed\u00adas es considerado como la obra de uno o de varios disc\u00ed\u00adpulos del Segundo Isa\u00ed\u00adas. Su fondo es el del posexilio, durante la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (60,10-13); el estilo es modesto, pedante, repetitivo; bastar\u00ed\u00ada confrontar el c\u00e1ntico a Si\u00f3n de Isa 2:1-5 con el poema trito-isaiano del cap\u00ed\u00adtulo 60, un himno dilatado, lleno de detalles, de ampulosidad, de repeticiones. De vez en cuando aparece alg\u00fan destello de originalidad, como en 58,10 (\u00abbrillar\u00e1 en las tinieblas tu luz, y tus sombras se har\u00e1n un mediod\u00ed\u00ada\u00bb), como en la descripci\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados de 57,20 (\u00ablos malhechores son como el mar agitado, que no puede apaciguarse, cuyas aguas remueven fango y cieno\u00bb), como en el retrato del Se\u00f1or de 58,11 (\u00abel Se\u00f1or ser\u00e1 tu gu\u00ed\u00ada siempre, en los desiertos saciar\u00e1 tu hambre, a tus huesos infundir\u00e1 vigor, y t\u00fa ser\u00e1s como un huerto regado, cual manantial de agua, de caudal inagotable\u00bb) o como en la repetici\u00f3n po\u00e9tica del simbolismo nupcial de 62,1-5.<\/p>\n
Esta obrita contiene en s\u00ed\u00ad p\u00e1ginas diversas por su g\u00e9nero literario, sobre todo de modelos conocidos en la literatura posterior al destierro. Tienen un relieve especial las liturgias y las s\u00faplicas penitenciales. En el cap\u00ed\u00adtulo 59, por ejemplo, estamos en presencia de un salmo penitencial, que, despu\u00e9s de una declaraci\u00f3n introductoria sobre los pecados de la comunidad, causa de la indiferencia del Se\u00f1or (vv. 1-2), hace un examen de conciencia de los pecados del pueblo y de sus dirigentes (vv. 3-8), para llegar a la confesi\u00f3n comunitaria del pecado (vv. 9-15). Otro ejemplo puede verse en 63,7-64,11, cuyo punto de partida son \u00ablos beneficios y las glorias del Se\u00f1or\u00bb, derramados en la historia de la salvaci\u00f3n. Pero la respuesta del pueblo fue una tr\u00e1gica secuencia de rebeliones: Dios entonces se transform\u00f3 en enemigo de su pueblo; pero su silencio es solamente una t\u00e1ctica para conducir de nuevo a Israel a la conversi\u00f3n y hacer reaparecer as\u00ed\u00ad la esperanza y la salvaci\u00f3n. El texto, que sigue manteniendo vivo todav\u00ed\u00ada el recuerdo de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (64,9-10), es un testimonio de la oraci\u00f3n de los primeros hebreos que volvieron a Palestina y que intentaban la reconstrucci\u00f3n del templo y de la ciudad santa.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay que observar que, a pesar del clima m\u00e1s bien integrista y cerrado que muy pronto se establecer\u00e1 en \/ Jerusal\u00e9n, el profeta se manifiesta particularmente abierto y animoso. Efectivamente, en 56,1-8 abre el acceso al templo incluso a dos categor\u00ed\u00adas de personas que estaban rigurosamente excluidas de \u00e9l, el extranjero y el eunuco, con tal que \u00abse entreguen al Se\u00f1or para venerarlo, amar su nombre y ser sus siervos\u00bb (v. 6). Entonces \u00ablas naciones caminar\u00e1n a tu luz y los reyes al resplandor de tu aurora\u00bb (60,3), mientras que con una declaraci\u00f3n que todav\u00ed\u00ada hoy nos deja perplejos sobre su verdadero significado, en 66,21 se afirma que tambi\u00e9n entre las naciones el Se\u00f1or \u00abtomar\u00e1 para s\u00ed\u00ad sacerdotes y levitas\u00bb (quiz\u00e1 sea s\u00f3lo una alusi\u00f3n a la di\u00e1spora hebrea). Lo cierto es que el esp\u00ed\u00adritu del Tercer Isa\u00ed\u00adas es muy sensible a los grandes horizontes de fe, de luz y de esperanza, como lo atestigua la proclamaci\u00f3n del cap\u00ed\u00adtulo 61, citada por Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret: \u00abEl esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or Dios est\u00e1 en m\u00ed\u00ad, porque el Se\u00f1or me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a curar los corazones oprimidos, a anunciar la libertad a los cautivos, la liberaci\u00f3n a los presos; a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (vv. 1-2).<\/p>\n
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G. Ravasi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
(Salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1).
\nProfeta, hijo de Amoz. Sirvi\u00f3 en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en los d\u00ed\u00adas de los reyes Uz\u00ed\u00adas, Jot\u00e1n, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas de Jud\u00e1. (Isa 1:1.) Los reyes P\u00e9qah y Hosea gobernaban en el reino norte\u00f1o de Israel, conquistado en 740 a. E.C., durante el tiempo de Isa\u00ed\u00adas. Otros profetas contempor\u00e1neos fueron Miqueas, Oseas y Oded. Al parecer, Isa\u00ed\u00adas empez\u00f3 a profetizar despu\u00e9s de haber empezado Oseas y antes de que lo hiciese Miqueas. (2Cr 28:9; Os 1:1; Miq 1:1.)
\nCuando Isa\u00ed\u00adas profetizaba, Jud\u00e1 se encontraba en un estado moral deplorable, en especial en los d\u00ed\u00adas del rey Acaz. Tanto los pr\u00ed\u00adncipes como el pueblo se hab\u00ed\u00adan sublevado, y a los ojos de Jehov\u00e1 la naci\u00f3n ten\u00ed\u00ada la mente y el coraz\u00f3n enfermos. A los gobernantes se les llam\u00f3 \u2020\u0153dictadores de Sodoma\u2020\u009d y a la gente se la compar\u00f3 al \u2020\u0153pueblo de Gomorra\u2020\u009d. (Isa 1:2-10.) A Isa\u00ed\u00adas se le anticip\u00f3 que har\u00ed\u00adan insensibles sus o\u00ed\u00addos. Jehov\u00e1 le dijo que esta situaci\u00f3n continuar\u00ed\u00ada hasta que la naci\u00f3n llegase a estar en ruinas, y que solo se dejar\u00ed\u00ada un \u2020\u0153d\u00e9cimo\u2020\u009d, una \u2020\u0153descendencia santa\u2020\u009d, a modo de toc\u00f3n de un \u00e1rbol macizo. La obra prof\u00e9tica de Isa\u00ed\u00adas debe haber consolado y fortalecido la fe de ese peque\u00f1o n\u00famero, aunque el resto de la naci\u00f3n rehus\u00f3 prestar atenci\u00f3n. (Isa 6:1-13.)
\nAunque Isa\u00ed\u00adas se concentr\u00f3 en Jud\u00e1, tambi\u00e9n pronunci\u00f3 profec\u00ed\u00adas relativas a Israel y a las naciones vecinas, debido a su influencia en la situaci\u00f3n e historia de Jud\u00e1. Fue profeta durante muchos a\u00f1os, desde aproximadamente 778 a. E.C. hasta la muerte del rey Uz\u00ed\u00adas, o quiz\u00e1s antes, hasta poco despu\u00e9s del decimocuarto a\u00f1o del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas (732 a. E.C.). (Isa 36:1, 2; 37:37, 38.)<\/p>\n
La familia de Isa\u00ed\u00adas. Isa\u00ed\u00adas estaba casado. A su esposa se le llama \u2020\u0153la profetisa\u2020\u009d (Isa 8:3), lo que parece dar a entender algo m\u00e1s que solo la esposa de un profeta. Jehov\u00e1 debi\u00f3 usarla para profetizar, como el caso de D\u00e9bora en el tiempo de los jueces y de Huld\u00e1 durante el reinado de Jos\u00ed\u00adas. (Jue 4:4; 2Re 22:14.)
\nLa Biblia menciona a dos hijos que se le dieron a Isa\u00ed\u00adas como \u2020\u0153se\u00f1ales y como milagros en Israel\u2020\u009d. (Isa 8:18.) Sear-jasub ten\u00ed\u00ada la suficiente edad en los d\u00ed\u00adas de Acaz como para acompa\u00f1ar a su padre, Isa\u00ed\u00adas, cuando este entreg\u00f3 un mensaje a ese rey. El nombre Sear-jasub significa: \u2020\u0153Un Simple Resto (Los Que Queden) Volver\u00e1(n)\u2020\u009d. Este nombre era de naturaleza prof\u00e9tica en el sentido de que era tan seguro que a un hijo de Isa\u00ed\u00adas se le hab\u00ed\u00ada dado ese nombre como que el reino de Jud\u00e1 ser\u00ed\u00ada destruido y solo un resto regresar\u00ed\u00ada despu\u00e9s de un tiempo en el exilio. (Isa 7:3; 10:20-23.) Este regreso de un peque\u00f1o resto tuvo lugar en 537 a. E.C., cuando el rey Ciro de Persia emiti\u00f3 un decreto por el que se liberaba a los israelitas de Babilonia despu\u00e9s de un exilio de setenta a\u00f1os. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1; 2:1, 2.)
\nA otro hijo de Isa\u00ed\u00adas se le puso nombre antes de su concepci\u00f3n, y este nombre se escribi\u00f3 en una tablilla y varios testigos confiables lo atestiguaron. Al parecer, este hecho se mantuvo en secreto hasta despu\u00e9s del nacimiento, momento en que los testigos pod\u00ed\u00adan presentarse y dar testimonio de la predicci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada hecho Isa\u00ed\u00adas sobre este nacimiento, lo que demostraba su car\u00e1cter prof\u00e9tico. El nombre que por mandato de Dios se le dio al muchacho fue Maher-salal-has-baz, que significa \u2020\u0153\u00c2\u00a1Apres\u00farate, oh [o: Apresur\u00e1ndose al] Despojo! El Se Ha Apresurado al Saqueo\u2020\u009d. Se dijo que antes de que el hijo supiese clamar \u2020\u0153\u00c2\u00a1Padre m\u00ed\u00ado!\u2020\u009d y \u2020\u0153\u00c2\u00a1Madre m\u00ed\u00ada!\u2020\u009d, desaparecer\u00ed\u00ada la amenaza que exist\u00ed\u00ada contra Jud\u00e1 por la conspiraci\u00f3n de Siria y del reino de diez tribus de Israel. (Isa 8:1-4.)
\nLa profec\u00ed\u00ada indicaba que pronto le llegar\u00ed\u00ada alivio a Jud\u00e1; eso ocurri\u00f3 cuando Asiria desbarat\u00f3 la campa\u00f1a del rey Rez\u00ed\u00adn de Siria y del rey P\u00e9qah de Israel contra Jud\u00e1. Los asirios capturaron Damasco y posteriormente, en el a\u00f1o 740 a. E.C., despojaron y destruyeron el reino de Israel, cumpliendo plenamente el significado prof\u00e9tico del nombre del ni\u00f1o. (2Re 16:5-9; 17:1-6.) Sin embargo, en vez de confiar en Jehov\u00e1, el rey Acaz hab\u00ed\u00ada intentado detener la amenaza de Siria e Israel comprando la protecci\u00f3n del rey de Asiria. Por este motivo, Jehov\u00e1 permiti\u00f3 que Asiria llegase a ser una gran amenaza para Jud\u00e1 e invadiera la tierra hasta la misma Jerusal\u00e9n, como Isa\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada advertido. (Isa 7:17-20.)
\nIsa\u00ed\u00adas habl\u00f3 muchas veces de \u2020\u0153se\u00f1ales\u2020\u009d que Jehov\u00e1 dar\u00ed\u00ada, entre las que figuraban sus dos hijos y, en una ocasi\u00f3n, el propio Isa\u00ed\u00adas. Jehov\u00e1 le orden\u00f3 que anduviese \u2020\u0153desnudo y descalzo\u2020\u009d durante tres a\u00f1os como se\u00f1al y portento presagioso contra Egipto y contra Etiop\u00ed\u00ada, dando a entender que el rey de Asiria los llevar\u00ed\u00ada cautivos. (Isa 20:1-6; comp\u00e1rese con Isa 7:11, 14; 19:20; 37:30; 38:7, 22; 55:13; 66:19.)<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas de exilio y restauraci\u00f3n. Isa\u00ed\u00adas tambi\u00e9n predijo que Asiria no ser\u00ed\u00ada la naci\u00f3n que destronar\u00ed\u00ada a los reyes de Jud\u00e1 y destruir\u00ed\u00ada Jerusal\u00e9n, sino Babilonia. (Isa 39:6, 7.) Cuando Asiria inund\u00f3 a Jud\u00e1 \u2020\u0153hasta el cuello\u2020\u009d, Isa\u00ed\u00adas entreg\u00f3 el consolador mensaje al rey Ezequ\u00ed\u00adas de que las fuerzas asirias no podr\u00ed\u00adan entrar en la ciudad. (Isa 8:7, 8.) Jehov\u00e1 respald\u00f3 Su palabra enviando a un \u00e1ngel para aniquilar a 185.000 hombres poderosos y jefes del ej\u00e9rcito asirio, y as\u00ed\u00ad liberar a Jerusal\u00e9n. (2Cr 32:21.)
\nLo que sin duda le produjo a Isa\u00ed\u00adas mayor gozo fue el privilegio que Jehov\u00e1 le concedi\u00f3 de hablar y escribir muchas profec\u00ed\u00adas sobre la restauraci\u00f3n de su amada Jerusal\u00e9n. Aunque Jehov\u00e1 iba a permitir que el pueblo fuese al exilio a Babilonia debido a haberse rebelado y sublevado contra El, con el tiempo juzgar\u00ed\u00ada a esa naci\u00f3n por haber actuado con malicia y querer retener indefinidamente a Su pueblo. Muchas de las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas est\u00e1n dedicadas al juicio de Dios contra Babilonia y su desolaci\u00f3n eterna. (Isa 45:1, 2; 13, 14, 46\u201348.)
\nLas profec\u00ed\u00adas de restauraci\u00f3n que se hallan en el libro de Isa\u00ed\u00adas glorifican la bondad inmerecida de Jehov\u00e1 y su misericordia para con su pueblo y para con toda la humanidad. Predicen el tiempo en que Dios elevar\u00ed\u00ada de nuevo a Jerusal\u00e9n y le dar\u00ed\u00ada una gloria que podr\u00ed\u00adan ver todas las naciones; luego llegar\u00ed\u00ada a ser una bendici\u00f3n para todos los pueblos. Efectivamente, Jerusal\u00e9n fue restaurada, reedificada y bendecida con la presencia del Mes\u00ed\u00adas, quien \u2020\u0153[arroj\u00f3] luz sobre la vida y la incorrupci\u00f3n mediante las buenas nuevas\u2020\u009d. (2Ti 1:10.) La restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n tendr\u00ed\u00ada un cumplimiento mayor y m\u00e1s grandioso en el futuro. (Ro 15:4; 1Co 10:11; G\u00e1l 4:25, 26.)<\/p>\n
Consecuencias de la obra de Isa\u00ed\u00adas. Isa\u00ed\u00adas no solo escribi\u00f3 el libro b\u00ed\u00adblico que lleva su nombre, sino muy probablemente por lo menos un libro hist\u00f3rico: los asuntos del rey Uz\u00ed\u00adas, que deb\u00ed\u00ada formar parte de los registros oficiales de la naci\u00f3n. (2Cr 26:22.) El que desempe\u00f1ara fielmente la obra de profetizar que Jehov\u00e1 le asign\u00f3 ejerci\u00f3 una fuerte influencia en la historia de la naci\u00f3n, en particular el consejo y la gu\u00ed\u00ada que dio al justo rey Ezequ\u00ed\u00adas. Muchas de las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas tambi\u00e9n tienen un cumplimiento mayor en el Mes\u00ed\u00adas y su Reino. En las Escrituras Griegas Cristianas muchas veces se cita o se hace referencia al libro de Isa\u00ed\u00adas. En muchos casos los escritores cristianos aplicaron las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas a Jesucristo, o indicaron que tales profec\u00ed\u00adas se cumplieron en su d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Is 1-66
\nSumario: 1. \u2020\u0153El rollo del profeta Isa\u00ed\u00adas\u2020\u009d: 1. Una pluralidad de presencias y de tiempos; 2. Una pluralidad redaccional. II. Isa\u00ed\u00adas el grande: historia, literatura y teolog\u00ed\u00ada: 1. Las p\u00e1ginas de apertura; 2. El libro del Emanuel; 3. Los or\u00e1culos contra las naciones; 4. La antolog\u00ed\u00ada de or\u00e1culos de los cap\u00ed\u00adtulos 28-33; 5. Las infiltraciones de otros profetas: a) El universalismo de la fe, b) Los apocalipsis. III. El Segundo Isa\u00ed\u00adas
\n1. El rostro del profeta; 2. El rostro del Se\u00f1or; 3. El rostro de Ciro y el segundo \u00e9xodo; 4. El rostro del siervo de Yhwh. IV. El Tercer Isa\u00ed\u00adas.
\n1369
\n1. \u2020\u0153EL ROLLO DEL PROFETA ISAIAS\u2020\u009d.
\nDespu\u00e9s de entrar en la sinagoga de Nazaret, Jes\u00fas desenroll\u00f3 el volumen del profeta Isa\u00ed\u00adas, encontrando en \u00e9l la base de su programa mesi\u00e1nico (Lc4,17-20). En la primera cueva de Qumr\u00e1n se encontr\u00f3 en 1947 un rollo excepcional (1Q ), formado por 17 pieles cosidas entre s\u00ed\u00ad (7 m de largo, 20 cm de ancho), sobre las cuales hab\u00ed\u00ada 54 columnas de 29 l\u00ed\u00adneas cada una, donde se recog\u00ed\u00ada un texto de Isa\u00ed\u00adas del siglo 1 a.C. En esa misma cueva, otro Isa\u00ed\u00adas fragmentario (1Q ) ven\u00ed\u00ada a a\u00f1adirse a los fragmentos isaianos: se retroced\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad mil a\u00f1os en la tradici\u00f3n manuscrita de este gran profeta, que hasta entonces se hab\u00ed\u00ada basado en textos medievales (el texto maso-r\u00e9tico) y en las versiones. Es precisamente este rollo po\u00e9tico y prof\u00e9tico con el que hemos de recomponer el rostro de este escritor, que ha sido definido como \u2020\u0153el Dante de la literatura hebrea\u2020\u009d (L. Alonso Sch\u00f3kel), cuyo mensaje est\u00e1 en cierto sentido sintetizado en su nombre hom\u00f3logo al\u2020\u2122de Jes\u00fas: Isa\u00ed\u00adas, \u2020\u0153Yhwh salva. De las columnas de este rollo surgir\u00e1 tambi\u00e9n un retrato genuino de su mundo; un mundo que \u00e9l ocup\u00f3 como protagonista al menos durante cuarenta a\u00f1os. A partir de aquel d\u00ed\u00ada del \u2020\u0153a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Oz\u00ed\u00adas\u2020\u2122 (Is 6,1, a\u00f1o 740 a.C.).
\nAquel d\u00ed\u00ada se nos describe en una c\u00e9lebre p\u00e1gina autobiogr\u00e1fica (c. 6). El fondo es Jerusal\u00e9n, la ciudad natal querida por el poeta, la ciudad del templo y de la presencia divina. Es precisamente en el templo donde el sacerdote Isa\u00ed\u00adas, probablemente de familia aristocr\u00e1tica, se ve envuelto en una experiencia de vocaci\u00f3n, descrita seg\u00fan el esquema \u2020\u0153real. Efectivamente, ante \u00e9l aparece el consejo de la corona de Dios, con su corte de serafines y con el s\u00ed\u00admbolo del humo-nube y de la gloria, signos de la trascendencia, pero tambi\u00e9n de la revelaci\u00f3n de Dios. El profeta percibe sus limitaciones de criatura ante la santidad divina; pero, a trav\u00e9s de una especie de bautismo del fuego, est\u00e1 ya en disposici\u00f3n de acceder a la corte celestial. \u2020\u0153Q\u00ed\u00ad la voz del Se\u00f1or, que dec\u00ed\u00ada: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9? \u00bfQui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u2020\u2122 (6,8). La respuesta de Isa\u00ed\u00adas es muy distinta de la de Jerem\u00ed\u00adas. Es \u00e9l mismo el que libre y animosamente presenta su candidatura: \u2020\u0153Aqu\u00ed\u00ad estoy yo, m\u00e1ndame a m\u00ed\u00ad\u2020\u2122. El Se\u00f1or le presenta entonces la voca-ci\u00f3-n prof\u00e9tica en su contenido dram\u00e1tico (6,9-10). La voz del profeta tendr\u00e1 que chocar con el rechazo de Israel, que, despu\u00e9s del anuncio prof\u00e9tico, se convertir\u00e1 en obstinaci\u00f3n. La palabra de Isa\u00ed\u00adas, como la de Dios, de quien es portavoz, pasa a ser un juicio inexorable que hiere los corazones insensibles y obtusos, los o\u00ed\u00addos duros y sordos, los ojos ciegos. Acciones prof\u00e9ticas para los ojos y palabras de Dios lanzadas a los o\u00ed\u00addos van cayendo sin resultado alguno, como semilla perdida en medio de pedregales \u00e1ridos y cubiertos de ruinas. El pasaje 6,9-10, como es sabido, ser\u00e1 recogido por los evangelistas para su interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador y del rechazo experimentado por Cristo (Mc 4; Mt 13; Lc 8).
\n1370
\n1. UNA PLURALIDAD DE PRESENCIAS y de tiempos.
\nLos 66 cap\u00ed\u00adtulos de que ahora se compone el rollo de Isa\u00ed\u00adas se despliegan durante casi dos siglos y medio de historia hebrea y suponen la presencia de al menos tres manos distintas. Dentro del esp\u00ed\u00adritu de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica y oriental, para la cual Mois\u00e9s es el padre de todo el Pentateuco y Salom\u00f3n el art\u00ed\u00adfice de los Proverbios, de Qoh\u00e9let y hasta del libro de la Sabidur\u00ed\u00ada, tambi\u00e9n el \u00fanico gran Isa\u00ed\u00adas recoge bajo su patrocinio tiempos y presencias diversas. Las presencias se ir\u00e1n se\u00f1alando en nuestra lectura sint\u00e9tica de la obra y llevan ahora nombres convencionales: Isa\u00ed\u00adas, Segundo Isa\u00ed\u00adas (D\u00e9u-tero-lsa\u00ed\u00adas), Tercer Isa\u00ed\u00adas (Tri-to-lsa\u00ed\u00adas), redactores… Tan s\u00f3lo del primero, del maestro, poseemos el nombre y datos concretos, incluso personales, como los nombres simb\u00f3licos de sus hijos Sear-Yasub y Maher-salal-hasbaz (Un resto volver\u00e1\u2020\u2122, y \u2020\u0153Pronto para la presa, veloz para el bot\u00ed\u00adn), as\u00ed\u00ad como su vida en la corte (c. 7), su actividad de escritor y la presencia de su esposa (c. 8). Los otros son an\u00f3nimos y s\u00f3lo dejan percibir el trasfondo hist\u00f3rico en que act\u00faan y predican.
\nIsa\u00ed\u00adas es el espectador de a\u00f1os cruciales para el reino meridional de Jud\u00e1, en donde vive, y para el septentrional de Samar\u00ed\u00ada, que precisamente durante su predicaci\u00f3n desaparece para siempre (721 a.C). Va viendo desfilar por el horizonte internacional a cuatro emperadores asirios, que extender\u00e1n su pesado dominio sobre el d\u00e9bil reino de Jerusal\u00e9n: en el 745 sube al trono de N\u00ed\u00adnive Teglatfala-sar III; en el 727 le sucede Salmana-sar V, que en el 725 da paso a Sarg\u00f3n, el conquistador de Samar\u00ed\u00ada, mientras que en el 705 sube al trono Senaque-rib. Durante los primeros a\u00f1os de su profec\u00ed\u00ada, bajo el rey Acaz, se perfila en el horizonte la guerra siro-efrai-mita: el eje Damasco-Samar\u00ed\u00ada obliga a Jerusal\u00e9n a una coalici\u00f3n antisiria. Jerusal\u00e9n se niega; los ej\u00e9rcitos aliados marchan contra ella; el rey jero-soHmitano busca el apoyo oneroso de Asir\u00ed\u00ada. Es el a\u00f1o 734 a.C. Isa\u00ed\u00adas compone el precioso \u2020\u0153librito del Emanu\u00e9l\u2020\u009d. El profeta asistir\u00e1 al derrumbamiento de Samar\u00ed\u00ada (c. 28), polemizar\u00e1 contra la pol\u00ed\u00adtica de Jud\u00e1, esperar\u00e1 y sostendr\u00e1 a Ezequ\u00ed\u00adas en su reforma religiosa. La \u00faltima fase de su profec\u00ed\u00ada refleja los sucesos de finales del siglo vni, cuando Jud\u00e1 intenta, con \u00e9l apoyo de Egipto y de las ciudades-Estado de Acar\u00f3n y Ascal\u00f3n y con el aval de Babilonia, sacudir el yugo de los asirios (2R 20,12-19). Pero el nuevo soberano asirio, Sena-querib, elimina la coalici\u00f3n, conquista 46 centros palestinos y, como atestigua el \u2020\u0153prisma de Taylor\u2020\u009d, pone sitio aLaquis y a Jerusal\u00e9n. En el a\u00f1o 701 a.C. se evita el derrumbamiento total gracias a la presi\u00f3n externa de Egipto, a las dificultades internas de Asir\u00ed\u00ada y quiz\u00e1 a la peste de la que nos habla detalladamente tambi\u00e9n Hero-doto y que reelabora en clave milagrosa 2R 18,l7ss.
\nCon el Segundo Isa\u00ed\u00adas, como veremos, nos encontramos en una situaci\u00f3n muy distinta: Israel, desterrado en Babilonia, ve perfilarse en el horizonte el nuevo astro, el de Ciro, que con su edicto del 538 a.C. permite a las nacionalidades sometidas y deportadas por Babilonia volver a sus hogares respectivos. El autor an\u00f3nimo de los cap\u00ed\u00adtulos 40-55 se hace int\u00e9rprete de esta pol\u00ed\u00adtica, intuyendo en ella el signo del proyecto divino. Sus p\u00e1ginas se transforman en una llamada entusi\u00e1stica al retorno a la tierra prometida, aun cuando este nuevo \u00e9xodo lleve consigo notables dificultades, atestiguadas m\u00e1s tarde en los libros de \/ Esdras y Nehem\u00ed\u00adas. A su vez, es en pleno per\u00ed\u00adodo posex\u00ed\u00adli-co, con una Jerusal\u00e9n en reconstrucci\u00f3n, donde se coloca la predicaci\u00f3n del Tercer Isa\u00ed\u00adas (cc. 56-66), todav\u00ed\u00ada m\u00e1s an\u00f3nimo que el Segundo Isa\u00ed\u00adas, hasta el punto de que algunos exege-tas han pensado incluso en la presencia de varias voces recogidas en una unidad. Estamos ya a una distancia de m\u00e1s de doscientos a\u00f1os de los d\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas el grande.
\n1371
\n2. Una pluralidad redaccional.
\nLa complejidad de los elementos hist\u00f3ricos y literarios de este rollo supone tambi\u00e9n una complejidad a nivel redaccional. Dados los l\u00ed\u00admites de esta presentaci\u00f3n, no podemos entrar en el problema de todas las articulaciones, a menudo problem\u00e1ticas, sobre las que est\u00e1 estructurado ahora el volumen. Se definir\u00e1n otros elementos en la mirada diacr\u00f3nica que daremos a todo el volumen. Por lo que se refiere al primer bloque redaccional, el de los cap\u00ed\u00adtulos 1-39, podemos aislar esta estratificaci\u00f3n fundamental:
\n1372
\na) Cap\u00ed\u00adtulos 1-6:
\nor\u00e1culos distintos, a menudo de gran valor literario, casi total- mente isaianos, con la vocaci\u00f3n i del profeta puesta curiosamente * al final, en vez de al principio, G como suele suceder;
\n1373
\nb) Cap\u00ed\u00adtulos 7-12:
\nel libro del \u2020\u0153Emanuel\u2020\u009d sobre el trasfondo de la guerra siro-efrai-mita; la sustancia es isaiana, pero no faltan considerables infiltraciones d\u00e9utero-isaianas, como en 11,10-12,6;
\n1374
\nc) Cap\u00ed\u00adtulos 13-23:
\nlos or\u00e1culos contra las naciones, \u00ed\u00ad isaianos, con retoques redaccio-, nales, a menudo de tono d\u00e9utero-,. isaianp (p.ej., 14,1-2) y con un texto posex\u00ed\u00adlico de gran relieve teol\u00f3gico (19,l6ss);
\n1375
\nd) Cap\u00ed\u00adtulos 24-27:
\n\u2020\u0153apocalipsis mayor\u2020\u009d de Isa\u00ed\u00adas, ciertamente no isaiano, quiz\u00e1 la secci\u00f3n m\u00e1s tard\u00ed\u00ada de todo el rollo (siglo y?);
\n1376
\ne) Cap\u00ed\u00adtulos 28-33:
\nor\u00e1culos diversos destinados a Israel y a Jud\u00e1 y coordinados de forma muy artificial por seis 1 \u2020\u0153jay!\u2020\u009d (28,1; 29,1; 29,15; 30,1; 31,1; 33,1); sustancialmente isaianos, pero con retoques posex\u00ed\u00ad-licos;
\n1377
\nf) Cap\u00ed\u00adtulos 34-35:
\n\u2020\u0153apocalipsis menor\u2020\u009d de Isa\u00ed\u00adas, ciertamente no isaiano, quiz\u00e1 d\u00e9utero-isaiano;
\n1378
\ng) Cap\u00ed\u00adtulos 36-39:
\nes la reproducci\u00f3n libre de 2R – 18,17-20,19. En los cap\u00ed\u00adtulos 36-\u00bb 37 el redactor combin\u00f3 dos fuentes, la primera procedente de los c\u00ed\u00adrculos prof\u00e9ticos (36,1-37,9a. 37-38) como los cap\u00ed\u00adtulos 38-39 (biograf\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas), y la segunda compuesta de un relato paralelo (37,9b-36) debido a los disc\u00ed\u00adpulos de Isa\u00ed\u00adas.
\nComo est\u00e1 claro, en el texto del Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico es menester rebuscar mucho para encontrar el material aut\u00e9nticamente suyo. Con el cap\u00ed\u00adtulo 40 asistimos a un fuerte salto hist\u00f3rico, literario y teol\u00f3gico, se\u00f1alado ya en 1772 por J.C. Ddderlein yen 1782 por J.G. Eichhorn. Es la obra del Segundo Isa\u00ed\u00adas, el profeta del retorno del destierro de Babilonia. Dentro de esta \u00e1rea literaria, que se cierra en el cap\u00ed\u00adtulo 55, se pueden distinguir varias unidades, pero no \u00fcn claro proyecto redaccional. Nos contentaremos con se\u00f1alar la colecci\u00f3n de los cuatro c\u00e9lebres poemas del siervo de Yhwh distribuida por los cap\u00ed\u00adtulos 42; 49; 50; 53 (el \u00faltimo es considerado por algunos exegetas como obra de un disc\u00ed\u00adpulo del Segundo Isa\u00ed\u00adas). Todav\u00ed\u00ada es m\u00e1s libre la organizaci\u00f3n de la \u00faltima parte del volumen, la que desde B. Duhm (1892) se le ha atribuido a un hipot\u00e9tico Tercer Isa\u00ed\u00adas. Los or\u00e1culos est\u00e1n dispersos y mezclados con otros g\u00e9neros literarios; el trasfondo es m\u00e1s fluido, y el clima parece reflejar la reconstrucci\u00f3n del posexilio.
\nAun en medio de este panorama tan variado, con coordinadas tan movedizas y tonalidades tan distintas, es posible vislumbrar algunos hilos teol\u00f3gicos constantes. Pensamos en el tema de la \u00c2\u00a1fe y de la esperanza mesi\u00e1nica, que, aunque con modalidades heterog\u00e9neas, refleja instancias constantes. Pensamos en la definici\u00f3n de Yhwh como \u2020\u0153Santo de Israel\u2020\u009d (1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6; 17,7; 30,11-12; 37,23; 41,14.16.20; 43,3; 45,11), que conjuga la trascendencia (\u2020\u0153Santo\u2020\u009d) con la inmanencia (\u2020\u0153de Israel\u2020\u009d). Pensamos en la categor\u00ed\u00ada del \u2020\u0153resto de Israel\u2020\u009d (9; 4,2-3; 10,20-21; 28,5; 37,32), que para Is es la expresi\u00f3n de la fidelidad de los justos de Israel, colaboradores con Dios en la historia de la salvaci\u00f3n, verdaderos \u2020\u0153pobres\u2020\u009d de Yhwh (2,22; 7,9; 8,6; 28,16; 30,15-1 8), cuyo apoyo es solamente Dios. Esta categor\u00ed\u00ada recibir\u00e1 en los ep\u00ed\u00adgonos de Is un tinte m\u00e1s nacionalista, representando preferentemente a los desterrados de Babilonia que han regresado a Palestina para la reconstrucci\u00f3n del Estado [1 Dios; \u00c2\u00a1 Pueblo! Pueblos;! Iglesia 1].
\n1379
\nII. ISAIAS EL GRANDE: HISTORIA. LITERATURA Y TEOLOGIA.
\nLa manera m\u00e1s adecuada para captar la propuesta teol\u00f3gica ofrecida por los diversos Isa\u00ed\u00adas que est\u00e1n coralmente presentes en esta obra es la de seguir el desarrollo mismo del volumen en sus diversas partes. Empecemos con el gran Isa\u00ed\u00adas, el padre y maestro de esta escuela pro-f\u00e9tica secular. Su hebreo cl\u00e1sico sabe desplegar las formas del or\u00e1culo pro-f\u00e9tico \u2020\u0153gracioso\u2020\u009d y punitivo, la eleg\u00ed\u00ada (l,2lss) y la s\u00e1tira (c. 14); pasa de la l\u00ed\u00adrica a la par\u00e1bola (c. 5), de la canci\u00f3n ir\u00f3nica (23,16; 37,22; 28,7-1 3) a la acci\u00f3n simb\u00f3lica (c. 20) y al m\u00f3dulo sapiencial (28,23-29). Sus ant\u00ed\u00adtesis, en las que se opone la fidelidad de Dios a la miseria de Israel, son de una eficacia \u00fanica y se van desarrollando en cadena. Su concisi\u00f3n estil\u00ed\u00adstica no empobrece nunca el esplendor de sus im\u00e1genes y de sus s\u00ed\u00admbolos. Por poner un solo ejemplo, escojamos un pasaje poco conocido del libro del Emanuel: \u2020\u0153Porque este pueblo ha despreciado las pl\u00e1cidas aguas de Silo\u00e9…, el Se\u00f1or va a hacer subir contra ellos las aguas del r\u00ed\u00ado (Eufrates) caudalosas y torrenciales: el rey de Asir\u00ed\u00ada con todo su poder. Por todos sus cauces se saldr\u00e1, se desbordar\u00e1 por todas sus riberas, invadir\u00e1 Jud\u00e1 y la inundar\u00e1 hasta que el agua llegue al cuello. Y el despliegue de sus alas cubrir\u00e1 toda la anchura de tu tierra, oh Emanuel! \u2020\u0153(8,6-8). Al principio hay un arroyo que corre con su murmullo ligero: es Silo\u00e9, la fuente de Jerusal\u00e9n (2R 20,20), s\u00ed\u00admbolo de los caminos de Yhwh y de la paz. Pero Jud\u00e1 desea una presencia mucho m\u00e1s densa, sue\u00f1a con la inmensidad del r\u00ed\u00ado, del Eufrates, s\u00ed\u00admbolo de las alianzas diplom\u00e1ticas y militares y del poder de Asir\u00ed\u00ada, con las que Acaz se ha aliado. La fuerza de este r\u00ed\u00ado se revela muy pronto como la violencia de una inundaci\u00f3n que irrumpe y lo invade todo. Pues bien, el ej\u00e9rcito asirio se pon\u00ed\u00ada en marcha para las campa\u00f1as militares precisamente en primavera, cuando las nieves al derretirse hacen crecer el Eufrates. El r\u00ed\u00ado se desborda y transforma entonces en un torrente inmenso de soldados que sumergen los Estados que atraviesan (cf 5,30; 17,12-13 y los anales de Sarg\u00f3n II). Jud\u00e1 es personificado ahora como un n\u00e1ufrago a punto de ahogarse: el agua no ha suprimido por completo su vida, pero la ha reducido a un resto d\u00e9bil, la cabeza y el cuello (Jerusal\u00e9n), que emergen de la marea de las aguas, s\u00ed\u00admbolo de la nada. Es la paz f\u00fanebre de las tropas de ocupaci\u00f3n asir\u00ed\u00adas que cubren el reino de Emanuel, invocado pat\u00e9ticamente al final (y. 8). Sus \u2020\u0153alas\u2020\u009d, es decir, sus ej\u00e9rcitos, lo hacen parecido a un ave gigantesca que est\u00e1 a punto de caer sobre su presa asustada e indefensa (SaI 17,8; SaI 36,8; SaI 57,2; SaI 61,5; SaI 63,8; SaI 91,4).
\n1380
\n1. Las p\u00e1ginas de apertura.
\nIs 1-6
\nLos or\u00e1culos de apertura, de diversa calidad y cronolog\u00ed\u00ada, constituyen una colecci\u00f3n de alt\u00ed\u00adsima importancia teol\u00f3gica. Intentemos se\u00f1alar algunos de los m\u00e1s significativos en vez de recurrir a la acostumbrada enumeraci\u00f3n resumida de sus contenidos. En el cap\u00ed\u00adtulo 1 (para algunos exegetas estar\u00ed\u00adamos en la \u00faltima fase de la predicaci\u00f3n isaiana, en torno a los a\u00f1os 705-701, el per\u00ed\u00adodo de las invasiones de Senaquerib) nos encontramos con\u2020\u2122 dos ejemplares de rib o requisitoria prof\u00e9tica contra las violaciones de la \u00c2\u00a1 alianza por parte de Israel. El profeta es el fiscal p\u00fablico encargado de la acusaci\u00f3n, pero es tambi\u00e9n, el que pronuncia la sentencia de absoluci\u00f3n. Son testigos los elementos c\u00f3smicos, espectadores at\u00f3nitos de la rebeli\u00f3n humana (1,2; 3513-15; Os 2,4; Os 4,1-3 Miq Os 6,2-8; SaI 50). Las dos requisitorias se encuentran, respectivamente, en los vers\u00ed\u00adculos 1-9 y 10-20 del cap\u00ed\u00adtulo 1. Es interesante sobre todo la segunda, que repropone con enorme vigor el ke-rygma fundamental prof\u00e9tico, es decir, el nexo necesario entre la fe y la vida, el culto y la justicia. Los carneros, los novillos, los toros, los corderos; los cabritos, los inciensos, los s\u00e1bados, las asambleas, las fiestas, las manos tendidas hacia el cielo, todo eso es una farsa cuando esas manos est\u00e1n manchadas de sangre y cuando por detr\u00e1s de esos pseudo-orantes se levanta la voz de los oprimidos, de los hu\u00e9rfanos, de las viudas, de los pobres (Am 5; Os 6,6; Jr 7 etc. ). Pero la invectiva contra la hipocres\u00ed\u00ada, sobre todo de las clases elevadas, se transforma al final en una llamada a entrar en tratos, a \u2020\u0153discutir juntos\u2020\u009d (y. 18). Entonces se dar\u00e1 la conversi\u00f3n a la justicia, y tras la grana del pecado vendr\u00e1 el candor de la nieve y del lino, es decir, la pureza del perd\u00f3n.
\nSi\u00f3n, como sede de la presencia de Dios en el espacio (templo) y en el tiempo (la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica), es uno de los ejes de la teolog\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas, ciudadano jerosolimitano enamorado de su ciudad. \u2020\u0153El Se\u00f1or omnipotente mora en el monte Si\u00f3n\u2020\u009d (8,18); \u00e9l es el que \u2020\u0153ha fundado a Si\u00f3n yen ella se cobijar\u00e1n los pobres de su pueblo\u2020\u009d (14,32). Isa\u00ed\u00adas le dedica a Si\u00f3n un admirable poema en 2,1-5, poema que copiar\u00e1 luego Miqueas (4,1-5) y que ser\u00e1 reelaborado muy ret\u00f3ricamente por eFTercer Isa\u00ed\u00adas (c. 60). En el centro se yergue el monte Si\u00f3n con su fuerza de atracci\u00f3n espiritual. Oleadas de pueblos se dirigen hacia esa cumbre m\u00ed\u00adstica de donde brota la ley y la palabra de Dios (y. 3). Se trata, por tanto, de una peregrinaci\u00f3n planetaria hacia arriba y hacia el futuro, es decir, hacia Dios mismo. El monte, portavoz de la \u2020\u0153palabra, le da a toda la comunidad mundial un destino de paz internacional, de justicia, de desarme (y. 4). Las armas se transforman en instrumentos t\u00e9cnicos para el desarrollo pac\u00ed\u00adfico; la luz del Se\u00f1or envuelve el horizonte universal: \u2020\u0153Venid, caminemos a la luz del Se\u00f1or\u2020\u009d (y. 5) [\/Jerusal\u00e9n\/Si\u00f3n 1-111; \u00c2\u00a1Paz II).
\nPero la teolog\u00ed\u00ada de Si\u00f3n contiene tambi\u00e9n el anuncio del juicio, que se formula varias veces en estos cap\u00ed\u00adtulos. As\u00ed\u00ad, en 2,6-8 se alega una lista decal\u00f3gica de iniquidades idol\u00e1tricas a las que se ha dedicado Jud\u00e1; el profeta hace caer sobre ella una segunda lista decal\u00f3gica de acciones del Se\u00f1or que, como un cicl\u00f3n, lo desarraiga todo, lo sacude, lo aniquila (2,12-1 6). La denuncia adquiere en 3,16-24 el color de la iron\u00ed\u00ada, cuando el profeta se r\u00ed\u00ade sarc\u00e1stocamente de las mujeres aristocr\u00e1ticas de Jerusa-l\u00e9n y de su lujo descarado. Pero el texto m\u00e1s elevado y literariamente m\u00e1s completo sobre este tema ha de buscarse en el.c\u00e9lebre poema de la vi\u00f1a de 5,1-7.
\nLa estructura de esta obra maestra es \u2020\u0153psicol\u00f3gica\u2020\u009d; en efecto, a pesar de ser un canto de trabajo y un canto de amor, se trata del proceso de una conciencia; de la acusaci\u00f3n directa y personal lanzada contra un hombre que se hab\u00ed\u00ada enga\u00f1ado crey\u00e9ndose solamente espectador, y no m\u00e1s bien actor. La primera estrofa (vv. 1-2) insin\u00faa una par\u00e1bola placentera, tranquilizante, que inspira amor y da confianza. Pero aparece el primer desenga\u00f1o (\u2020\u02dcla vi\u00f1a s\u00f3lo ha dado agrazones); es una desilusi\u00f3n descrita con las connotaciones de la s\u00ed\u00admbolog\u00ed\u00ada nupcial (el propietario de la vi\u00f1a y la misma vi\u00f1a se representan como una pareja). El clima de esperanza fallida est\u00e1 sostenido continuamente por el verbo qwh, \u2020\u0153esperar\u2020\u2122, que va punteando todo el poema (vv. 2.4.7b). La segunda estrofa respira toda ella un tono triste (vv. 3-4), que se convierte en la queja de un enamorado enga\u00f1ado. Los espectadores son invitados a pronunciar un juicio objetivo sobre la conducta de la vi\u00f1a. Y en la tercera estrofa (vv. 5-6) se admiran quiz\u00e1 de la severidad del juicio, pero lo comparten en sustancia. En este punto es donde hay un cambio de direcci\u00f3n (cuarta estrofa:
\ny. 7): somos nosotros esa vi\u00f1a que tan pac\u00ed\u00adficamente hemos juzgado. Se exige nuestra autocondenaci\u00f3n a trav\u00e9s de una aliteraci\u00f3n del texto hebreo (imposible de reproducir), que traduce pl\u00e1sticamente la desilusi\u00f3n divina. El Se\u00f1or esperaba sedaqah, \u2020\u0153justicia\u2020\u009d, y he aqu\u00ed\u00ad que encuentar se \u2020\u02dcaqah, \u2020\u0153grito del oprimido\u2020\u009d; esperaba miSpat, \u2020\u0153derecho\u2020\u009d, y se encuentra con mispah, \u2020\u0153derramamiento de sangre\u2020\u009d. Y el grito de Isa\u00ed\u00adas en defensa de la \u00c2\u00a1justicia crece en este momento de tono con seis implacables \u2020\u0153lay!\u2020\u009d (5,7-10.11- 12.18-19.20.21.22-24), que con 10,1-4 pueden transformarse en un septenario de acusaciones-llenas de indignaci\u00f3n y rebosantes de esperanza en el juicio de Yhwh sobre la historia (Mt 23).
\n1381
\n2. El libro del Emanuel.
\nIs 7
\nEl trasfondo hist\u00f3rico de esta parte, la m\u00e1s c\u00e9lebre del rollo de Isa\u00ed\u00adas, se dibuja en 7,1-6 y se refiere a la guerra siro-efraim\u00ed\u00adtica, a la que ya hemos aludido (734 a.C). En contra de Acaz, que ha optado ya por una alianza con Asir\u00ed\u00ada, el profeta propone la resistencia a ultranza contra las fuerzas de Damasco y de Samar\u00ed\u00ada dentro del esp\u00ed\u00adritu de la guerra santa (\u2020\u0153Est\u00e1te tranquilo, no temas, no desmaye tu coraz\u00f3n\u2020\u009d del y. 4, y la apelaci\u00f3n a la fe en el y. 9 van en esta l\u00ed\u00adnea y no deben leerse en clave inte-gralista ni quietista). Hay que subrayar que las opciones pol\u00ed\u00adticas concretas de los profetas son de suyo contingentes; efectivamente, Jerem\u00ed\u00adas sostendr\u00e1 precisamente una propuesta similar a la del rey Acaz, que ahora es considerada como imp\u00ed\u00ada, mientras que la tesis de la resistencia santa ser\u00e1 caracter\u00ed\u00adstica de los soberanos de entonces, juzgados como imp\u00ed\u00ados. Sea de ello lo que fuere, en esta situaci\u00f3n tr\u00e1gica de Jerusal\u00e9n el profeta anuncia un mensaje de esperanza, con tal de que Jud\u00e1 permanezca fiel a los ideales de libertad y de yahvis-mo. Este mensaje de esperanza, centrado en un descendiente dav\u00ed\u00addico concreto, casi ciertamente Ezequ\u00ed\u00adas, rey justo, rey-Em\u00e1nuel, tiene, sin embargo, unas connotaciones tan gloriosas y se difunde hacia un horizonte tan total y tan luminoso que se convierte en uno de los textos cl\u00e1sicos del \/ mesianismo jud\u00ed\u00ado y cristiano.<\/p>\n
El bloque po\u00e9tico de los cap\u00ed\u00adtulos 7-12 es bastante heterog\u00e9neo; pero se mueve constantemente en dos registros, el uno de juicio (concretado tambi\u00e9n en el peso d\u00e9la alianza asir\u00ed\u00ada y de los tributos que supondr\u00e1) y el otro de gozosa espera de un mundo renovado. Fijemos nuestra atenci\u00f3n en los tres textos fundamentales que entraron en el patrimonio de la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica como puntos de referencia insustituibles. El primero, en 7, ??? 7, traza, con el esquema del anuncio del nacimiento de un h\u00e9roe- salvador (Isaac, Sans\u00f3n, Samuel, etc.), el signo de esperanza del Emanuel. La base ideol\u00f3gica en que se apoya el or\u00e1culo es la promesa de Nat\u00e1n a David (2S 7), es decir, la continuidad en el tiempo de la dinast\u00ed\u00ada como signo de la presencia de Dios en la historia. Son cuatro los motivos que sostienen la per\u00ed\u00adcopaisaiana. En primer lugar, la concepci\u00f3n y el nacimiento de un hijo de una madre misteriosa (de ordinario est\u00e9ril, para indicar que el hijo es un don inesperado de Dios). Aqu\u00ed\u00ad el profeta conf\u00ed\u00ada ese car\u00e1cter misterioso al t\u00e9rmino jilmah, que los LXX y Mt 1,23 tradujeron por \u2020\u0153virgen\u2020\u009d, pero que en realidad significa simplemente \u2020\u0153mujer joven\u2020\u009d, que no ha dadoa luz todav\u00ed\u00ada (Gn 24,43; Ex 2,8; Ctl,3; Ct 6,7-8; Pr 30,19). Bajo el velo del enigma, Is alude probablemente a Abia, la joven esposa de Acaz, que a\u00fan no ha dado un heredero a la dinast\u00ed\u00ada. El hijo que ha de nacer tiene un nombre simb\u00f3lico, Emanuel (Dios-con-nosotros), una s\u00ed\u00adntesis esencial de la promesa dav\u00ed\u00ad-dica: tal es el segundo elemento del or\u00e1culo. El tercer dato es la dieta del ni\u00f1o, un signo simb\u00f3lico antiguo, ya que \u00ab1 profeta no utiliza el acostumbrado estereotipo \u2020\u0153leche y miel\u2020\u009d, signo de bienestar, sino \u2020\u0153cuajada y leche\u2020\u009d. La cuajada, si es verdad que indica un alimento fresco y siempre al alcance (Gn 18,6-8; 2S 17,28-29), y por tanto felicidad, es tambi\u00e9n el alimento oportuno en los momentos de peligro. As\u00ed\u00ad pues, la comida del ni\u00f1o revela una situaci\u00f3n de inestabilidad o de dualidad:
\nla paz y la tensi\u00f3n andar\u00e1n a la par. El \u00faltimo elemento del or\u00e1culo es el futuro del ni\u00f1o, cuando haya alcanzado la mayor\u00ed\u00ada de edad (\u2020\u0153rechazar el mal y elegir el bien\u2020\u009d); en esa fecha surgir\u00e1 para el reino de Jud\u00e1 una aurora de serenidad. As\u00ed\u00ad pues, el anuncio de Is se fija en un \u2020\u0153mes\u00ed\u00adas-consagrado\u2020\u009d concreto, quiz\u00e1 el rey Ezequ\u00ed\u00adas, para el que se desea un reinado de justicia, signo de la presencia divina en la historia. Pero al mismo tiempo se dejan los espacios abiertos para una esperanza mayor, aunque lejana. En esos espacios es donde se introducir\u00e1 la espera del \u2020\u0153mes\u00ed\u00adas-consagrado\u2020\u009d perfecto.
\nEl segundo pasaje m\u00e1s famoso del Emanuel es el himno de liberaci\u00f3n de 9,1-6, dirigido siempre seg\u00fan un plan hist\u00f3rico, pero con aperturas hacia el futuro y lo infinito. Este coral se abre con una estrofa (vv. 1-2) de luz y de alegr\u00ed\u00ada: es como si estuvi\u00e9ramos delante de una nueva creaci\u00f3n o de una teofan\u00ed\u00ada. La alegr\u00ed\u00ada es elemental, y con los dos s\u00ed\u00admbolos de la siega y del bot\u00ed\u00adn de guerra abarca la guerra y la paz, es decir, la totalidad de la vida nacional. Son tres las razones de esta alegr\u00ed\u00ada que se aducen en las estrofas sucesivas (vv. 3-4 y 5-6: ki, \u2020\u0153porque\u2020\u009d, enlosvv. 3.4.5). La primera causa de felicidad es la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n: se rompen los signos de la esclavitud (el yugo, la vara, el palo). La segunda es la paz, descrita a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de una hoguera que acaba con todos los restos contaminados de la guerra. Pero la cumbre est\u00e1 en la tercera motivaci\u00f3n: el don del Emanuel (\u2020\u0153un ni\u00f1o nos ha nacido; un hijo se nos ha dado\u2020\u009d), del que se enumeran cuatro t\u00ed\u00adtulos reales que, junto con las funciones de corte (\u2020\u0153consejero\u2020\u009d para la pol\u00ed\u00adtica extranjera, \u2020\u0153padre\u2020\u009d en relaci\u00f3n con los subditos, y \u2020\u0153pr\u00ed\u00adncipe\u2020\u009d), evocan una dimensi\u00f3n excepcional y grandiosa (\u2020\u0153admirable\u2020\u009d como \u2020\u0153Dios\u2020\u009d mismo presente entre nosotros, \u2020\u0153sin fin\u2020\u009d y autor de la paz-sal\u00f3m perfecta). La promesa de Nat\u00e1n se abre a horizontes ilimitados de paz, de justicia y de gozo.
\nTodav\u00ed\u00ada m\u00e1s abierto hacia esa dimensi\u00f3n total y \u2020\u0153mesi\u00e1nica\u2020\u009d es el himno de 11,1-9. El suceso de la entronizaci\u00f3n del rey Ezequ\u00ed\u00adas, que quiz\u00e1est\u00e1en la base del poema, se lee ahora como la puerta de entrada aun nuevo y futuro para\u00ed\u00adso, a una era aut\u00e9nticamente mesi\u00e1nica. La primera parte (vv. 1-5) acude a s\u00ed\u00admbolos vegetales. Del tronco seco de la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica ha salido un brote, un comienzo absolutamente gratuito de vida: nace de este modo la definici\u00f3n del rey-mes\u00ed\u00adas como rey-vastago Jr23,5-6; Jr33,15-16; Is 53,2; Za 3,8; Za 6,12). Esta imagen de la rama verde sugiere la idea del viento. En hebreo r\u00fcah sirve para indicar tanto el \u2020\u0153viento\u2020\u009d como el \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d (cf Jn 3,8, con el griegopne\u00fama). El viento que acaricia la nueva rama del tronco de Jes\u00e9 es tambi\u00e9n el esp\u00ed\u00adritu de Dios derramado sobre el mes\u00ed\u00adas-v\u00e1stago. La plenitud de esta efusi\u00f3n se declara en la cu\u00e1druple menci\u00f3n del vocablo r\u00fcah: los cuatro vientos indican los cuatro puntos cardinales, y por tanto la plenitud carism\u00e1tica de este soberano Is 61,1-2; Lc 4,18-19). Este esp\u00ed\u00adritu articula su influencia en tres parejas de dones (con el a\u00f1adido del don de \u2020\u0153piedad\u2020\u009d se han convertido en los siete dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo en la tradici\u00f3n griega y latina):
\n\u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d e \u2020\u0153inteligencia\u2020\u009d se orientan particularmente a la plenitud humana general; \u2020\u0153consejo\u2020\u009d y \u2020\u0153fuerza\u2020\u009d exaltan las cualidades pol\u00ed\u00adticas y militares del soberano; el \u2020\u0153conocimiento\u2020\u009d y el \u2020\u0153temor del Se\u00f1or\u2020\u009d definen la actitud religiosa fundamental. Pero en la justicia es donde se pone el acento, con especial insistencia en los vers\u00ed\u00adculos 3-5.
\nEn este punto se abre la segunda secci\u00f3n del himno (vv. 6-9), un c\u00e1ntico de las criaturas del mundo nuevo y una celebraci\u00f3n de la paz. El idilio de un nuevo para\u00ed\u00adso se representa mediante una simbolog\u00ed\u00ada animal de pacificaci\u00f3n: las parejas antit\u00e9ticas de los animales salvajes (el lobo, el leopardo, el leoncillo, la osa, el le\u00f3n, la v\u00ed\u00adbora) y dom\u00e9sticos (el cordero, el cabrito, el ternero, la vaca, el buey, el ni\u00f1o de pecho) se conjugan en una armon\u00ed\u00ada indestructible. Incluso el gran enemigo del hombre, la serpiente (Gn 3), vuelve a estar en paz con la humanidad en una especie de juego (y. 8). Y como en todo el libro del Emanuel, no puede faltar la presencia alusiva del \u2020\u0153ni\u00f1o\u2020\u009d que gu\u00ed\u00ada (y. 6) a esta creaci\u00f3n renovada y que vuelve inofensiva a la serpiente venenosa (y. 8). El centro de este Ed\u00e9n es Si\u00f3n, \u2020\u0153mi monte santo\u2020\u009d, sobre el que se ha derramado la sabidur\u00ed\u00ada del Se\u00f1or con una plenitud tan grande que evoca la inmensidad del agua de los mares (y. 9).
\n1382
\n3. LOS OR\u00ed\u0081CULOS CONTRA LAS naciones.
\nIs 13-23
\nSe trata de un g\u00e9nero que han cultivado todos los profetas, en sus or\u00e1culos relativos a las naciones, y por tanto a toda la pol\u00ed\u00adtica internacional. Ya Amos, como apertura de su libro (Am 1-2), hab\u00ed\u00ada ofrecido un septenario de or\u00e1culos contra las naciones. En Isa\u00ed\u00adas podemos tambi\u00e9n distinguir catorce de distinta calidad y finalidad: sobre Babilonia (13,1-14,23: texto muy articulado), sobre Asir\u00ed\u00ada (14,24-27), sobre Filistea (14,28-32), sobre Moab (15-16), sobre Damasco e Israel (c. 7, con una inserci\u00f3n antiidol\u00e1trica en los VV. 7-14), sobre Etiop\u00ed\u00ada (c. 18), sobre Egipto (c. 19, con un a\u00f1adido del Segundo Isa\u00ed\u00adas en los Vv. 16- 25), una acci\u00f3n simb\u00f3lica sobre Egipto y Etiop\u00ed\u00ada (c. 20); un or\u00e1culo sobre la ca\u00ed\u00adda de Babilonia (21,1-10), otro or\u00e1culo oscuro sobre \u2020\u0153los centinelas\u2020\u009d y sobre Ed\u00f3n (21,1 1-12), or\u00e1culos sobre las tribus \u00e1rabes de la estepa (21,13-17), sobre Jerusal\u00e9n (22,1-14), sobre el primer ministro jerosolimitano Sob-n\u00e1 (22,15-25), sobre Tiro y Sid\u00f3n (c. 23).
\nEs imposible dar cuenta de toda la masa de informaciones hist\u00f3ricas que se encierran en esta colecci\u00f3n, de la Variedad de s\u00ed\u00admbolos que se aplican a los diversos Estados, de las perspectivas religiosas adoptadas. Pero sobre todo ello podemos decir que se extiende un esquema hermen\u00e9utico fundamental, muy apreciado por Is, que podr\u00ed\u00adamos llamar \u2020\u0153del instrumento\u2020\u009d. Efectivamente, el profeta concibe a las potencias, que aparentemente dan la impresi\u00f3n de ser los arbitros del destino de la historia, como \u2020\u0153instrumentos\u2020\u009d con los que Dios va tejiendo su plan de salvaci\u00f3n y de juicio (5,26-27; 7,7-9; 17,2). \u2020\u0153icomo si el barro pudiese compararse con el alfarero, y la obra decirle a su autor:
\nNo me has hecho!\u2020\u009d(29, 16). El pecado capital de Israel (2,11-17.22; 5,1 8ss; 28,1; 29,5.13-16) y de las naciones (10,13-14; 14; 16,6; 23,9; 36,13-37,29) es el orgullo, la hybris, la ilusi\u00f3n de ser jueces c\u00f3smicos y no \u2020\u0153instrumentos\u2020\u009d en manos del \u00fanico Se\u00f1or de la historia. Es significativa en este sentido la eleg\u00ed\u00ada sat\u00ed\u00adrica sobre el rey de Babilonia del cap\u00ed\u00adtulo 14; se trata de un poema con una estructura conc\u00e9ntrica concebida de este modo:
\na) Coro de los espectadores israelitas (VV. 4b-9).
\nb) Coro de las sombras (VV. 10-12).
\nc) Canto del rey de Babilonia (VV. 13-14).
\nb\u2020\u2122) Coro de las sombras (y. 15).
\na) Coro de los espectadores israelitas (VV. 16-21).
\nEl canto se abre con un suspiro de alivio por el derrumbamiento del tirano; es un respiro c\u00f3smico que envuelve a todo el ser. En este episodio aparece cu\u00e1l es el verdadero protagonista de la historia, el \u00fanico que puede relegar a todos estos \u2020\u0153grandes\u2020\u009d a los m\u00e1rgenes del gran r\u00ed\u00ado de la vida, el \u00fanico que \u2020\u0153rompe el palo de los criminales, el cetro de los dominadores\u2020\u009d (Vv. 5-6). Todo el se\u2020\u2122oI est\u00e1 en ebullici\u00f3n por La llegada del rey de Babilonia, cuyo t\u00ed\u00adtulo oficial era \u2020\u0153Lucifer, el hijo de la aurora\u2020\u009d. Pues bien, \u00e9l se ha hundido desde las estrellas en el mundo espectral de la muerte, como todos los humanos. El punto neur\u00e1lgico de la s\u00e1tira est\u00e1 en las palabras del rey, cuyo pecado original era precisamente el de la hybris, el de \u2020\u0153escalar el cielo y levantar su trono encima de las estrellas de Dios\u2020\u009d (y. 13). El orgullo del soberano alcanz\u00f3 su apoteosis en una escalada sat\u00e1nica, que van jalonando los verbos de ascensi\u00f3n (subir\u00e9, me levantar\u00e9, morar\u00e9, escalar\u00e9, me har\u00e9 igual) y las etapas alcanzadas (el cielo, las estrellas, la, monta\u00f1a de la asamblea divina, las regiones superiores de las nubes, el Alt\u00ed\u00adsimo). Tras el grito de desaf\u00ed\u00ado del soberano viene el coro de las sombras infernales, que pintan en la aceleraci\u00f3n de un solo vers\u00ed\u00adculo el derrumbamiento miguelangelesco del rey derrumbado desde el v\u00e9rtice de los cielos hasta las profundidades del abismo (Ez 28,2; Dn 10,13; Dn 11,3-6; Ap 18,21). El gozo de los espectadores ante este justo juicio de Dios desemboca en un or\u00e1culo final (Vv. 22-23), en donde el Se\u00f1or ordena que desaparezca el nombre de Babilonia de los mapas, barrido con \u2020\u0153la escoba de la destrucci\u00f3n\u2020\u009d.
\nDentro de estos or\u00e1culos contra las naciones no falta la repetici\u00f3n de un tema predilecto de Isa\u00ed\u00adas, el de la oposici\u00f3n a las alianzas con las potencias extranjeras, fuente de debilitaci\u00f3n del yahvismo. Es ejemplar en este sentido la acci\u00f3n simb\u00f3lica del cap\u00ed\u00adtulo 20, mientras que alcanza una especial
\nbrillantez,\u2020\u2122incluso en el nivel po\u00e9tico, 18,1-6, una firme protesta en contra de los tratados diplom\u00e1ticos con \u2020\u0153la tierra del zumbido de alas…, que manda por el mar mensajeros en canoas de juncos sobre las aguas\u2020\u009d (Vv. 1-2), es decir, Egipto. Escoger este camino equivale a optar por la fragilidad y la inconsistencia de una potencia humana: \u2020\u0153El egipcio es un hombre, y no un dios; y sus caballos son carne, no esp\u00ed\u00adritu. El Se\u00f1or extender\u00e1 su mano y se tambalear\u00e1 el protector; caer\u00e1 el protegido y todos a la vez perecer\u00e1n\u2020\u009d (31,3). Vuelve a hablarse de la opci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00ed\u00adtica que apareci\u00f3 por primera vez en la g\u00fcera siro-efraim\u00ed\u00adtica del cap\u00ed\u00adtulo 7 del libro del Emanuel.
\n1383
\n4. La antolog\u00ed\u00ada de or\u00e1culos de los cap\u00ed\u00adtulos 28-33.
\nIs 28-33
\nDentro de esta colecci\u00f3n de or\u00e1culos dispersos nos encontramos de nuevo con los elementos ideol\u00f3gicos que ya se hab\u00ed\u00adan desarrollado anteriormente. La poes\u00ed\u00ada es siempre muy elevada, como en el caso de la alegor\u00ed\u00ada de la corona de flores reservada a Samar\u00ed\u00ada (28,1-6). Samar\u00ed\u00ada, como atestigua igualmente Amos, era una capital alegre, mundana, aunque gobernada por la injusticia. El pensamiento corre espont\u00e1neamente a aquella corona de flores que acostumbraban ponerse en la cabeza durante los banquetes (Ct3,11; Is 61,10). El banquete de Samar\u00ed\u00ada se transforma en una org\u00ed\u00ada (Am 6,6; Os 7,5) y la corona cae por tierra, pisoteada por los comensales emborrachados (Vv. 1.3): la clase dirigente de Samar\u00ed\u00ada, loca e irresponsable, se encamina hacia la tragedia. De pronto, en el sal\u00f3n del banquete irrumpe un personaje \u2020\u0153fuerte y poderoso\u2020\u009d, enviado por el Se\u00f1or (y. 2); en silencio, coge la corona de uno de los comensales, la tira al suelo y la pisotea con desprecio (y. 3). Samar\u00ed\u00ada y el reino del norte se ven arrancados de su posici\u00f3n, como si fueran un higo prematuro que cualquier viandante arranca de la rama (cf Nah 3,12). El a\u00f1o 721 a.C. Samar\u00ed\u00ada capitular\u00e1 bajoS arg\u00f3n II, sus dirigentes \u2020\u0153ir\u00e1n desterrados a la cabeza de los cautivos y cesar\u00e1 el j\u00fabilo de los sibaritas\u2020\u009d (Am 6,7). La verdadera corona para el \u2020\u0153resto\u2020\u009d de Israel, es decir, para los justos, ser\u00e1 \u00fanicamente el Se\u00f1or (vv. 5-6). Recordemos entre par\u00e9ntesis que en la colecci\u00f3n de or\u00e1culos de los cap\u00ed\u00adtulos 28-33 est\u00e1 tambi\u00e9n recogido el llamado \u2020\u0153testamento de Isa\u00ed\u00adas\u2020\u009d (30,8- 14), un texto \u00e1spero, una advertencia dirigida a un pueblo rebelde, a unos hijos mentirosos (y. 9).
\n1384
\n5. Las infiltraciones de otros poetas.
\nEn muchos puntos de la parte que es propia del Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico es f\u00e1cil percibir ciertos cambios imprevistos de estilo, de ambienta-ci\u00f3n hist\u00f3rica, de tonalidad literaria y hasta de concepci\u00f3n teol\u00f3gica. Aparecen otras manos que a menudo pueden identificarse con las del Segundo Isa\u00ed\u00adas, pero que otras veces son de redactores desconocidos.
\nQueremos reservar una alusi\u00f3n particular a dos \u00e1reas, la primera muy extensa -la de los \u2020\u0153apocalipsis\u2020\u009d- y la otra m\u00e1s limitada, pero muy interesante.
\n1385
\na) El universalismo de la fe.
\nDespu\u00e9s de un or\u00e1culo bastante duro contra Egipto (19,1-1 5), el texto recoge seis peque\u00f1os or\u00e1culos en prosa, todos ellos bajo el ritmo de la f\u00f3rmula escatol\u00f3gica \u2020\u0153aquel d\u00ed\u00ada. En ellos encontramos un mensaje de salvaci\u00f3n, no ya solamente para el pueblo de la elecci\u00f3n, sino para toda la humanidad (19,16-25; vv. 16-17.18.19-20.21-22.23.24-25). Aunque el alcance real de esta declaraci\u00f3n es dif\u00ed\u00adcil de delimitar (algunos piensan que se refiere s\u00f3lo a los hebreos de la di\u00e1spora), parece que se formula suficientemente un cierto principio universal de la fe. La lengua de Israel resonar\u00e1 tambi\u00e9n en Egipto en la lectura de la palabra de Dios; habr\u00e1 all\u00ed\u00ad un altar para el sacrificio; all\u00ed\u00ad se invocar\u00e1 el nombre del Se\u00f1or en el culto. El camino militar que recorr\u00ed\u00adan las dos superpotencias, es decir, la \u2020\u0153via ma-ns, que un\u00ed\u00ada a Egipto con Mesopo-tamia, se convertir\u00e1 en un medio de comunicaci\u00f3n pac\u00ed\u00adfico. M\u00e1s a\u00fan, el \u00faltimo or\u00e1culo contiene esta bendici\u00f3n \u2020\u0153misionera y ecum\u00e9nica\u2020\u009d: \u2020\u0153El Se\u00f1or todopoderoso los bendecir\u00e1 de esta manera: Bendito sea mi pueblo, Egipto; Asir\u00ed\u00ada, la obra de mis manos, e Israel, mi heredad\u2020\u009d (y. 25; Ez 29).
\n1386
\nb) Los apocalipsis.
\nLa \/ apocal\u00ed\u00adptica es un g\u00e9nero literario de gran \u00e9xito, sobre todo en el per\u00ed\u00adodo posterior al destierro subsiguiente al impulso del simbolismo de Ezequiel y de Zacar\u00ed\u00adas, y alcanzar\u00e1 su culminaci\u00f3n en la \u00e9poca de los Macabeos [1 Dan, siglo II a.C.]. La apocal\u00ed\u00adptica responde a imperativos literarios precisos, ligados a un simbolismo exaltado y a unas exigencias teol\u00f3gicas propias de los tiempos de crisis. La visi\u00f3n subyacente del mundo es de tipo dualista: al presente amargo e injusto se opone un futuro de paz y de perfecci\u00f3n. Los temas principales son entonces el juicio de castigo de los rebeldes, el reino futuro definitivo inaugurado en una Si\u00f3n perfecta y el comienzo de una nueva era en la que el \u2020\u0153resto, es decir, los justos, reinar\u00e1n para siempre en un para\u00ed\u00adso c\u00f3smico. Dentro de Isa\u00ed\u00adas se suelen distinguir un \u2020\u0153gran apocalipsis\u2020\u009d en los cap\u00ed\u00adtulos 24-27, y un \u2020\u0153apocalipsis menor\u2020\u009d en los cap\u00ed\u00adtulos 34-35 (estos \u00faltimos son un d\u00ed\u00adptico juicio-salvaci\u00f3n).
\nHagamos una breve alusi\u00f3n a dos p\u00e1ginas del apocalipsis mayor. La primera es el \u2020\u0153canto del fest\u00ed\u00adn de los justos\u2020\u009d de 25,6-8. En la colina de Si\u00f3n se ha preparado un banquete suntuoso, al que est\u00e1n invitados todos los hombres, si bien antes tienen que hacer caer la ceguera de sus ojos. La miseria humana tiene que ser antes aniquilada y disuelta (y. 7); sobre todo se debe destruir la muerte, maldici\u00f3n original del hombre Gn 3). El fest\u00ed\u00adn es el momento positivo y simb\u00f3lico de la comuni\u00f3n con Dios, s\u00ed\u00admbolo recogido a menudo por Jes\u00fas para representarel \u2020\u0153reino (Mt 8,11-12; Mt 22,11-14 25,lss; Lc 12,35-37 14,16-24, etc. ). Se abre as\u00ed\u00ad para el justo un horizonte de luz y de paz, en donde la vida del Se\u00f1or se convierte en fuente de la misma vida del fiel y la muerte queda eliminada para siempre (1Co 15,54-55;Ap 21,4). En esta l\u00ed\u00adnea se desarrolla el \u2020\u0153canto de la resurrecci\u00f3n\u2020\u009d de 26,14-19, contenido dentro de la inclusi\u00f3n antit\u00e9tica: \u2020\u0153Los muertos no revivir\u00e1n\u2020\u009d (y. 14), \u2020\u0153pero revivir\u00e1n tus muertos\u2020\u009d (y. 19). La muerte y la vida, la destrucci\u00f3n y el crecimiento, la fecundidad y la esterilidad se enfrentan en un choque violento, que termina con la germinaci\u00f3n de la vida. El polvo del se\u2020\u2122oI, en donde todo es muerte y oscuridad, se ve inundado de roc\u00ed\u00ado y de luz, que convierten a la tierra no ya en un seno sepulcral, sino en un seno fecundo, de donde surge una naci\u00f3n nueva y fuerte. La lectura tradicional ha visto en esta p\u00e1gina el c\u00e1ntico de la resurrecci\u00f3n de los muertos; en realidad es el fragmento de una epopeya nacional. Los enemigos y los imp\u00ed\u00ados son destruidos (y. 14), pero el pueblo elegido peca al enga\u00f1arse creyendo que puede engendrar por s\u00ed\u00ad solo la salvaci\u00f3n (y. 18); el castigo del Se\u00f1or cae sobre Israel (y. 16), pero Dios hace resurgir del tronco muerto de la naci\u00f3n un resto que canta su victoria sobre la muerte (y. 19). La tierra, devoradora de hombres a trav\u00e9s de la tumba, fecundada por el roc\u00ed\u00ado y por la luz celestial, vuelve a ser madre prol\u00ed\u00adfica de criaturas vivientes Ez 37).
\n1387
\nIII. EL SEGUNDO ISAIAS.
\nCon el cap\u00ed\u00adtulo Is 40-55 empieza a resonar una voz evidentemente nueva en la profec\u00ed\u00ada de este rollo. Las condiciones hist\u00f3ricas (Babilonia, y no ya Asi-ria, el surgir de la potencia persa, Jerusal\u00e9n destruida y que hay que reconstruir) hacen pensar necesariamente en el destierro y en el posexilio tras el edicto de Ciro en el 538 a.C. Cesan tambi\u00e9n los datos autobiogr\u00e1ficos; el estilo, unitario, no es ya isaia-no, aunque se esfuerza en imitar sus formas. Se trata de un poeta realmente refinado, pero m\u00e1s ret\u00f3rico que el Isa\u00ed\u00adas cl\u00e1sico; despliega sus im\u00e1genes en medio de repeticiones, de f\u00f3rmulas cuaternarias, de descripciones menos rigurosas; le gustan los himnos exultantes y los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n, pues siente que la salvaci\u00f3n ha comenzado ya en el hoy. En efecto, su par\u00e9nesis estimula a volver a Palestina a los hebreos, ya asentados en Babilonia durante su largo destierro. Pero este profeta ha dejado una huella fundamental en la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, revelando la eficacia de la esperanza y de la palabra de Dios (es inolvidable el himno a la \u2020\u0153palabra\u2020\u009d con que acaba su libro: 55,10-11).
\n1388
\n1. El rostro del profeta.
\nAunque nos faltan datos biogr\u00e1ficos concretos, el profeta, en 40,1-11, nos ofrece una especie de autopresenta-ci\u00f3n redactada en el metro de la lamentaci\u00f3n (qinah: 3 + 2 acentos), pero cuyo contenido es de consuelo y de gozo. Afirma que ha recibido sil mensaje mientras participaba en una sesi\u00f3n del consejo de la corona celestial (Is 6). E] tema del anuncio es el siguiente: ha acabado la expiaci\u00f3n y comienza el don de la liberaci\u00f3n, que restaura las debilidades de Israel esclavo. El retorno a la patria reconocer\u00e1 las etapas del desierto, pero \u00e9stas son ahora las de un camino triunfal bajo la gu\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Las Lamentaciones se preguntaban en medio del desconcierto: \u2020\u0153,No hay nadie que nos consuele?\u2020\u009d (cinco veces en el c. 1 de Lam). El profeta nos ofrece ahora la respuesta a esta pregunta: \u2020\u0153Consolad, consolad a mi pueblo\u2020\u009d (40,1). El \u2020\u0153doble\u2020\u009d castigo ha purgado totalmente los cr\u00ed\u00admenes de Israel; ha quedado cerrado el cap\u00ed\u00adtulo \u2020\u0153culpa\u2020\u009d. En la corte celestial se oye una voz: Dios ha decidido regresar con su pueblo a Jerusal\u00e9n; para su paso hay que preparar una \u2020\u0153via sacra\u2020\u009d totalmente llana y rectil\u00ed\u00adnea, como se exig\u00ed\u00ada en los caminos procesionales. Esta nueva \u2020\u0153via sacra\u2020\u009d es la que de Babilonia conduce hasta Si\u00f3n, y por ella avanzar\u00e1n el liberador y el pueblo liberado.
\nEl profeta recibe la orden de \u2020\u0153evangelizar\u2020\u009d (el verbo hebreo es traducido as\u00ed\u00ad por los LXX) este retorno, debido no ya a las fuerzas del hombre, que son fr\u00e1giles como la hierba y la flor, que se marchitan (vv. 6-8), sino a la promesa del Se\u00f1or fiel. El profeta es ahora como un heraldo, situado sobre un monte frente a Jerusal\u00e9n; se ha anticipado a la procesi\u00f3n del retorno de los desterrados. Su \u2020\u0153evangelio\u2020\u009d, cargado de f\u00f3rmulas ex\u00f3dicas (y. 10), quiere mostrar que el Se\u00f1or asume de nuevo sus funciones de pastor, interrumpidas por la cat\u00e1strofe del 586 a.C. La salvaci\u00f3n est\u00e1 cerca.
\n1389
\n2. El rostro del Se\u00f1or.
\nInmediatamente despu\u00e9s de la autopre-sentaci\u00f3n del profeta viene, en 40,12-31, la de Dios, que desarrolla una justificaci\u00f3n apolog\u00e9tica de su se\u00f1or\u00ed\u00ado sobre el \u00c2\u00a1cosmos y sobre la historia, aparentemente discutido por la derrota de su pueblo elegido. La supremac\u00ed\u00ada divina sobre el cosmos es un tema predilecto del profeta, que introduce una reflexi\u00f3n bastante expl\u00ed\u00adcita sobre la creaci\u00f3n. Utiliza 16 veces el verbo casi t\u00e9cnico bara\u2020\u2122, \u2020\u0153crear\u2020\u009d (v\u00e9ase, p.ej., 41,4; 46,4; 48,12); pero la creaci\u00f3n no es considerada bajo un perfil filos\u00f3fico: es el primer acto divino en la historia de la salvaci\u00f3n (SaI 136); por eso mismo, como el \u00e9xodo, puede reactualizarse ahora en el retorno de Babilonia, que es como una re-creaci\u00f3n a partir del caos y de la nada. En el otro aspecto, el aspecto hist\u00f3rico en sentido estricto, el se\u00f1or\u00ed\u00ado divino sobre los acontecimientos temporales se convierte en un acto de confianza para los desterrados, porque ellos saben que el Se\u00f1or los sostendr\u00e1 en su itinerario de reconstrucci\u00f3n. Florece entonces la pol\u00e9mica antiidol\u00e1trica que el Segundo Isa\u00ed\u00adas desarrolla con gran satisfacci\u00f3n e intensidad (40,19-20; 41,6-7.21-24; 44,6-20; 46,5- 6). Al salvar, Yhwh demuestra que existe y que act\u00faa en la historia. El Dios creador y salvador es, por tanto, la fuente de la esperanza que debe sostener a los desterrados que se preparan ahora para su \u00e9xodo de Babilonia. As\u00ed\u00ad pues, una teolog\u00ed\u00ada con finalidad pastoral y paren\u00e9tica.
\n1390
\n3. El rostro de Ciro y el segundo \u00e9xodo.
\nLa designaci\u00f3n de Ciro, el emperador persa, como nuevo \u2020\u0153instrumento\u2020\u009d de la obra salv\u00ed\u00adfica que Dios va entretejiendo en la historia tiene lugar en el contexto de un rib en 41,1-5: \u2020\u0153Su espada los reduce a polvo, su arco los dispersa como paja\u2020\u009d (41,2). El libro del Segundo Isa\u00ed\u00adas est\u00e1 lleno de poemas en honor de Ciro (41,21-29; 44,24-28; 45,1-7; 45,9-13; 46,9-11; 48,12-15). La fe significa tambi\u00e9n reconocer en el presente la intervenci\u00f3n de Dios al lado de un hombre y de un pueblo. As\u00ed\u00ad pues, la fe es un arriesgarse siguiendo los signos de los tiempos desde su concreci\u00f3n hist\u00f3rica. De este modo, la liberaci\u00f3n que ahora ofrece Ciro es vista como un nuevo signo de la salvaci\u00f3n; por esto el regreso del destierro es definido repetidas veces como un \u2020\u0153segundo \u00e9xodo\u2020\u009d. La presente salvaci\u00f3n se puebla de s\u00ed\u00admbolos ex\u00f3di-cos: las cadenas rotas, el c\u00e1ntico de la libertad, el mar que destruye el mal de la opresi\u00f3n, el desierto con la marcha hacia la tierra
\n(cf35; 41,8-16; 43,14-21; 48,21; 49,10; 51,9-10).
\n1391
\n4. El rostro del siervo de Yh wh.
\nLa crisis de la monarqu\u00ed\u00ada da-v\u00ed\u00addica, con el derrumbamiento del a\u00f1o 586 a.C, hace fracasar tambi\u00e9n el esquema mesi\u00e1nico \u2020\u0153real\u2020\u009d; las esperanzas se concentran en una presencia de Dios a trav\u00e9s de la palabra prof\u00e9tica sobre la base de la promesa de Dt 18,15.18. Tambi\u00e9n la figura enigm\u00e1tica del \u2020\u0153siervo de Yhwh\u2020\u009d (t\u00ed\u00adtulo solemne en la Biblia, aplicado a Abrah\u00e1n, Mois\u00e9s, David, los profetas, Ciro, Israel, etc.), que el Segundo Isa\u00ed\u00adas dibuja en cuatro poemas que se han hecho c\u00e9lebres sobre todo en la relectura cristiana, tiene connotaciones prof\u00e9ticas. As\u00ed\u00ad pues, la salvaci\u00f3n se llevar\u00e1 a cabo de ahora en adelante, no ya a trav\u00e9s de las estructuras dav\u00ed\u00addicas, sino a trav\u00e9s del testimonio de un profeta ideal sobre cuya identidad exacta es dif\u00ed\u00adcil pronunciarse, porque tambi\u00e9n el mismo Segundo Isa\u00ed\u00adas quiere intencional-mente mostrarse evasivo. En el primer poema (42,1-4), mediante una f\u00f3rmula de entronizaci\u00f3n, el siervo es presentado por Dios a la corte celestial: el Esp\u00ed\u00adritu derramado sobre \u00e9l lo sigue emparentando con la tipolog\u00ed\u00ada real (Is 11,1-2). Su misi\u00f3n es la de anunciar la ley divina, es decir, la revelaci\u00f3n de la voluntad del Se\u00f1or, a las \u2020\u0153islas\u2020\u009d, a la humanidad entera. El m\u00e9todo es nuevo: ya no hay vehemencia ni juicio; el siervo vuelve a utilizar la ca\u00f1a rota y no la tira, no apaga el candil que est\u00e1 a punto de apagarse, sino que le a\u00f1ade combustible que brille de nuevo. As\u00ed\u00ad pues, un anuncio de gracia y de esperanza.
\nEn el segundo poema (49,1-6) es el siervo el que habla en primera persona haciendo su
\nautopresentaci\u00f3n. La suya es una llamada mediante la palabra, que es espada y flecha, es decir, una realidad que toma la iniciativa. Como en la vocaci\u00f3n de Jerem\u00ed\u00adas, est\u00e1 presente la objeci\u00f3n; pero la protecci\u00f3n de Dios, representada por la sombra de su mano y por la \u2020\u0153aljaba\u2020\u009d, acaba con toda la perplejidad, y el siervo puede Aanunciar la salvaci\u00f3n hasta los \u00faltimos confines de la tierra. Lleno de alusiones a Jerem\u00ed\u00adas y a las cr\u00ed\u00adticas que tuvo que soportares el tercer poema (50,4-9), que revela un nuevo aspecto del siervo: es una persona que sufre, que es golpeado en la espalda como un tonto, a pesar de ser el sabio por excelencia al haber sido constituido portavoz de la palabra de Dios. El desprecio que sufre es agresivo, con los salivazos y la barba mesada. Sin embargo, sale conscientemente al encuentro de estas consecuencias de su ministerio, seguro de la victoria por la cercan\u00ed\u00ada de Dios. Se llega as\u00ed\u00ad al cuarto poema (52,13-53,12), el m\u00e1s famosro. El cuerpo del himno se desarrolla sobre la trama de los sucesos tr\u00e1gicos vividos por el siervo y alcanza su cima en el contraste \u2020\u0153humillaci\u00f3n-glorificaci\u00f3n\u2020\u009d. El siervo nace como un brote en el desierto (Is 11,1; Jr23,5-6; Jr23, Jr3,8); es por tanto una presencia viva y gratuita en medio de un mundo muerto. Es un hombre desfigurado y despreciado, ya que su tormento es considerado como signo de un juicio por parte de Dios. Pero, en realidad, son los espectadores los que tienen que confesar su propio pecado, que ha ca\u00ed\u00addo sobre \u00e9l sin culpa alguna. El castigo ser\u00ed\u00ada nuestro, pero el dolor ser\u00e1 suyo. Su entrega es total, con la docilidad de un cordero conducido al sacrificio; lo que le aguarda es la muerte y la sepultura (aun cuando en este aspecto no hay acuerdo pleno entre los exegetas sobre el valor que hay que atribuir a las im\u00e1genes). Sin embargo, \u2020\u0153\u00e9l jam\u00e1s cometi\u00f3 injusticia ni hubo enga\u00f1o en su boca\u2020\u009d (y. 9). Pero la muerte no es el desenlace definitivo hacia el que corri\u00f3 la vida del siervo. M\u00e1s a\u00fan, la muerte hace brotar el misterio de fecundidad que aquel reto\u00f1o conten\u00ed\u00ada, y el justo contempla ahora la luz y se sacia en Dios, que declara inocente a su siervo. Su sufrimiento expiatorio ha liberado a los hombres, que ahora ser\u00e1n el bot\u00ed\u00adn de su triunfo y de su victoria sobre el mal. A pesar de algunas vacilaciones (p.ej., Orlinsky), se puede considerar la pasi\u00f3n del siervo como un sacrificio expiatorio, su dolor como una justificaci\u00f3n y una reconciliaci\u00f3n del pueblo con Dios. Este entramado de humillaci\u00f3n y de exaltaci\u00f3n para los cristianos ha tenido un nombre concreto: Cristo y su pasi\u00f3n, muerte y glorificaci\u00f3n. En efecto, los evangelistas aplicaron este cuarto poema a la interpretaci\u00f3n de los acontecimientos finales de la vida terrena de Cristo y al valor salv\u00ed\u00adfico de su muerte y de su \/ pascua [1 Resurrecci\u00f3n; \/ Vida].
\n1392
\nIV. EL TERCER ISAIAS.
\nEl fasc\u00ed\u00adculo m\u00e1s breve de los cap\u00ed\u00adtulos Is 56-66 del rollo de Isa\u00ed\u00adas es considerado como la obra de uno o de varios disc\u00ed\u00adpulos del Segundo Isa\u00ed\u00adas. Su fondo es el del posexilio, durante la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (60,10-13); el estilo es modesto, pedante, repetitivo; bastar\u00ed\u00ada confrontar el c\u00e1ntico a Si\u00f3n deIs 2,1-5 con el poema trito-isaiano del cap\u00ed\u00adtulo 60, un himno dilatado, lleno de detalles, de ampulosidad, de repeticiones. De vez en cuando aparece alg\u00fan destello de originalidad, como en 58,10 (\u2020\u0153brillar\u00e1 en las tinieblas tu luz, y tus sombras se har\u00e1n un mediod\u00ed\u00ada\u2020\u009d), como en la descripci\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados de 57,20 (\u2020\u0153los malhechores son como el mar agitado, que no puede apaciguarse, cuyas aguas remueven fango y cieno\u2020\u009d), como en el retrato del Se\u00f1or de 58,11 (\u2020\u0153el Se\u00f1or ser\u00e1 tu gu\u00ed\u00ada siempre, en los desiertos saciar\u00e1 tu hambre, a tus huesos infundir\u00e1 vigor, y t\u00fa ser\u00e1s como un huerto regado, cual manantial de agua, de caudal inagotable\u2020\u009d) o como en la repetici\u00f3n po\u00e9tica del simbolismo nupcial de 62,1-5.
\nEsta obrita contiene en s\u00ed\u00ad p\u00e1ginas diversas por su g\u00e9nero literario, sobre todo de modelos conocidos en la literatura posterior al destierro. Tienen un relieve especial las liturgias y las s\u00faplicas penitenciales. En el cap\u00ed\u00adtulo 59, por ejemplo, estamos en presencia de un salmo penitencial, que, despu\u00e9s de una declaraci\u00f3n introductoria sobre los pecados de la comunidad, causa de la indiferencia del Se\u00f1or (vv. 1-2), hace un examen de conciencia de los pecados del pueblo y de sus dirigentes (vv. 3-8), para llegar a la confesi\u00f3n comunitaria del pecado(vv. 9-15). Otro ejemplo puede verse en 63,7-64,11, cuyo punto de partida son \u2020\u0153los beneficios y las glorias del Se\u00f1or\u2020\u009d, derramados en la historia de la salvaci\u00f3n. Pero la respuesta del pueblo fue una tr\u00e1gica secuencia de rebeliones: Dios entonces se transform\u00f3 en enemigo de su pueblo; pero su silencio es solamente una t\u00e1ctica para conducir de nuevo a Israel a la conversi\u00f3n y hacer reaparecer as\u00ed\u00ad la esperanza y la salvaci\u00f3n. El texto, que sigue manteniendo vivo todav\u00ed\u00ada el recuerdo de la destrucci\u00f3n de Jeru-sal\u00e9n (64,9-1 0), es un testimonio de la oraci\u00f3n de los primeros hebreos que volvieron a Palestina y que intentaban la reconstrucci\u00f3n del templo y de la ciudad santa.
\nTambi\u00e9n hay que observar que, a pesar del clima m\u00e1s bien integrista y cerrado que muy pronto se establecer\u00e1 en \/ Jerusal\u00e9n, el profeta se manifiesta particularmente abierto y animoso. Efectivamente, en 56,1-8 abre el acceso al templo incluso a dos categor\u00ed\u00adas de personas que estaban rigurosamente excluidas de \u00e9l, el extranjero y el eunuco, con tal que \u2020\u0153se entreguen al Se\u00f1or para venerarlo, amar su nombre y ser sus siervos\u2020\u009d (y. 6). Entonces \u2020\u0153las naciones caminar\u00e1n a tu luz y los reyes al resplandor de tu aurora\u2020\u009d (60,3), mientras que con una declaraci\u00f3n que todav\u00ed\u00ada hoy nos deja perplejos sobre su verdadero significado, en 66,21 se afirma que tambi\u00e9n entre las naciones el Se\u00f1or \u2020\u0153tomar\u00e1 para s\u00ed\u00ad sacerdotes y levitas\u2020\u009d (quiz\u00e1 sea s\u00f3lo una alusi\u00f3n a la di\u00e1spora hebrea). Lo cierto es que el esp\u00ed\u00adritu del Tercer Isa\u00ed\u00adas es muy sensible a los grandes horizontes de fe, de luz y de esperanza, como lo atestigua la proclamaci\u00f3n del cap\u00ed\u00adtulo 61, citada por Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret: \u2020\u0153El esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or Dios est\u00e1 en m\u00ed\u00ad, porque el Se\u00f1or me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a curar los corazones oprimidos, a anunciar la libertad a los cautivos, la liberaci\u00f3n a los presos; a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u2020\u009d (Vv. 1-2).<\/p>\n
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\nG. Ravasi<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
EL CONTEXTO HISTORICO<\/p>\n
Isa\u00ed\u00adas vivi\u00f3 en un per\u00ed\u00adodo trascendental de la historia de su pa\u00ed\u00ads, la segunda mitad del siglo VIII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, que vio el nacimiento de la profec\u00ed\u00ada escrita en la obra de Am\u00f3s, Oseas, Miqueas y de \u00e9l mismo, pero tambi\u00e9n la ca\u00ed\u00adda y desaparici\u00f3n de la mayor parte de Israel (las diez tribus del reino del norte). (Ver cuadro en p. 656.)
\nEn el a\u00f1o 740 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, la muerte del rey Uz\u00ed\u00adas (6:1) puso t\u00e9rmino a una \u00e9poca de bonanza en que tanto Jud\u00e1 como Israel hab\u00ed\u00ada disfrutado de unos 50 a\u00f1os de respiro al verse libres de agresiones en gran escala. Pronto ser\u00ed\u00ada s\u00f3lo un recuerdo. El resto del siglo estar\u00ed\u00ada dominado por la voracidad de los reyes asirios: Tiglat-pileser III (745\u2013727), Salmanasar (727\u2013722), Sarg\u00f3n II (722\u2013705) y Senaquerib (705\u2013681). Sus ambiciones no se reduc\u00ed\u00adan a simples saqueos sino a formar imperios; y para la consecuci\u00f3n de sus fines sacaron de cuajo poblaciones enteras llev\u00e1ndolas cautivas y castigando el m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo signo de rebeli\u00f3n con inmediatas y espantosas represalias.
\nEn el a\u00f1o 735 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, Jerusal\u00e9n sinti\u00f3 la sacudida de su acercamiento, cuando llegaron los ej\u00e9rcitos de Israel y Siria para obligar al rey Acaz a integrar una coalici\u00f3n antiasiria. El enfrentamiento de Isa\u00ed\u00adas con el rey (cap. 7) puso al descubierto cu\u00e1l era el verdadero problema de este per\u00ed\u00adodo, es decir, la elecci\u00f3n entre una fe sin sobresaltos, y alianzas nacidas de la desesperaci\u00f3n; y la decisi\u00f3n del rey de jugar el todo por el todo depositando su confianza no en Dios sino en Asiria, signific\u00f3 impl\u00ed\u00adcitamente ser rechazado, tanto \u00e9l como sus partidarios, y la emisi\u00f3n de la profec\u00ed\u00ada de un rey perfecto, Emanuel, que surgir\u00ed\u00ada del derruido linaje de la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica.
\nIsrael pag\u00f3 su rebeli\u00f3n con la p\u00e9rdida de sus regiones del norte (\u2020\u0153Galilea\u2020\u009d, 9:1) hacia 734 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y de su existencia como naci\u00f3n en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo En cuanto a Jud\u00e1, colindando con una cosmo polita provincia asiria (2 Rey. 17:24 ss.) en el territorio antes ocupado por Israel, no estaba para gestos patri\u00f3ticos.
\nPero fue un patriota el que sucedi\u00f3 al rey Acaz. Ezequ\u00ed\u00adas (para cuya cronolog\u00ed\u00ada ver 2 Rey. 18:1) era un tiz\u00f3n en quien se turnaban la fe y la impaciencia para reavivar la llama. Gran parte de la energ\u00ed\u00ada de Israel fue dedicada a mantenerlo al margen de intrigas contra Asiria (ver sobre 14:28\u201332; 18:1\u20137; 20:1\u20136). Finalmente la pugna hizo crisis en un amargo conflicto entre el profeta y la facci\u00f3n proegipcia de la corte, impl\u00ed\u00adcita en los caps. 28\u201331. El resultado de la misma fue la revuelta de Ezequ\u00ed\u00adas contra Asiria (caps. 36, 37), que atrajo contra \u00e9l el poder\u00ed\u00ado de Senaquerib en el a\u00f1o 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y dej\u00f3 casi postrado al peque\u00f1o reino de Jud\u00e1, pese a que Jerusal\u00e9n se vio milagrosamente librada del desastre.
\nLos tratos de Isa\u00ed\u00adas con Ezequ\u00ed\u00adas no se limitaban \u00fanicamente a asuntos pertinentes a estrategia pol\u00ed\u00adtica ni al futuro inmediato; su \u00faltimo encuentro con \u00e9l se\u00f1al\u00f3 con precisi\u00f3n la diferencia entre estos dos hombres de fe. En 39:5\u20137 Isa\u00ed\u00adas mira con gran anticipaci\u00f3n a la cautividad en Babilonia, fruto de la desobediencia del rey; pero la \u00fanica reacci\u00f3n del rey es una sensaci\u00f3n de alivio: \u2020\u0153\u00c2\u00a1En mis d\u00ed\u00adas habr\u00e1 paz y estabilidad!\u2020\u009d Era una perspectiva comprensible para un monarca pero inaceptable para un profeta. De modo que la profec\u00ed\u00ada sigue su curso hasta su consumaci\u00f3n en la secci\u00f3n final.
\nA los acontecimientos impl\u00ed\u00adcitos en los caps. 40\u201355 se los identifica, sin lugar a dudas, con el nombre de Ciro (44:28; 45:1), lo que nos introduce de golpe al mundo del siglo VI. Este rey de Anz\u00e1n, de la regi\u00f3n sur de Persia, tom\u00f3 control del Imperio Medo en el a\u00f1o 550 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y procedi\u00f3 a conquistar la mayor\u00ed\u00ada de Asia Menor en el 547 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Esto le signific\u00f3 una posici\u00f3n dominante contra el Imperio Babil\u00f3nico (donde los jud\u00ed\u00ados sufr\u00ed\u00adan la cautividad desde antes de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, en el 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). A todo esto el Imperio Babil\u00f3nico estaba debilitado y dividido; y el rey Nabonido, ausente de la capital (donde su hijo Belsasar funcionaba por delegaci\u00f3n), estaba en pugna con los sacerdotes. En el a\u00f1o 539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, Ciro derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito babil\u00f3nico en el campo de batalla y sus fuerzas entraron en Babilonia sin resistencia. Fiel a la profec\u00ed\u00ada en Isa. 44:28, repatri\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados (adem\u00e1s de otros pueblos subyugados) con instrucciones de reedificar su templo (Esd. 1:2\u20134; 6:2\u20135). Su propia inscripci\u00f3n en el \u2020\u0153Cilindro de Ciro\u2020\u009d (ahora en el Museo Brit\u00e1nico), revela que esa fue su pol\u00ed\u00adtica gene ral, para lograr los buenos oficios de los dioses a quienes devolv\u00ed\u00ada sus santuarios (ver sobre 41:25).
\nUn considerable n\u00famero de jud\u00ed\u00ados retornaron, pero pronto chocaron con \u2020\u0153el pueblo de la tierra\u2020\u009d al rehusar \u00e9stos su ayuda para reedificar el templo (Esd. 4:4). El trabajo se paraliz\u00f3 por casi 20 a\u00f1os, hasta que Hageo y Zacar\u00ed\u00adas impulsaron un nuevo intento en el a\u00f1o 520 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y la obra fue concluida en el 516 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Muchos comentaristas ven esta situaci\u00f3n, con sus tensiones humanas y su preocupaci\u00f3n en cuanto a Jerusal\u00e9n y al templo, como el trasfondo presupuesto en los caps. 56\u201366. En este comentario, sin embargo, la hebra que mantiene unidos los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos se considera como tem\u00e1tica m\u00e1s que hist\u00f3rica, no m\u00e1s preocupada con Babilonia sino con la tierra natal y la ciudad-madre, ambas tales cuales eran en su imperfecci\u00f3n y en la medida que transcend\u00ed\u00adan lo terrenal y miraban a los cielos nuevos y a la tierra nueva, y a la \u2020\u0153Jerusal\u00e9n celestial\u2020\u009d.
\nPATERNIDAD LITERARIA<\/p>\n
El punto de vista tradicional y del Nuevo Testamento
\nHasta los tiempos modernos el libro de Isa. era universalmente considerado como una unidad, producto del profeta de su nombre del siglo VIII. Un solo manuscrito conten\u00ed\u00ada la totalidad de la obra, hecho que conocemos no s\u00f3lo por los descubrimientos de Qumr\u00e1n sino tambi\u00e9n por Luc. 4:17 (donde la lectura escogida fue de uno de los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos); esa presunci\u00f3n se ve corroborada por Eclesi\u00e1stico 48:22\u201325, escrito 200 a\u00f1os antes. El NTNT Nuevo Testamento coincide plenamente: ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Juan 12:37\u201341; Rom. 9:27\u201329; 10:20, 21.<\/p>\n
Cr\u00ed\u00adtica moderna<\/p>\n
Aparte de las averiguaciones tentativas del ex\u00e9geta jud\u00ed\u00ado medieval Ibn Ezra (cuyas observaciones en otros escritos apoyan al punto de vista tradicional), la idea de una paternidad literaria m\u00faltiple de Isa. vio la luz solamente en los dos \u00faltimos siglos. Su forma m\u00e1s simple y persuasiva es adjudicarle a Isa\u00ed\u00adas los caps. 1\u201339, y los caps. 40\u201366 a un profeta an\u00f3nimo que vivi\u00f3 entre los exiliados de Ba bilonia en el siglo VI. Se sugiri\u00f3 que, como una secuencia apropiada de Isa\u00ed\u00adas, esa obra fue agregada como un ap\u00e9ndice de Isa. y, siendo an\u00f3nima, finalmente perdi\u00f3 su identidad separada.
\nLos principales argumentos en favor de esta tesis y de sus principales variantes son, en primer lugar, lo que se ha llamado la \u2020\u0153analog\u00ed\u00ada prof\u00e9tica\u2020\u009d; es de cir, el hecho de que los profetas habitualmente se dirig\u00ed\u00adan a sus contempor\u00e1neos (y los destinatarios de los caps. 40\u201366, eran predominantemente los exiliados); y, en segundo lugar, el estilo y vocabulario distintos y el \u00e9nfasis teol\u00f3gico particular de los caps. 40\u201366. De esto nos ocuparemos m\u00e1s adelante.
\nPero ning\u00fan erudito sostiene esta teor\u00ed\u00ada en esta manera sencilla, pues por sus propios principios exige mayor elaboraci\u00f3n. Un somero an\u00e1lisis muestra que los caps. 1\u201339 pertenecen a Isa\u00ed\u00adas, subdivididos en una colecci\u00f3n b\u00e1sica de or\u00e1culos del profeta que se remontan al siglo VIII, suplementada con posterioridad por disc\u00ed\u00adpulos en distintos per\u00ed\u00adodos (p. ej.p. ej. Por ejemplo los caps. 13, 14 del exilio babil\u00f3nico en el siglo VI; los caps. 24\u201327 probablemente al finalizar el r\u00e9gimen p\u00e9rsico, en el siglo IV). Este material a\u00f1adido, incluyendo numerosas contribuciones menores, suma alrededor de 250 vers\u00ed\u00adculos de los caps. 1\u201339 (es decir, alrededor de un tercio), y algunas de las unidades mayores ser\u00e1n analizadas como formadas de varias partes, con su propia historia de crecimiento.
\nA los caps. 40\u201366 se los divide generalmente en dos partes principales: Deutero- (es decir, segundo) Isa. (40\u201355; ex\u00ed\u00adlico; digamos alrededor de 545 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y Trito (tercero) Isa. 56\u201366; postex\u00ed\u00adlico; diga mos alrededor de 520 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). A la primera secci\u00f3n (caps. 40\u201355) se la considera habitualmente como una unidad, la obra de un \u2020\u0153gran desconocido\u2020\u009d disc\u00ed\u00adpulo de Isa\u00ed\u00adas; en cuanto a la \u00faltima parte (caps 56\u201366), muchos creen que es obra de los seguidores del segundo profeta (Deutero-Isa\u00ed\u00adas), de distintas escuelas de pensamiento, que interpretaron su mensaje a la siguiente generaci\u00f3n. Los comentaristas discrepan sobre el n\u00famero de situaciones hist\u00f3ricas y de partidos (p. ej.p. ej. Por ejemplo moralista, institucionalista, patri\u00f3tico, universalista) que aqu\u00ed\u00ad se descubren, y, consecuentemente, en su an\u00e1lisis del Trito-Isa\u00ed\u00adas; pero al menos se detectan por lo general cuatro fuentes en estos 11 cap\u00ed\u00adtulos.
\nEs importante tener en cuenta que esta supuesta galaxia de autores y suplementos no es totalmente arbitraria. Una vez aceptado el criterio inicial de dividir el libro, no se lo puede descartar as\u00ed\u00ad como as\u00ed\u00ad; debe ser aplicado en forma consistente (con los resultados que hemos visto) o no aplicarlo en absoluto. De modo que, a pesar de la atractiva simplicidad de una obra supuestamente compuesta por dos vol\u00famenes (por Isa\u00ed\u00adas y un sucesor), la \u00fanica alternativa viable a un solo autor no es pensar en dos autores sino en algo as\u00ed\u00ad como una docena.
\nEs de justicia a\u00f1adir que recientemente el acento de los eruditos cr\u00ed\u00adticos ha sido puesto en la unidad de esta diversidad. Los suplementadores son considerados como una escuela de disc\u00ed\u00adpulos impregnados del pensamiento de Isa\u00ed\u00adas y profetizando en su esp\u00ed\u00adritu a las nuevas generaciones. De modo que sus ense\u00f1anzas, seg\u00fan este punto de vista, generaron v\u00e1stagos durante siglos despu\u00e9s de su muerte, y su nombre fue unido, con toda propiedad, a la fa milia de escritores surgida de sus or\u00e1culos.<\/p>\n
Evaluaci\u00f3n de los argumentos en favor de la autor\u00ed\u00ada m\u00faltiple<\/p>\n
En vista de la fuerte tradici\u00f3n en favor de la unidad de la paternidad literaria, la carga de la responsabilidad de probar lo contrario descansa sobre los que dividen el libro. Los principales criterios sustentados por ellos no son invulnerables.
\n1. La analog\u00ed\u00ada de la profec\u00ed\u00ada. Si los caps. 40\u201366 son de Isa\u00ed\u00adas, es innegable que la profundidad y extensi\u00f3n de su inmersi\u00f3n en una \u00e9poca distante hacen que su experiencia sea altamente excepcional. Pero, en primer lugar, rechazar aquello que trasciende las analog\u00ed\u00adas conocidas es exaltar la analog\u00ed\u00ada sobre la raz\u00f3n, e incidentalmente no estar de acuerdo con el Dios innovador de estos caps. (43:18). En segundo lugar, exagera en esta instancia lo que es una diferencia de grado m\u00e1s bien que de clase entre estos caps. y el resto. Los caps. 1\u201339 contienen muchas excursiones hacia un futuro reconocible, las que han sido en la mayor\u00ed\u00ada de los casos atribuidas por los cr\u00ed\u00adticos a editores posteriores m\u00e1s que a Isa\u00ed\u00adas, bas\u00e1ndose en la misma \u2020\u0153analog\u00ed\u00ada de la profec\u00ed\u00ada\u2020\u009d (la que entonces pasa a estar basada en textos adoptados para apoyarla). Adem\u00e1s, algunas de estas profec\u00ed\u00adas hablan (como lo hacen los caps 40\u201366) como desde dentro del futuro que describen, p. ej.p. ej. Por ejemplo en los tiempos perfectos del bien conocido or\u00e1culo del nacimiento en 9:2\u20136, o en la visi\u00f3n de la cautividad y juicio en 5:13\u201316. Con un alcance m\u00e1s grande, Jerem\u00ed\u00adas celebra la condenaci\u00f3n de Babilonia como estando en el punto de vista de la generaci\u00f3n final de cautivos, urgi\u00e9ndoles a escapar (Jer. 50:8; 51:45; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 48:20), aunque \u00e9l hab\u00ed\u00ada prohibido tales pensamientos a sus contempor\u00e1neos literales en su \u00e9poca y papel diferentes (Jer. 29:4\u201314).
\nAun m\u00e1s adecuado a nuestro punto, 13:1\u201314:23 (un or\u00e1culo atribuido a \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas hijo de Amoz\u2020\u009d) ve a Babilonia como la ven los caps. 40\u201366, no como la an\u00e1rquica provincia asiria de la \u00e9poca de Isa\u00ed\u00adas sino como un poder mundial cuya ca\u00ed\u00adda inminente significar\u00e1 el fin del exilio de Israel. A este or\u00e1culo debemos agregar la visi\u00f3n tipo sue\u00f1o de 21:1\u201310, donde el informe de la ca\u00ed\u00adda de Babilonia pone a Isa\u00ed\u00adas en estado de perplejidad.
\nA la luz de todo esto, el involucramiento intenso de los caps. 40\u201366 con el exilio babil\u00f3nico, sus ense\u00f1anza y su secuela, puede trascender las expectativas del lector, pero dif\u00ed\u00adcilmente las de Isa\u00ed\u00adas. Para \u00e9l pod\u00ed\u00ada bien ser el florecimiento final de su preocupaci\u00f3n con la interacci\u00f3n entre aquellos opuestos, Babilonia e Israel, en los prop\u00f3sitos de Dios a largo plazo, y representar el cumplimiento de su ministerio.
\nPuede ser valioso agregar que aun la anomal\u00ed\u00ada m\u00e1s grande, el mencionar a Ciro un siglo y medio antes de su \u00e9poca (44:28; 45:1), no le faltan paralelos (ver la predicci\u00f3n sobre Jos\u00ed\u00adas, el doble de este intervalo, en 1 Rey. 13:2). En segundo lugar, el poder para predecir es precisamente la prueba anunciada aqu\u00ed\u00ad de que Yahweh solo es Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 41:21\u201323, 26\u201329; 44:7, 8, 25\u201328; 46:10, 11; 48:3\u20138. Note que 48:8 culpa a la sordera de Israel, no al silencio de Dios, por la ignorancia de la naci\u00f3n de las nuevas cosas que han sucedido al final del exilio).
\n2. El estilo caracter\u00ed\u00adstico de los caps. 40\u201366. Este ser\u00ed\u00ada un argumento v\u00e1lido contra la paternidad literaria de Isa\u00ed\u00adas, solamente en el caso de que estos cap\u00ed\u00adtulos estuvieran dirigidos a una situaci\u00f3n y a destinatarios comparables a los de 1\u201339. Pero si de veras son de Isa\u00ed\u00adas, son el producto de su ancianidad; un mensaje escrito, no predicado; preocupado por consolar y no para advertir; dirigido a las futuras generaciones con apenas un vistazo al presente. Se trata de circunstancias inmensamente diferentes. Tales profec\u00ed\u00adas pueden parecer una improbabilidad intr\u00ed\u00adnseca (ver lo anterior), pero las objeciones no se pueden hacer tanto al anverso como al reverso. En realidad lo extraordinario ser\u00ed\u00ada (aceptado, en favor del argumento, que Isa\u00ed\u00adas fuera el autor) que un cambio tan radical de situaci\u00f3n, m\u00e9todo y objeto no produjera ning\u00fan cambio apreciable de pensamiento y expresi\u00f3n.
\nPor cierto que habr\u00ed\u00ada de esperarse en los caps. 1\u201339, si todo el libro fuera de Isa\u00ed\u00adas, ocasionales anticipos de los caps. 40\u201366, cuando se anticipaban moment\u00e1neamente los temas de este \u00faltimo cap\u00ed\u00adtulo y eso es lo que ocurre. Se le expresa a Senaquerib en 37:26 (701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), la soberan\u00ed\u00ada de Dios en la historia, tema principal de los caps. 40\u201366. Parece que Yahweh est\u00e1 diciendo: \u2020\u0153\u00bfNo lo has sabido? \u00bfNo lo has o\u00ed\u00addo? (cf.cf. Confer (lat.), compare 40:28), que desde tiempos antiguos, yo lo hice (cf.cf. Confer (lat.), compare 41:4, heb.), que desde los d\u00ed\u00adas de la antig\u00fcedad (cf.cf. Confer (lat.), compare 45:21; 46:10) lo dispuse (cf.cf. Confer (lat.), compare 46:11; 48:3)?\u2020\u009d Un lenguaje similar so bre este tema se descubre en 22:11. Sobre el \u2020\u0153gran \u00e9xodo\u2020\u009d el cap. 35 no s\u00f3lo compite exitosamente con la m\u00e1s refinada elocuencia de los caps. 40\u201366 (con los que tiene que agruparse si se quiere mantener la teor\u00ed\u00ada de la m\u00faltiple paternidad literaria), sino que tambi\u00e9n, y en casi todos sus vers\u00ed\u00adculos, utiliza los giros idiom\u00e1ticos especiales de los caps. 1\u201339. Adem\u00e1s, en las visiones referidas a la armon\u00ed\u00ada final, dif\u00ed\u00adcilmente pueden separarse pasajes tales como 11:6\u20139 y 65:25. Puede que se trate de rarezas comparativas, pero son las primicias reconocibles de una cosecha posterior.
\n3. Vocabulario. Las denuncias iniciales de Isa\u00ed\u00adas exig\u00ed\u00adan t\u00e9rminos tales como \u2020\u0153zarzas y ortigas\u2020\u009d, \u2020\u0153azote\u2020\u009d, \u2020\u0153turbi\u00f3n\u2020\u009d, \u2020\u0153remanente\u2020\u009d; pero la \u00faltima parte del libro cuyo tema es la confianza restablecida y la vocaci\u00f3n, pone el acento en la iniciativa de Dios para \u2020\u0153crear\u2020\u009d, \u2020\u0153elegir\u2020\u009d y \u2020\u0153redimir\u2020\u009d. Sus \u2020\u0153prop\u00f3sitos\u2020\u009d parecieran abarcar lejanas \u2020\u0153riberas\u2020\u009d, el \u2020\u0153fin de la tierra\u2020\u009d y \u2020\u0153toda carne\u2020\u009d; esto, por supuesto, da lugar a una invitaci\u00f3n a la \u2020\u0153alabanza\u2020\u009d, la \u2020\u0153alegr\u00ed\u00ada\u2020\u009d y \u2020\u0153cantar alabanzas\u2020\u009d. Aun las partes subsidiarias de la oraci\u00f3n reflejan el cambio de sujeto, puesto que los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos abundan en vocablos que ponen \u00e9nfasis y calidez a una aseveraci\u00f3n.
\nSin embargo, junto a las variaciones, debemos mencionar la cantidad significativa de vocablos que son comunes a ambas partes de Isa., y que rara vez, o nunca, se los encuentra en otros pasajes del ATAT Antiguo Testamento. \u2020\u0153El Santo de Israel\u2020\u009d (12 veces en 1\u201339, 13 veces en 40\u201366) es el ejemplo mejor conocido, pero varias otras expresiones para Dios a\u00f1aden su m\u00e1s peque\u00f1o testimonio: p. ej.p. ej. Por ejemplo el t\u00e9rmino yoser (el que forma o proyecta) usado con un pronombre posesivo (22:11; 29:16; 44:2); \u2020\u0153el Fuerte de Israel (Jacob)\u2020\u009d (1:24; 49:26; 60:16). Tambi\u00e9n hay algunos vocablos \u00fanicos en su g\u00e9nero, para designar a Israel que ocurren en ambas secciones, tales co mo \u2020\u0153ciegos\u2020\u009d (29:18; 35:5; 42:16\u201318), \u2020\u0153sordos\u2020\u009d (29:18; 35:5; 42:18; 43:8), \u2020\u0153los que abandonan a Jehovah\u2020\u009d (1:28; cf.cf. Confer (lat.), compare 65:11), \u2020\u0153rescatados de Jehovah\u2020\u009d (35:10; 51:11), \u2020\u0153la obra de mis manos\u2020\u009d (29:23; 60:21). (Es tos ejemplos han sido tomados de una lista de R. Margoliath, The Indivisible Isaiah, 1964.) Es el gran repertorio de expresiones isa\u00ed\u00adticas que ha originado la teor\u00ed\u00ada (que se apoya en muy escasa evidencia) de que un grupo de disc\u00ed\u00adpulos perpetuaron las formas de pensamiento de Isa\u00ed\u00adas a lo largo de los siglos. Es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar una sola mentalidad.
\n4. Teolog\u00ed\u00ada. Deber\u00ed\u00ada estar claro, a esta altura de nuestro estudio, que estas dos partes principales del libro enfrentan situaciones diferentes y se complementan en sus ense\u00f1anzas. Pero hay m\u00e1s que esto. El comentarista J. A. Motyer sugiere que las profec\u00ed\u00adas de los caps. 1\u201339 predicen un devastador castigo hist\u00f3rico que plantea serios problemas teol\u00f3gicos en vista de las doctrinas y promesas esta blecidas en otras partes de esos caps. Por lo tanto, los caps. 40\u201366 son m\u00e1s que una consumaci\u00f3n: son una soluci\u00f3n sin la cual los caps. 1\u201339 terminar\u00ed\u00adan en una discordancia irre soluble. Y \u2020\u0153si un profeta puede ser inspirado para declarar la verdad de Dios en el contexto de la historia, \u2020\u00a6 no es pedir mucho que tambi\u00e9n fuera inspirado para hallar las soluciones a los problemas teol\u00f3gicos planteados por esas revelaciones \u2020\u00a6 \u2020\u009d
\nPara resumir: la teor\u00ed\u00ada de la paternidad literaria m\u00faltiple (desde que la paternidad dual se reduce necesariamente a esto) crea por lo menos tantas dificultades como las que trata de evitar. (Tambi\u00e9n plantea interrogantes en otras partes del ATAT Antiguo Testamento, donde los profetas preex\u00ed\u00adlicos utilizan material de este libro; pero no vamos a detenernos en este punto aqu\u00ed\u00ad.) La teor\u00ed\u00ada hace de Isa\u00ed\u00adas el autor de un torso; admite un criterio de an\u00e1lisis por el cual muy pocos de los profetas ser\u00ed\u00adan los autores de sus escritos; supone siglos de actividad creadora no solamente de una escuela isa\u00ed\u00adtica sino de grupos similares reverentes de otros profetas, cuya libertad para desa rrollar o adaptar la obra de su maestro se compara, notablemente, con la prolijidad y el cuidado, en una fecha no muy posterior, de transmitirla en forma inalterada, y cuya existencia no pasa de ser una inferencia. Tambi\u00e9n est\u00e1 obligada a responder a la primitiva e inalterada tradici\u00f3n sobre la unidad de Isa\u00ed\u00adas, y resolver el problema que le crea el hecho de que, aparentemente al menos, el NTNT Nuevo Testamento apoya este punto de vista.
\nPor cierto, puede arg\u00fcirse que el NTNT Nuevo Testamento no se pronuncia sobre estos problemas, sino que se reduce a citar sin digresiones; esta es la opini\u00f3n de muchos que aceptan su autoridad sin reservas. No obstante, es una ex\u00e9gesis m\u00e1s directa, a menos que las objeciones sean aplastantes, considerar que \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas\u2020\u009d ah\u00ed\u00ad significa \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas\u2020\u009d; y en todo sentido esta hip\u00f3tesis pareciera ofrecer una simplicidad similar. Las alternativas (de las cuales hay m\u00e1s que las que hemos mencionado) tienden a hacerse m\u00e1s elaboradas mientras m\u00e1s se las estudia; y esto no constituye un s\u00ed\u00adntoma tranquilizador. Cuando esto ocurre, es tiempo de buscar un centro diferente y un esquema m\u00e1s integrado y m\u00e1s ajustado a la realidad.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-31\tUna situaci\u00f3n de crisis
\n1:1\tEl profeta y su tiempo
\n1:2-4\tLa gran acusaci\u00f3n
\n1:5-9\tLa devastaci\u00f3n de Jud\u00e1
\n1:10-20\tCorrupci\u00f3n pietista y su limpieza
\n1:21-31\tEl lamento de Dios y su determinaci\u00f3n<\/p>\n
2:1\u20144:6\tLa Jerusal\u00e9n de Dios y la Jerusal\u00e9n del hombre
\n2:2-5\tLa ciudad de Dios
\n2:6-9\tLa ciudad de Mam\u00f3n
\n2:10-22\tEl terror del Se\u00f1or
\n3:1-15\tJuicio por decadencia
\n3:16\u20144:1\tDe la seda al cilicio
\n4:2-6\tLa gloria por venir<\/p>\n
5:1-30\tLa amarga vendimia
\n5:1-7\tLa par\u00e1bola
\n5:8-23\tLos seis ayes
\n5:24-30\tLos depredadores de Dios<\/p>\n
6:1-13\tEl llamado del profeta<\/p>\n
7:1\u201412:6\tTormenta y sol: Asiria y Emanuel
\n7:1-17\tIsa\u00ed\u00adas enfrenta al rey Acaz
\n7:18\u20148:22\tExplicaci\u00f3n de la elecci\u00f3n
\n9:1-7\tEl amanecer mesi\u00e1nico
\n9:8\u201410:4\tLa sombra sobre Samaria
\n10:5-34\tEl hacha de Dios sobre Jud\u00e1
\n11:1\u201412:6\tEl reinado mesi\u00e1nico<\/p>\n
13:1\u201423:18\tMensajes para las naciones
\n13:1\u201414:23\tBabilonia
\n14:24-27\tAsiria
\n14:28-32\tFilistea
\n15:1\u201416:14\tMoab
\n17:1-14\tDamasco e Israel del norte
\n18:1-7\tEtiop\u00ed\u00ada
\n19:1-25\tEgipto
\n20:1-6\tLa crisis de Asdod
\n21:1-10\tBabilonia, \u00abDesierto del Mar\u00bb
\n21:11, 12\tEdom
\n21:13-17\tArabia
\n22:1-25\tJerusal\u00e9n
\n23:1-18\tTiro<\/p>\n
24:1\u201427:13\tLa victoria final de Dios
\n24:1-23\tLa tierra y el cielo son juzgados
\n25:1-12\tLa gran liberaci\u00f3n
\n26:1\u201427:1\tTriunfo despu\u00e9s de aflicci\u00f3n
\n27:2-13\tUn pueblo para Dios<\/p>\n
28:1\u201431:9\tLa crisis asiria: \u00bfLa ayuda de Dios o de los hombres?
\n28:1-29\tUn desaf\u00ed\u00ado a los escarnecedores
\n29:1-8\tLa liberaci\u00f3n de \u00faltimo minuto para Ariel
\n29:9-24\tLa oscuridad interior de Israel: profundizada y desvanecida
\n30:1\u201431:9\tEgipto y Asiria en perspectiva<\/p>\n
32:1\u201435:10\tLa salvaci\u00f3n y su oscuro preludio
\n32:1-8\tUn reino de verdaderos hombres
\n32:9-20\tNo es llano el camino a la paz
\n33:1-24\tEl anhelo de ser libres
\n34:1-17\tEl juicio universal
\n35:1-10\tEl desierto floreciente<\/p>\n
36:1\u201439:8\tLas pruebas supremas para Ezequ\u00ed\u00adas
\n36:1\u201437:38\tLa matanza asiria
\n38:1-22\tLa enfermedad de Ezequ\u00ed\u00adas
\n39:1-8\tLos enviados de Babilonia<\/p>\n
40:1\u201448:22\tLa larga noche en Babilonia
\n40:1-11\tEl Se\u00f1or largamente esperado
\n40:12-31\tDios el incomparable
\n41:1-29\tDios y la historia
\n42:1-17\tLuz para las naciones
\n42:18\u201448:22\tSiervo inconstante e inmutable Se\u00f1or<\/p>\n
49:1\u201455:13\tLa alborada de la redenci\u00f3n
\n49:1-13\tEl segundo \u00abc\u00e1ntico del Siervo\u00bb
\n49:14-23\tConsuelo para Jerusal\u00e9n
\n49:24\u201450:3\tConsuelo para los cautivos
\n50:4-9\tEl tercer \u00abc\u00e1ntico del Siervo\u00bb
\n50:10, 11\tUn ep\u00ed\u00adlogo al c\u00e1ntico
\n51:1-8\tM\u00e1s sustento para la fe
\n51:9\u201452:12\tExpectativa creciente
\n52:13\u201453:12\tEl cuarto \u00abc\u00e1ntico del Siervo\u00bb
\n54:1-17\tLa fecunda ciudad madre
\n55:1-13\tGracia abundante<\/p>\n
56:1\u201466:24\tGloria y verg\u00fcenza de Sion
\n56:1-8\tBienvenida a los proscritos
\n56:9\u201459:15a\tLa verg\u00fcenza de Sion
\n59:15b-21\tEl libertador solitario
\n60:1\u201462:12\tLa gloria de Sion
\n63:1-6\tEl vengador solitario
\n63:7\u201464:12\tLas necesidades urgentes de Sion
\n65:1\u201466:24\tLa gran divisoria
\nComentario
\n1:1-31 UNA SITUACION DE CRISIS<\/p>\n
1:1 El profeta y su tiempo
\nIsa\u00ed\u00adas significa \u2020\u0153Yahweh (es) salvaci\u00f3n\u2020\u009d, nombre muy apropiado para el \u2020\u0153profeta evang\u00e9lico\u2020\u009d. La lista de reyes indica que profetiz\u00f3 durante no menos de 40 a\u00f1os, desde c. 740 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, \u2014\u00faltimo a\u00f1o de Uz\u00ed\u00adas (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:1)\u2014, hasta alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del sitio de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, en la \u00e9poca de Ezequ\u00ed\u00adas cuyo reinado continu\u00f3 hasta 687\/6 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo<\/p>\n
1:2-4 La gran acusaci\u00f3n
\nEl llamado a los cielos y a la tierra nos trae a la memoria las \u00faltimas \u00f3rdenes de Mois\u00e9s (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 30:19), y en el cual el vocablo enf\u00e1tico hijos a\u00f1ade una nota de intensidad personal. En la directa declaraci\u00f3n de Dios de los vv. 1b, 3 ([Yo] cri\u00e9 \u2020\u00a6 m\u00ed\u00ad \u2020\u00a6 mi) con el comentario confirmatorio del v. 4, ya estamos en el coraz\u00f3n de la crisis: la familia de Dios ha roto relaciones con \u00e9l. (El v. 3 es aun m\u00e1s conmovedor en el conciso original, sin el pero. En el v. 4a el sentido bien puede ser \u2020\u0153generaci\u00f3n de malignos, hijos depravados [de Dios]\u2020\u009d, la misma pa radoja que en el v. 2b). El t\u00ed\u00adtulo Santo de Israel es casi peculiar a Isa\u00ed\u00adas; se lo encuentra en 12 oportunidades en los caps. 1\u201339 y 13 en 40\u201366. La expresi\u00f3n se encuentra s\u00f3lo dos veces en el resto del ATAT Antiguo Testamento. Es un eco de las voces de los serafines (6:3), pero al mismo tiempo mitiga la lejan\u00ed\u00ada de \u2020\u0153santo\u2020\u009d por el hecho de que Dios se da a Israel. Ose. 11:9 anticipa este pensamiento.<\/p>\n
1:5-9 La devastaci\u00f3n de Jud\u00e1<\/p>\n
Sea que se trate de uno de los \u00faltimos or\u00e1culos de Isa\u00ed\u00adas, colocado aqu\u00ed\u00ad para iniciar el libro con una nota de urgencia, o de un fogonazo de una visi\u00f3n pre via (tal cual lo sugiere el como de los vv. 7d, 8d, pues el profeta parece describir lo que nadie sino \u00e9l puede ver), en ambos casos pone de relieve ciertos temas que le fueron se\u00f1alados en ocasi\u00f3n de su llamado. Cf. la cerraz\u00f3n mental del v. 5a con 6:9 s.; la devastaci\u00f3n del v. 7 con 6:11 s., la preservaci\u00f3n de los pocos en el v. 9 con 6:13. Tenemos aqu\u00ed\u00ad la primera insinuaci\u00f3n del motivo \u2020\u0153remanente\u2020\u009d que se har\u00e1 prominente a medida que avanza la profec\u00ed\u00ada (ver especialmente 10:20\u201322).
\n5, 6 El cuadro no es el de un hombre enfermo, sino de uno azotado hasta el borde de la muerte y que, sin embargo, pide m\u00e1s. As\u00ed\u00ad lo deja entrever el v. 5a y los s\u00ed\u00adntomas de 6b son los de heridas recibidas, cf.cf. Confer (lat.), compare las llagas con las \u2020\u0153heridas\u2020\u009d de 53:5. 7, 8 Aparece aqu\u00ed\u00ad la realidad literal: es la tierra de Jud\u00e1 la que ha sido pisoteada por las hordas extranjeras, quedando en pie solamente Jerusal\u00e9n (Sion). Es evidente que se trata de las consecuencias de la invasi\u00f3n de Senaquerib, bosquejada en 2 Rey. 18:13, con sus efectos entrevistos en Isa. 37:30\u201332, y su estad\u00ed\u00adstica registrada en el \u2020\u0153Prisma Taylor\u2020\u009d donde Senaquerib declara haber capturado no menos de 46 ciudades amuralladas, junto con innumerables aldeas y 200.000 personas. La caba\u00f1a es la choza del labriego o del vig\u00ed\u00ada, abandonada reliquia de la cosecha. 9 Es lo que se merece la gloriosa Sion, en un tris de ser barrida de la faz de la tierra como Sodoma.<\/p>\n
1:10-20 Corrupci\u00f3n pietista y su limpieza<\/p>\n
10 ss. El recibir el apelativo de Sodoma implicaba en un solo acto la acusaci\u00f3n y la sentencia. Como lugar de desastre, Sodoma signific\u00f3 todo lo que Pompeya e Hiroshima nos significan a nosotros; de ah\u00ed\u00ad el v. 9. Por mala reputaci\u00f3n ocupaba un sitial destacado, hasta que Isa\u00ed\u00adas anunci\u00f3 el v. 10. Tuvo la confirmaci\u00f3n de Ezequiel (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 16:48) y de nuestro Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 11:23), que establecieron la medida de la culpa seg\u00fan la oportunidad. De todos los arranques prof\u00e9ticos sobre la irrealidad religiosa (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 15:22; Jer. 7:21\u201323; Ose. 6:6; Am\u00f3s 5:21\u201324; Miq. 6:6\u20138) \u00e9sta es la m\u00e1s poderosa y sustentada. Su vehemencia no la supera ni siquiera Am\u00f3s, y se complementa en su forma y contenido. Primero se rechazan las ofrendas y luego los oferen tes (vv. 11, 12); pero a medida que el tono de Dios se agudiza yendo del disgusto al asco, su acusaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica se retiene hasta el espeluznante final del v. 15: \u00c2\u00a1Vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre!
\nEl reproche da paso al mandato, en ocho llamadas atronadoras, a dejar de hacer lo malo (v. 16) y aprender a hacer lo bueno (v. 17). Esto es arrepentimiento en su pleno significado, absolutamente personal y totalmente pr\u00e1ctico (cf.cf. Confer (lat.), compare Dan. 4:27; Mat. 3:8; Luc. 19:8). Estas demandas profundas nos preparan para la oferta de la salvaci\u00f3n inmerecida que sigue inmediatamente.
\n18 Es notable que el gran ofrecimiento, al igual que la gran acusaci\u00f3n de los vv. 2\u20134, aparezca como un eco de los tribunales de justicia: Venid \u2020\u00a6 y razonemos juntos, es decir, \u2020\u0153discutamos nuestro caso\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 23:7). Dios exige una franca confrontaci\u00f3n; pero, dado eso, puede cambiar lo inalterable, y borrar lo imborrable (la grana y el carmes\u00ed\u00ad no s\u00f3lo son deslumbrantes: son colores indelebles); solamente as\u00ed\u00ad el llamado lavaos (16) puede ser otra cosa que una burla. 19, 20 Nos recuerda, una vez m\u00e1s, a Deut. 30:15\u201320 (cf.cf. Confer (lat.), compare sobre v. 2), que casi podr\u00ed\u00ada denominarse el texto de la disertaci\u00f3n.<\/p>\n
1:21-31 El lamento de Dios y su determinaci\u00f3n<\/p>\n
1:21\u201323 Pureza perdida. 21, 22 Al igual que en la endecha \u2020\u0153\u00c2\u00a1C\u00f3mo han ca\u00ed\u00addo los valientes!\u2020\u009d (2 Sam. 1:25; cf.cf. Confer (lat.), compare el \u2020\u0153\u00c2\u00a1c\u00f3mo!\u2020\u009d de Isa. 14:12; Lam. 1:1, etc.) el tema es la gloria esfumada; aun las met\u00e1foras que se refieren a ello van de lo tr\u00e1gico a lo trivial (prostituta \u2020\u00a6 plata \u2020\u00a6 vino). Lo \u00fanico que se lamenta es la p\u00e9rdida moral: no el imperio de David o la riqueza de Salom\u00f3n, simplemente su justicia. 23 Presenta en miniatura la misma progresi\u00f3n des-de la revuelta espiritual a la injusticia social que se describe entre los vv. 2 y 17.
\n1:24\u201326 Fuego purificador. Dios toma su propia met\u00e1fora del v. 22, para revelar el ardiente aspecto del amor y el misericordioso aspecto del juicio. Es el amor, lo opuesto a la indiferencia, que considera tus escorias como mis adversarios; cf.cf. Confer (lat.), compare 62:1; Apoc. 3:19.
\n1:27\u201331 Fuego destructor. La l\u00ed\u00adnea trazada por Dios entre amigos y adversarios, los \u2020\u0153redimidos\u2020\u009d y los quebrantados, pasa a trav\u00e9s de Sion; no entre jud\u00ed\u00ados y gentiles sino entre convertidos (sus arrepentidos, es decir, los que \u2020\u0153tornan\u2020\u009d) y rebeldes. Para estos \u00faltimos, el fuego es el fin, no el comienzo. La clave para la met\u00e1fora de los robles y los jardines (vv. 29, 30) est\u00e1 en el v. 31: representan la fuerza y organizaci\u00f3n humanas, en las cuales nos sentimos tentados a confiar, es decir el fuerte y su trabajo; cf.cf. Confer (lat.), compare Am\u00f3s 2:9. (Es innecesario ver en todo esto una referencia a \u00ed\u00addolos o a ritos de la fertilidad, p. ej.p. ej. Por ejemplo los peque\u00f1os \u2020\u0153jardines de Adonis\u2020\u009d cuyo marchitarse representaba la muerte anual de Dios, si bien esto pudiera haber sugerido esa ins\u00f3lita met\u00e1fora.) Hay un eco moderno a la advertencia de que la destreza del hombre puede conducir a su perdici\u00f3n, la chispa que enciende la conflagraci\u00f3n.<\/p>\n
2:1-4:6 LA JERUSALEN DE DIOS Y LA JERUSALEN DEL HOMBRE
\n2:1 El nuevo encabezamiento sugiere que estas profec\u00ed\u00adas pueden haber circulado como una unidad antes de ser incluidas en la colecci\u00f3n completa. Alternan bruscamente entre la gloria final de Jerusal\u00e9n y su s\u00f3rdida actualidad.<\/p>\n
2:2-5 La ciudad de Dios<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad, como en el casi id\u00e9ntico pasaje de Miq. 4:1\u20135, se descubre la verdadera eminencia de Sion, que el Se\u00f1or est\u00e1 en ella (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 68:15, 16, donde los picos de los montes m\u00e1s altos miran \u2020\u0153con envidia\u2020\u009d [NC]); y esta es la \u00fanica gloria de la iglesia. Su papel no es intimidar a los hombres sino atraerlos (vv. 2c, 3a); pero los hombres necesitan de la verdad y del gobierno inflexible de Dios (vv. 3b, 4a; cf.cf. Confer (lat.), compare 42:4), el inconmovible centro de todo c\u00ed\u00adrculo perfecto. El id\u00ed\u00adlico final de la profec\u00ed\u00ada no puede escindirse del comienzo, o se nos deja con la amarga caricatura de esta escena en Joel 3:9, 10. De modo pues que tanto aqu\u00ed\u00ad como en Miq., la visi\u00f3n aparece como una apelaci\u00f3n (v. 5) no al sue\u00f1o de realizar alg\u00fan d\u00ed\u00ada un movimiento mundial, sino a responder en la actualidad y en el sitio donde estemos.
\nEs probable que nuestro Se\u00f1or tuviera en mente este pasaje cuando la primera se\u00f1al de afluencia de gentiles dio cumplimiento a su profec\u00ed\u00ada en Juan 12:32, de ser levantado (el mismo verbo, en un sentido m\u00e1s rico, como aparece en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) de Isa. 2:2b; \u2020\u0153elevado\u2020\u009d [RVARVA Reina-Valera Actualizada] \u2020\u0153ensalzado\u2020\u009d [NC]) para atraer a s\u00ed\u00ad a todos los hombres.<\/p>\n
2:6-9 La ciudad de Mam\u00f3n<\/p>\n
La marejada de supersticiones (v. 6), alianzas (v. 6c) riquezas (v. 7a), armamentos (v. 7b) e \u00ed\u00addolos (v. 8), que hac\u00ed\u00adan de la cosmopolita Jud\u00e1 cualquier co sa menos la luz de las naciones descrita m\u00e1s arriba, sugiere los d\u00ed\u00adas de Jot\u00e1m y Acaz, muy al comienzo de la carrera de Isa\u00ed\u00adas, en el per\u00ed\u00adodo comprendido entre la prosperidad de Uz\u00ed\u00adas y las reformas de Ezequ\u00ed\u00adas. Aunque aglomerada de gente, la tierra est\u00e1 desprovista: lo tiene todo a excepci\u00f3n de Dios (v. 6a).
\n6 Sobre la reputaci\u00f3n de los filisteos como adivinos, cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 6:2\u20136; 2 Rey. 1:2\u20134. 7 En cuanto al materialismo que se menciona, ver Deut. 17:16, 17. 8 El vocablo que utiliza para \u00ed\u00addolos es un t\u00e9rmino favorito de Isa., tal vez porque es id\u00e9ntico al adjetivo \u2020\u0153in\u00fatiles\u2020\u009d o \u2020\u0153nulos\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 13:4). 9 Hombre y ser humano (adam, \u2020\u00a6 is, los t\u00e9rminos gen\u00e9rico e individual para \u2020\u0153hombres\u2020\u009d); el Sal. 49:2 traduce esos vocablos como \u2020\u0153gente com\u00fan\u2020\u009d y \u2020\u0153gente notable\u2020\u009d; pero nos parece que es demasiado rebuscado. Se repiten, como una manera de decir \u2020\u0153todos\u2020\u009d en los vv. 11 y 17.<\/p>\n
2:10-22 El terror del Se\u00f1or<\/p>\n
Los siniestros refranes (vv. 10b, 19b, 21b; 11 y 17) y la inmensidad de la escena, le dan una extraordinaria fuerza a este poema. Es la consumaci\u00f3n de la visi\u00f3n inicial por Isa\u00ed\u00adas del Se\u00f1or \u2020\u0153alto y sublime\u2020\u009d (6:1), y establece el argumento final contra la confianza depositada en la potencia terrenal, tema constante de esta profec\u00ed\u00ada. El hecho de que haya un d\u00ed\u00ada de Jehovah de los Ej\u00e9rcitos (v. 12) le da a la predicaci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas la misma fuerza impelente que a Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:31) \u2014elemento que la iglesia tiende a perder\u2014 y en este pasaje la referencia es, sin duda alguna, al \u00faltimo d\u00ed\u00ada, no a una crisis interme dia. Esto lo veremos en mayor detalle en los caps. 24\u201327 (apocal\u00ed\u00adpticos).
\nLa seguidilla de cosas altas cubre mucho de lo que siempre hallamos como imponente en los recursos naturales (vv. 13, 14), las defensas construidas (v. 15) y las realizaciones t\u00e9cnicas y culturales (v. 16; ver m\u00e1s adelante). Y, sobre todo, en el hombre mismo y en la religi\u00f3n hecha por el hombre (vv. 17, 18). Pero m\u00e1s notable aun es el final, su escena de fren\u00e9tico apuro (como el de Apoc. 6:15\u201317) haciendo resaltar la presente paciencia de Dios, que podr\u00ed\u00ada reducirnos, en un instante, a una huida ignominiosa y a arrojar lo que por tanto tiempo nos ha ordenado arrojar afuera (v. 20).
\n16 Tarsis significa probablemente una refiner\u00ed\u00ada, y los barcos as\u00ed\u00ad denominados ser\u00ed\u00adan los construidos para transportar cargas de lingotes. O pudiera referirse a Tartesio, en Espa\u00f1a, y para barcos de ultramar (cf.cf. Confer (lat.), compare 23:6). El extra\u00f1o vocablo que se traduce barcos hace hincapi\u00e9 en su belleza (lujoso), m\u00e1s que en su tama\u00f1o. 22 No figura en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) pero tiene la misma importante funci\u00f3n del v. 5 para traducir la visi\u00f3n en acci\u00f3n. La alusi\u00f3n h\u00e1lito \u2020\u00a6 nariz se refiere a la fragilidad de la vida humana; constituye un efectivo preludio al pr\u00f3ximo cap\u00ed\u00adtulo.<\/p>\n
3:1-15 Juicio por decadencia<\/p>\n
As\u00ed\u00ad como en la escena anterior todo era a lo c\u00f3smico y abrumador, aqu\u00ed\u00ad es a lo pordiosero. Es un estudio en desintegraci\u00f3n, bajo la presi\u00f3n de la esca sez en un pueblo sin ideales. Esa escasez, que es desesperante, se manifiesta de dos maneras: en las cosas materiales (pan y agua, v. 1; vestido, v. 7) y en un d\u00e9ficit de liderazgo (vv. 2\u20134). En algunas partes de Jud\u00e1 la profec\u00ed\u00ada comenzaba a cumplirse, sin duda alguna, cuando los asirios saquearon la tierra y deportaron a los cautivos (ver sobre 1:5\u20139), pero su total cumplimiento esper\u00f3 un siglo hasta que Nabucodonosor llev\u00f3 a los ciudadanos m\u00e1s capa ces a Babilonia (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 24:14), dejando atr\u00e1s un r\u00e9gimen d\u00e9bil e irresponsable.
\n2, 3 La lista de los cabecillas nos permite un vistazo de primera mano a la sociedad en los tiempos de Isa\u00ed\u00adas, cuyas respetables figuras inclu\u00ed\u00adan una mezcla de charlatanes (adivinos \u2020\u00a6 experto \u2020\u00a6 encantador); 4 ss. Pero con todo el desgobierno de este grupo diverso, peores cosas habr\u00ed\u00adan de ocurrir: al principio una total incompetencia y la anarqu\u00ed\u00ada resultante (vv. 4, 5), y finalmente una ruina tan completa, que parecer\u00ed\u00ada irrecuperable (vv. 6\u20138). Los muchachos del v. 4 constituyen una eficaz met\u00e1fora como los muchachos y mujeres del v. 12; pero esta ruina (v. 6) bien puede tener un sentido lite ral. A pesar de la certeza de que Jerusal\u00e9n no caer\u00ed\u00ada ante Senaquerib (37:33\u201335) Isa\u00ed\u00adas vio, con la misma claridad con que lo vio Miqueas, que su gloria final (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:2, 5) tendr\u00ed\u00ada que ser precedida por la destrucci\u00f3n (22:4, 5; 32:6; cf.cf. Confer (lat.), compare Miq. 3:12; 4:1\u20138). No form\u00f3 parte de su ense\u00f1anza (si bien con frecuencia se asegura que lo fue) que Dios preservar\u00ed\u00ada su ciudad en forma incondicional.
\nParad\u00f3jicamente, el total derrotismo predicho en los vv. 6 y 7 es detectado en los vers\u00ed\u00adculos siguientes al actual esp\u00ed\u00adritu de bravata. 8, 9 La clara muestra del libre pensar y osada inmoralidad descritas en estos vers\u00ed\u00adculos no s\u00f3lo afrentan a Dios mismo, quien es la \u00fanica fuente de gloria (como lo hace patente el sorprendente cierre del v. 8), sino que, en \u00faltima instancia, no le deja a uno nada en que creer. Luego que el esc\u00e9ptico se haya dado gusto, queda va rado en el yermo que \u00e9l mismo ayud\u00f3 a producir. De manera que los 13\u201315 dictan sentencia contra los contempor\u00e1neos brutales y despiadados de Isa\u00ed\u00adas, que dieron impulso al fatal proceso. El cap. 5 ser\u00e1 m\u00e1s expl\u00ed\u00adcito; pero no ser\u00e1 m\u00e1s condenatorio.<\/p>\n
3:16-4:1 De la seda al cilicio<\/p>\n
Nunca la trivialidad fue expuesta con tanta falta de piedad o m\u00e1s abruptamente alcanzada por la tragedia. Aun el desfile inicial es chocante como tambi\u00e9n absurdo, contra el horrible trasfondo del v. 15 que es su costo humano. No hay necesidad de caricatura: los 21 detalles del atav\u00ed\u00ado (vv. 18\u201323) conforman un peque\u00f1o reino por s\u00ed\u00ad mismo, suficiente para ocupar toda la mente, y totalmente vulnerable. La terrible escena de la transformaci\u00f3n (3:24\u20134:1) ha sido establecida m\u00e1s de una vez, y en los vv. 25, 26 el destino del individuo se transforma en un s\u00ed\u00admbolo de la ciudad-madre misma, imagen que puede utilizarse nuevamente tanto para referirse a Babilonia como a Jerusal\u00e9n (cf.cf. Confer (lat.), compare 47:1\u20133; 52:2).
\nSi bien estas trivialidades en particular pueden parecer remotas, todas las generaciones \u2014y ambos sexos\u2014 tienen sus propios y solemnes ab surdos que pueden ser totalmente absorbentes. En el contexto de estos cap\u00ed\u00adtulos nos muestran un aspecto m\u00e1s de gloria terrenal, su vacuidad, que debe ser avergonzada ante la gloria de Dios. Este esplendor se abre paso en la siguiente secci\u00f3n.<\/p>\n
4:2-6 La gloria por venir<\/p>\n
El tenor general de este pasaje, en su contexto, es que la salvaci\u00f3n yace m\u00e1s all\u00e1 del juicio. La gloria de Israel debe ser la de un nuevo crecimiento despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n, de santidad luego de ser purificados por fuego, y de la shekinah de Dios, es decir la presencia manifiesta de Dios, como en los d\u00ed\u00adas del \u00e9xodo.
\n2 El reto\u00f1o tiene su paralelo en el fruto de la tierra. Quiere se\u00f1alar que Israel debe nacer de nuevo: desde sus ra\u00ed\u00adces debe surgir una nueva generaci\u00f3n cuan do el juicio haya destruido toda su gloria presente y dejado muy pocos sobrevivientes. Lo que aqu\u00ed\u00ad se tiene en mente es una comunidad renovada; m\u00e1s adelante surgir\u00e1 que un Hombre constituir\u00e1 este crecimiento por excelencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6:12; y cf.cf. Confer (lat.), compare expresiones similares en Isa. 11:1).
\n3 Obs\u00e9rvese el individualismo: el nuevo Israel consistir\u00e1 de los personalmente santos, cuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida (cf.cf. Confer (lat.), compare con la \u00faltima frase, Exo. 32:32; Mal. 3:16; Apoc. 20:12\u201315). Pero 5 los describe como una comunidad, reunidos en un esp\u00ed\u00adritu muy distinto al de 1:13, y resguardados por la gloria de Dios. Esta gloria reposar\u00e1 sobre todo lugar del monte Sion, desde el momento en que todos son san tos, y por ello no estar\u00e1 reducida al santuario, como ocurr\u00ed\u00ada en el desierto. El himno 112 de Cantos B\u00ed\u00adblicos basa el tema de una de sus estrofas en los vv. 5 y 6; con toda justicia ve en esa expresi\u00f3n la presencia de Dios \u2020\u0153como gloria y dosel\u2020\u009d por encima y alrededor de la iglesia. 6 Cf. 25:4, 5.<\/p>\n
5:1-30 LA AMARGA VENDIMIA<\/p>\n
Con una secuencia independiente, este cap\u00ed\u00adtulo tiene mucho en com\u00fan con los que le precedieron (para la met\u00e1fora de la vendimia, cf.cf. Confer (lat.), compare 3:14; sobre la hu millaci\u00f3n de los encumbrados, cf.cf. Confer (lat.), compare 2:9 con 5:15) y castiga algunos de los pecados sociales que ya hemos visto. Lleva la extensa obertura del libro a un fort\u00ed\u00adsimo cl\u00ed\u00admax.<\/p>\n
5:1-7 La par\u00e1bola<\/p>\n
Esta es una peque\u00f1a obra maestra. 1 Su introducci\u00f3n, una canci\u00f3n de amor (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n) halaga al o\u00ed\u00addo y despierta la imaginaci\u00f3n; la vi\u00f1a, al igual que el jard\u00ed\u00adn amu rallado y el vergel del Cantar de los Cantares de Salom\u00f3n (Cant. 4:12\u201315) seguramente hablar\u00e1 de una novia y su hermosura, guardada celosamente para el novio. 3, 4 Pero los oyentes quedan boquiabiertos por el anticl\u00ed\u00admax y por ped\u00ed\u00adrseles su opini\u00f3n, para descubrir que, al igual que David ante Nat\u00e1n (2 Sam. 12:1\u20137) hab\u00ed\u00adan estado asintiendo a su propio enjuiciamiento (cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n Mat. 21:40\u201343). 7 Finalmente, en el lenguaje original se pone \u00e9nfasis en la acusaci\u00f3n vali\u00e9ndose de una inolvidable \u00faltima l\u00ed\u00adnea, tersa como un epigrama. Su doble juego de palabras desaf\u00ed\u00ada toda reproducci\u00f3n, pero en una versi\u00f3n libre dir\u00ed\u00ada: \u2020\u0153\u00bfHall\u00f3 rectitud? \u00c2\u00a1Sola mente tumultos! \u00bfHall\u00f3 decencia? \u00c2\u00a1Solamente desesperaci\u00f3n!\u2020\u009d
\nLa par\u00e1bola trae a su culminaci\u00f3n, como nada podr\u00ed\u00ada hacerlo, la sinraz\u00f3n y lo indefendible del pecado; nos hallamos buscando alguna causa que ex plique el motivo del fracaso de la vid, y no hay ninguna. Solamente los seres humanos pueden ser tan caprichosos.<\/p>\n
5:8-23 Los seis ayes<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad, \u2020\u0153las uvas silvestres de Jud\u00e1\u2020\u009d (frase de G. A. Smith) se muestran en los t\u00e9rminos m\u00e1s sencillos. Los ayes se suceden unos a otros con progresiva ra pidez, para dar un sentido de creciente vehemencia, como en las apelaciones emocionantes en el cl\u00ed\u00admax de 1:12\u201317. Son una muestra, no un inventario, relacionados con el tema prevaleciente de Isa\u00ed\u00adas sobre la arrogancia humana y su ca\u00ed\u00adda; por lo tanto son predominantemente los pecados de los grandes y poderosos.
\nEl ataque tiene toda la mordacidad de un retrato personal. Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1n los grandes, expuestos a la vista de todos; aparecen como extorsionistas (vv. 8\u201310), j\u00f3venes disolutos (vv. 11, 12; cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 22, 23) y escarnecedores, para quienes los \u00fanicos valores dignos de menci\u00f3n son los materiales (vv. 18\u201323).
\n5:8\u201310 Extorsionistas. La ley sobre la propiedad, que Nabot defendi\u00f3 con su vida (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 25:23; 1 Rey. 21:3) se ha transformado en letra muerta, pero el insaciable deseo de adquirir m\u00e1s tierras, ser\u00e1, ir\u00f3nicamente, satisfecho. 10 Bato era una medida de capacidad para l\u00ed\u00adquidos equivalente a un efa para \u00e1ridos, de 37 litros; el homer (no confundir con el gomer de Exo. 16:36) ten\u00ed\u00ada una capaci dad diez veces mayor (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 45:11). La cosecha ser\u00ed\u00ada desastrosamente inferior a lo sembrado.
\n5:11\u201317 J\u00f3venes disolutos. El negarse a medir, es decir, a enfrentarse con las normas fijadas por Dios (vv. 12b, 13a) es, para los profetas, anatema (Jer. 8:7; Ose. 6:6; Am\u00f3s 6:1\u20137), sea que tome la forma de una insensata religiosidad (1:3, 10\u201317), sofister\u00ed\u00ada (5:20, 21), ocultismo (8:19, 20) o el saturado escapismo ilustrado aqu\u00ed\u00ad. El juicio de estos sibaritas, al igual que las mujeres enloquecidas por la moda de 3:16\u20134:1, habr\u00e1 de ser que perder\u00e1n lo \u00fanico para lo cual vivieron (v. 13b), y de encontrarse como objeto de un apetito m\u00e1s insaciable que el de ellos mismos (v. 14) 14 Seol (ver sobre 14:9, 15; 38:10, 18).
\n5:18\u201323 Escarnecedores. Ya que el idioma heb. utiliza la misma palabra para una cosa y para su consecuencia, el v. 18 pudiera significar \u2020\u0153que traen el castigo a la rastra (sobre ellos mismos) \u2020\u00a6 que traen la retribuci\u00f3n a la rastra (sobre ellos mismos) \u2020\u00a6 \u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare heb. de G\u00e9n. 4:13; Zac. 14:19). El siguiente vers\u00ed\u00adculo tiende a confirmar esta afirmaci\u00f3n. Como alternativa, la met\u00e1fora puede ser intencionalmente oscura, desde el mo mento en que el escarnecedor, en su perversidad, no es arrastrado hacia el pecado sino que lo busca con fruici\u00f3n y se deleita en \u00e9l. No hay casi generaci\u00f3n en la cual no existan tales \u2020\u0153audaces pensa dores\u2020\u009d, ya sean blasfemos (v. 19), pervertidos (v. 20) o tranquilamente omniscientes (v. 21). Causaron tanta sensaci\u00f3n como los inveterados bebedores del v. 22 y los realistas del v. 23, que sab\u00ed\u00adan del valor del dinero.<\/p>\n
5:24-30 Los depredadores de Dios
\n24, 25 El por tanto y por esta causa ta\u00f1en una doble nota inevitable al juicio, en t\u00e9rminos de una l\u00f3gica consecuencia (v. 24) y de ira judicial (v. 25), las cuales est\u00e1n siempre presentes cuando Dios castiga. La figura de la mano divina extendida, ser\u00e1 vista nuevamente en 9:12, 17, 21; 10:4; de modo que esta referencia aislada podr\u00ed\u00ada ser responsabilidad del copista que la insert\u00f3 aqu\u00ed\u00ad, pero es mejor considerarla como la oscuridad previa a la tormenta, sirviendo de nexo de uni\u00f3n de este cap\u00ed\u00adtulo con los que le siguen. 26\u201330 El ej\u00e9rcito, terrible en su precisi\u00f3n y ferocidad, descrito en los vers\u00ed\u00adculos finales, pavorosa conjunci\u00f3n de m\u00e1quinas y bestias salvajes, es Asiria. Pero esta potencia, la mayor de su \u00e9poca, est\u00e1 a disposici\u00f3n de Dios (v. 26), pobre consuelo para el rebelde, para quien este grupo de cap\u00ed\u00adtulos termina sin un rayo de esperanza.<\/p>\n
6:1-13 EL LLAMADO DEL PROFETA<\/p>\n
Es hasta ahora que podemos hacer una pausa para la visi\u00f3n inaugural, tal fue la urgencia del llamado al arrepentimiento y tan necesaria la detallada descripci\u00f3n de la escena de estos cap\u00ed\u00adtulos para explicar qu\u00e9 fue lo que arranc\u00f3 la confesi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas (v. 5) y cu\u00e1l el contexto del decreto de endurecimiento (vv. 9, 10). En esta visi\u00f3n se disciernen f\u00e1cilmente las preocupaciones m\u00e1s importantes del li bro: la ineludible santidad de Dios y su sola majestad; la gloria que ha decretado y la limpieza que demanda; la purificaci\u00f3n del penitente y la resurgente vida que habr\u00e1 de brotar del linaje de Israel. Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n (heb. <\/span>ye<\/sup>\u0161a˓yāh\u00fb<\/span>, \u2018Yahv\u00e9h es salvaci\u00f3n\u2019), hijo de Amoz (heb. <\/span>˒ām\u00f4ṣ<\/span>, que debe distinguirse del profeta Am\u00f3s, heb. <\/span>˒ām\u00f4ṣ<\/span>), que vivi\u00f3 en Jerusal\u00e9n (Is. 7.1\u20133; 37.2). Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda era de sangre real; a veces se ha inferido de los relatos y or\u00e1culos de su libro que, cuando menos, era de origen noble; pero no hay certidumbre sobre el particular. Seg\u00fan se desprende del comienzo de su libro (1.1), profetiz\u00f3 bajo el reinado de Uz\u00edas (791\/790\u2013740\/739 Isa\u00edas estaba casado; se conoce a su esposa como \u201cla profetisa\u201d (8.3), quiz\u00e1s porque tambi\u00e9n profetizaba. Se mencionan dos hijos, ambos con nombres simb\u00f3licos (8.18): Sear-jasub, \u201cun remanente volver\u00e1\u201d (7.3), y Maher-salal-hasbaz, \u201cel despojo se apresura, la presa se precipita\u201d (8.1\u20134).<\/span><\/p>\n Isa\u00edas y Miqueas fueron contempor\u00e1neos (cf. 1.1. con Mi. 1.1). La actividad de Isa\u00edas fue precedida por las de Am\u00f3s y Oseas (Am. 1.1; Os. 1.1). Am\u00f3s y Oseas profetizaron principalmente contra las tribus del En la primera mitad del Bajo Ezequ\u00edas se produjeron otros movimientos de esta \u00edndole, notablemente la revuelta de Asdod, que fue sofocada en 711 a.C., cuando los asirios sitiaron y capturaron la ciudad (cf. Is. 20.1). Jud\u00e1 y Egipto estuvieron comprometidas en esta revuelta. Es muy posible que debamos fechar Is. 18 en esta \u00e9poca, en la que gobernaba en Egipto una dinast\u00eda et\u00edope. Despu\u00e9s de la muerte de Sarg\u00f3n se produjeron numerosas revueltas contra su sucesor Senaquerib (705\u2013681 a.C.). Jud\u00e1 fue uno de los estados que se rebel\u00f3, lo que provoc\u00f3 la expedici\u00f3n de Senaquerib en 701 a.C., durante la cual ocup\u00f3 Jud\u00e1 y puso sitio a Jerusal\u00e9n. Diversos or\u00e1culos en los cap(s). 28\u201331 pueden corresponder a los a\u00f1os 705\u2013701 a.C., incluyendo las advertencias contra la alianza con Egipto en 30.1\u20137; 31.1\u20133. Los cap(s). 36\u201337 registran la amenaza de Senaquerib a Jerusal\u00e9n, la liberaci\u00f3n de esta ciudad, y la actividad de Isa\u00edas durante esta \u00e9poca de peligros. Los cap(s). 38\u201339, que probablemente se relacionan con el mismo per\u00edodo, relatan la enfermedad de Ezequ\u00edas, su recuperaci\u00f3n, y la misi\u00f3n de *Merodac-balad\u00e1n.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n \n Entre los escritores de la Biblia Hebrea, se le conoce como uno de los \u201cGrandIsaias capilla sixtina.jpg<\/p>\n es Profetas\u201d; es un caso sobresaliente el de \u201cIsa\u00edas, el santo profeta\u2026 el gran profeta, el fiel a los ojos de Dios\u201d (Ecclus., xlviii, 23-25).\n<\/p>\n I. VIDA\n<\/p>\n El nombre Isa\u00edas significa \u201cYave es salvaci\u00f3n\u201d (Yave o Jehov\u00e1, nota del traductor). Asume dos diferentes formas en la Biblia Hebrea: como autor en el texto del Libro de Isa\u00edas, y en otros escritos del Antiguo Testamento, por ejemplo en IV Reyes, xix, 2; II Par., xxvi, 22; xxxii, 20, 32, en ellos se lee Yesh\u00e1`yahu, y en otras colecciones de los profetas como Yesh\u00e1`yah, en griego es Esa\u00edas, y en lat\u00edn, generalmente se acepta como Isaias, aunque algunas veces tambi\u00e9n, como Esaias.\n<\/p>\n Con este mismo nombre se reconocen a otras cuatro personas en el Antiguo Testamento (Esd., viii, 7; viii, 19; II Esd., xi, 7; I Par., xxvi, 25); en tanto que los nombres de Jesaia (I Par., xxv, 15), y Jeseias (I Par., iii, 21; xxv, 3) pueden ser considerados m\u00e1s bien como variantes. Por medio del profeta mismo (i, 1; ii, 1) sabemos que fue hijo de Amos. Este nombre tiene similitudes entre el griego y el lat\u00edn y se relaciona con el profeta pastor de Thecue. Algunos inicialmente tomaron el nombre del profeta Amos por el padre de Isa\u00edas. En el prefacio de su trabajo \u00abCommentary on Amos\u00bb (P.L., XXV, 989) San Jer\u00f3nimo puntualiza este error.\n<\/p>\n No conocemos casi nada de la ascendencia de Isa\u00edas, pero varios pasajes de sus profec\u00edas (iii, 1-17, 24; iv, 1; viii, 2; xxxi, 16) nos permite inferior que pertenec\u00eda a una de las mejores familias de Jerusal\u00e9n. Una tradici\u00f3n jud\u00eda lo menciona en el Talmud (Tr. Megilla, 10b.) y lo se\u00f1ala como sobrino del Rey Amasias. No se tiene referencia del a\u00f1o de nacimiento del profeta; pero se considera que ten\u00eda alrededor de veinte a\u00f1os cuando dio inicio a su ministerio p\u00fablico.\n<\/p>\n Muy probablemente fue ciudadano o nativo de Jerusal\u00e9n. Sus escritos incuestionablemente muestran signos de una gran cultura. De sus profec\u00edas (vii y viii) aprendemos que se cas\u00f3 con una mujer a quien se refiere como \u201cla profetisa\u201d y que tuvo dos hijos, She`ar\u00adYashub y Maher\u00adshalal\u00adhash\u00adbaz. Nada indica que se haya casado dos veces, como algunas historias llamativas tratan de hacer ver, se\u00f1alando que Almah de vii, 14, fue tambi\u00e9n su esposa.\n<\/p>\n Se estima que el ministerio prof\u00e9tico de Isa\u00edas lleg\u00f3 a durar cerca de medio siglo, desde el a\u00f1o que terminaba Oz\u00edas, Rey de Jud\u00e1, posiblemente hasta los tiempos de Manasses. Se trata de un per\u00edodo de gran actividad prof\u00e9tica. Israel y Jud\u00e1 ciertamente demostraron estar con gran necesidad de gu\u00edas. Luego de la muerte de Jeroboam II, revoluciones se sucedieron a revoluciones y la parte norte del reino se hab\u00eda hundido r\u00e1pidamente en el vasallaje a los asirios.\n<\/p>\n Las Naciones de Occidente sin embargo, se recobraron de los problemas de principios del octavo siglo, y manifestaban aspiraciones de independencia. Rapidamente las tropas de Theglathfalasar III marcharon hacia Siria. Grandes tributos fueron impuestos y grandes amenazas se cern\u00eda sobre los que manifestaban reticencias con los pagos. En 725, Osee, el \u00faltimo rey de Samaria cay\u00f3 miserablemente bajo el poder de Salmanasar IV, y tres a\u00f1os m\u00e1s tarde Samaria ca\u00eda en las manos de los asirios.\n<\/p>\n Mientras tanto, el reino de Jud\u00e1 escasamente ten\u00eda un mejor destino. Un largo per\u00edodo de paz hab\u00eda enervado los \u00e1nimos y el joven e inexperimentado Achaz no fue un contrincante importante para los sirios e israelitas que le confrontaron. Preso de p\u00e1nico, y a pesar de lo que le hab\u00eda dicho Isa\u00edas, resolvi\u00f3 apelar a Theglatfalasar. La ayuda de Asiria estuvo asegurada, pero la independencia de Jud\u00e1 qued\u00f3 pr\u00e1cticamente hipotecada.\n<\/p>\n A fin de explicar con mayor claridad la situaci\u00f3n pol\u00edtica, a la que se hacen muchas alusiones en los escritos de Isa\u00edas, se ha recopilado aqu\u00ed un esquema cronol\u00f3gico de tal per\u00edodo:\n<\/p>\n 745, Theglatfalasar III, rey de Siria; 740, muerte de Azarias; Joatham (A. V. Jotham), rey de Jud\u00e1; captura de Arphad (A. V. Arpad) por parte de Theglatfalasar III (Is., x, 9);\n<\/p>\n 738, campa\u00f1a de Theglatfalasar contra Siria; captura de Calano (A. V. Calno) y Emath (A. V. Hamath); se le impone un fuerte tributo a Manahem (IV Kings, xv, 19-20); victoriosas guerras de Joatham contra los Ammonites (II Par., xxvii, 4-6);\n<\/p>\n 736, a Manahem le sigue Phaceia (A. V. Pekahiah); 735, Joatham es sucedido por Achaz (IV Reyes, xvi, 1); Phaceia reemplazado por Phacee (A. V. Pekah), hijo de Remelia (A. V. Remaliah), uno de sus capitanes; Jerusal\u00e9n es sitiada por Phacee en alianza con Rasin (A. V. Rezin), rey de Siria (IV Reyes xvi, 5; Is., vii, 1, 2);\n<\/p>\n 734. Theglatfalasar, contestando pedido de ayuda de Achaz, marcha contra Siria e Israel, toma varias ciudades del norte y este de Israel (Reyes, xv, 29), y desaparece a sus habitantes; los aliados asirios devastan la parte del territorio de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; Phacee muerto durante una revoluci\u00f3n en Samaria (A. V. Hoshea);\n<\/p>\n 733. Expediciones fracasadas de Achaz contra Edom (II p\u00e1rrafo, xxviii, 17) y los filisteos (20);\n<\/p>\n 732. campa\u00f1a de Theglatfalasar contra Damasco; Rasin es sitiado en su capital, capturado, y asesinado; Achaz va a Damasco a pagar tributo al gobernador asirio (IV Reyes, xvi, 10-19);\n<\/p>\n 727. Muerte de Achaz; ascensi\u00f3n Ezequ\u00edas (IV Reyes, xviii, 1); en Asiria, Salmanasar IV tiene \u00e9xito con la campa\u00f1a de Theglatfalasar III, campa\u00f1a\n<\/p>\n 726. campa\u00f1a de Salmanasar contra Osee (IV Reyes, xvii, 3);\n<\/p>\n 725. Osee hace alianza con Sua, rey de Egipto (IV Reyes, xvii, 4); segunda campa\u00f1a de Salmanasar IV, lo que da por resultado la captura y la deportaci\u00f3n de Osee (IV Reyes, xvii, 4); principia el sitio de Samaria;\n<\/p>\n 722. Sargon tiene \u00e9xito con Salmanasar IV en Asiria; captura de Samaria por parte de Sargon;\n<\/p>\n 720. derrota del ej\u00e9rcito egipcio en Raphia por parte de Sargon;\n<\/p>\n 717. Charcamis, la plaza fuerte en el Euphrates, cae en manos de Sargon (Is, x, 8);\n<\/p>\n 713. enfermedad de Ezequ\u00edas (IV Reyes, xx, 1-11; Es, el xxxviii); embajada de Merodach Baladan a Ezequ\u00edas (IV Reyes, xx, 12-13; Es, el xxxix);\n<\/p>\n 711. invasi\u00f3n de Palestina occidental por Sargon; sitio y captura de Azotus (A. V. Ashdod; Is, xx);\n<\/p>\n 709. Sargon derrota Merodach Baladan, captura Babilonia, y asume el t\u00edtulo del rey de Babilonia;\n<\/p>\n 705. muerte de Sargon; ascenso de Sennacherib;\n<\/p>\n 701. expedici\u00f3n de Sennacherib contra Egipto; en Elteqeh tiene este su derrota; captura de Accaron (A. V. Ekron); sitio de Lachis; Embajada de Ezequ\u00edas; las condiciones colocadas por Sennacherib, son consideradas demasiado duras por el Rey de Jud\u00e1; preparaci\u00f3n para resistir a los asirios; destrucci\u00f3n de parte del ej\u00e9rcito asirio; retraimiento apresurado del resto de actores (IV Reyes, xviii; Is, xxxvi, xxxvii);\n<\/p>\n 698. A Ezequiel le sucede su hijo Manasses.\n<\/p>\n Las guerras del noveno siglo y de la seguridad pac\u00edfica de los tiempos que les siguieron, produjeron sus efectos en la \u00faltima parte del siglo pr\u00f3ximo. Las ciudades se fueron formando o fortaleciendo; se tuvo nuevas b\u00fasquedas, aunque produce las oportunidades de la abundancia f\u00e1cil, tambi\u00e9n ese escenario trajo un aumento importante de la pobreza.\n<\/p>\n El contraste entre clases se convirti\u00f3 en m\u00e1s marcado a medida que pasaba el tiempo, y los ricos con el apoyo de los jueces oprimieron a los pobres. Un estado social fundado en inequidades se condena a s\u00ed mismo. Pero como la corrupci\u00f3n social de Israel era mayor que Jud\u00e1, se esperaba que Israel sucumbiera primero. Adem\u00e1s, era mucho mayor su corrupci\u00f3n religiosa.\n<\/p>\n La adoraci\u00f3n id\u00f3latra prevaleci\u00f3 no s\u00f3lo all\u00ed, sino que sabemos de Osee qu\u00e9 abusos groseros y pr\u00e1cticas vergonzosas se desarrollaron en Samaria y a trav\u00e9s del reino. La religiosidad de la gente de Jud\u00e1 en general, parece haber sido un poco mejor.\n<\/p>\n Sabemos, sin embargo, en lo que concierne a \u00e9stos, que en la misma \u00e9poca de Isa\u00edas, se ten\u00edan ciertas formas de adoraci\u00f3n id\u00f3latra, como la de Nohestan y de Moloch, probablemente tambi\u00e9n la referida a Tammur y la del \u00abanfitri\u00f3n del cielo\u00bb; ellas se realizaban abiertamente o en secreto.\n<\/p>\n Los comentaristas difieren al referirse a cu\u00e1ndo fue que Isa\u00edas fue llamado a su ministerio prof\u00e9tico. Algunos piensan que una visi\u00f3n previa le fue revelada, vi, 1; \u00e9l habr\u00eda recibido comunicaciones desde el cielo. San Jer\u00f3nimo en su comentario sobre este pasaje sostiene que los cap\u00edtulos i al v deben ser atribuidos a los \u00faltimos a\u00f1os del Rey Oz\u00edas.\n<\/p>\n A partir de all\u00ed comenzar\u00eda una ser\u00eda nueva, en el a\u00f1o de la muerte del referido monarca (740 B.C.; P.L., XXIV, 91; cf. St. Gregory Nazianzen, Orat. ix; P.G., XXXV, 820). Sin embargo es m\u00e1s com\u00fanmente aceptado, que el cap\u00edtulo vi se refiere al primer llamado del profeta. San Jer\u00f3nimo en una carta al Papa Damasus parece aceptar este punto de vista (P. L., XXII, 371; cf. Hesychius \u00abIn Is.\u00bb, P.G. XCIII, 1372), y San Juan Cris\u00f3stomo, comentando sobre Is., vi, 5, contrasta r\u00e1pidamente la prontitud del profeta con las tergiversaciones de Mois\u00e9s y Jerem\u00edas.\n<\/p>\n Por otra parte, debido a que no aparecen profec\u00edas en tiempos m\u00e1s tard\u00edos que el 701 A. de C. es muy dudoso que Isa\u00edas haya podido ver el reino de Manasses; a\u00fan as\u00ed una vieja y ampliamente divulgada tradici\u00f3n se hace eco de Mishna (Tr. Yebamoth, 49b; cf. Sanhedr., 103b), y puntualiza que el profeta habr\u00eda sobrevivido a los tiempos de Exequias, y que fue asesinado en la persecuci\u00f3n de Manasses (IV Reyes, xxi, 16).\n<\/p>\n Fue este pr\u00edncipe quien le habr\u00eda hecho convicto por el delito de blasfemia, debido a que habr\u00eda declarado: \u201cVi al Se\u00f1or sentado en un trono\u201d (vi, 1), una pretensi\u00f3n que re\u00f1ir\u00eda con lo expuesto en \u00c9xodo xxxiii, 20: \u201cEl hombre no me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u201d. Fue acusado, m\u00e1s a\u00fan, de haber predicado la ruina de Jerusal\u00e9n y de haberse referido a la ciudad santa y al pueblo jud\u00edo con referencias hacia Sodoma y Gomorra. De conformidad con la \u201cAscensi\u00f3n de Isa\u00edas\u201d el martirio del profeta consisti\u00f3 en haber sido aserrado.\n<\/p>\n La tradici\u00f3n no duda en creer estos postulados. El Targum de IV Reyes, xxi, 6, lo admite; est\u00e1 tambi\u00e9n preservado en dos tratados del Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); San Justino (Dial. c. Tryph., cxx), y muchos otros Padres lo han adoptado, tom\u00e1ndolo como incuestionables alusiones a Isa\u00edas, aquellas palabras de Heb., xi, 37, \u00abellos (los ancianos) fueron cortados\u00bb (cf. Tertullian, \u00abDe patient.\u00bb, xiv; P.L., I, 1270; Orig., \u00abIn Is., Hom.\u00bb I, 5, P.G., XIII, 223; \u00abEn Mat.\u00bb, x, 18, P.G., XIII, 882; \u00abEn Mat.\u00bb, Ser. 28, P.G., XIII, 1637; \u00abEpist. ad Jul. Afr.\u00bb, ix, P.G., XI, 65; San Jer\u00f3nimo, \u00abEn Is.\u00bb, lvii, 1, P.L., XXIV, 546-548; etc.).\n<\/p>\n Sin embargo, poca confianza se debe poner en los extra\u00f1os detalles mencionados en el \u00abDe Vit. Prophet.\u00bb del pseudoEpiphanius (P.G., XLIII, 397, 419). La fecha del fallecimiento del profeta no se sabe. El martirologio romano conmemora a Isa\u00edas el 6 de julio. Su tumba se cree para haber estado en Paneas en el norte de Palestina, de d\u00f3nde sus reliquias fueron llevadas Constantinople en A.D. 442.\n<\/p>\n La actividad literaria de Isa\u00edas es atestiguada por el libro can\u00f3nico que lleva su nombre; por otra parte la alusi\u00f3n se hace en II el p\u00e1rrafo, xxvi, 22, a los \u00abactos de Oz\u00edas primero y la secci\u00f3n \u00faltima escrita por Isa\u00edas, el hijo de los Amos, el profeta \u00ab.\n<\/p>\n Otro fragmento del mismo libro nos informa que \u00abel resto de los actos de Exequias y de sus relacionados, est\u00e1 escrito en la visi\u00f3n de Isa\u00edas, hijo de los Amos, el profeta\u00bb, en el libro de los reyes de Jud\u00e1 e Israel. Tal es al menos, la lectura de la Biblia Masoretica, pero su texto aqu\u00ed, si podemos juzgar de las variantes del griego y de San Jer\u00f3nimo, aparece como adulterado.\n<\/p>\n La mayor\u00eda de los comentaristas que creen en estos fragmentos, piensan que el escritor se refiere a los segmentos xxxvi-xxxix. Debemos finalmente mencionar la \u00abAscensi\u00f3n de Isa\u00edas\u00bb, contempor\u00e1neamente atribuida al profeta, pero nunca admitida en el Canon.\n<\/p>\n \nII. EL LIBRO DE ISAIAS\n<\/p>\n El libro can\u00f3nico de Isa\u00edas est\u00e1 compuesto de dos distintas colecciones de discursos. Una de ellas (cap\u00edtulos 1-35) es llamada algunas veces el \u201cPrimer Isa\u00edas\u201d; la otra (cap\u00edtulos 40-66) se denomina por los modernos cr\u00edticos, como el \u201cDeutero o Segundo Isa\u00edas\u201d.\n<\/p>\n Entre esas dos secciones se interpone una que tiene un rasgo m\u00e1s bien de historia narrativa; algunos autores como Michaelis y Hengsterberg, sostienen junto a San Jer\u00f3nimo, que las profec\u00edas est\u00e1n colocadas en orden cronol\u00f3gico. Otros como Vitringa y Jahn, dicen que est\u00e1n en orden l\u00f3gico; otros finalmente, como Gesenius, Delitzsch, y Keil, piensan que el orden es parcialmente l\u00f3gico y parcialmente cronol\u00f3gico. No menor desacuerdo prevalece sobre el asunto del colector.\n<\/p>\n Aquellos que piensan que Isa\u00edas es el autor de todas las profec\u00edas contenidas en el libro, dan prominencia fija al profeta en s\u00ed mismo. Pero para los cr\u00edticos que cuestionan lo genuino de algunas de las partes, la compilaci\u00f3n fue realizada por un colector desconocido. Es necesario, antes de tomar una posici\u00f3n, analizar el contenido.\n<\/p>\n Primer Isa\u00edas\n<\/p>\n En la primera colecci\u00f3n (cc. i-xxxv) parece que el agrupamiento de los discursos se realiz\u00f3 de acuerdo a los diferentes temas: (1) cc. i-xii, or\u00e1culos relacionados con Jud\u00e1 e Israel; (2) cc. xiii-xxiii, profec\u00edas concernientes de manera principal con naciones extranjeras; (3) cc. xxiv-xxvii, un apocalipsis; (4) cc. xxviii-xxxiii, discursos sobre las relaciones entre Jud\u00e1 y Asiria; (5) cc. xxxiv-xxxv, futuro de Edom e Israel.\n<\/p>\n Primera secci\u00f3n\n<\/p>\n En el primer grupo (i-xii) podemos distinguir dos subcomponentes. En el cap\u00edtulo i se hace referencia a la ingratitud de Jerusal\u00e9n y a su falta de fe. Se han cometido severas faltas, pero a\u00fan as\u00ed el perd\u00f3n puede asegurarse y con ello un verdadero cambio en la vida. Las venganzas de Jud\u00e1 se refieren al tiempo de la coalici\u00f3n sirio-efrainita (735) o a la invasi\u00f3n asiria (701).\n<\/p>\n En el cap\u00edtulo ii se amenaza con el juicio sobre el orgullo, lo que parece ser una de las primeras advertencias del profeta. A eso sigue (iii-iv) una severa reprimenda a los gobernantes de las naciones por la injusticia contra las mujeres de Si\u00f3n en funci\u00f3n de la lujuria. La bella apolog\u00eda de los siervos del vi\u00f1edo, es un prefacio para el anuncio de los castigos debido a los des\u00f3rdenes sociales. Esto parece estar dirigido a los \u00faltimos d\u00edas de Joatham, o al principio de los d\u00edas de Achaz (de 736 a 735 A. de C.).\n<\/p>\n En el siguiente cap\u00edtulo (vi), fechado para el a\u00f1o de la muerte de Oz\u00edas (740), se narra el llamado del profeta. Con vii se abre una serie de enunciados impropiamente llamados \u201cel Libro de Emmanuel\u201d. Se compone de profec\u00edas sobre la guerra sirio-efrainita, y finaliza con una descripci\u00f3n ( \u00bfindependiente del contexto?) de qu\u00e9 pa\u00eds se espera tener en la perspectiva de un futuro reino soberano (ix, 1-6). El cap\u00edtulo ix, 4,7 en cinco estrofas anuncia que Israel se encamina a la ruina.\n<\/p>\n Estas alusiones est\u00e1n relacionadas con la rivalidades entre Efra\u00edn y Manasses y posiblemente con las revoluciones que siguieron a la muerte de Jeroboam II. En este caso la profec\u00eda puede ser fechada entre 743-734. Mucho m\u00e1s tard\u00eda es la profec\u00eda contra Azur (x, 5-34), m\u00e1s tard\u00eda que la captura de Arshad (740), Calano (738), o de Charcamis (717). La situaci\u00f3n hist\u00f3rica a la que se hace referencia es la del tiempo de la invasi\u00f3n de Sennacherib (aproximadamente 702 o 701 A. de C.). El cap\u00edtulo xi describe el feliz reino propio del rey ideal, y un himno de acci\u00f3n de gracias y de alabanza es con lo que se cierra esta primera divisi\u00f3n (xii).\n<\/p>\n Segunda secci\u00f3n\n<\/p>\n La primera referencia es hecha a Babilonia (viii, l-xiv, 23). La misma enfatiza la referencia que el profeta hace al exilio; un hecho que la hace ubicar un poco antes de 549; otros sostienen que fue escrita a la muerte de Sargon (705).\n<\/p>\n El cap\u00edtulo 24-27 cuenta la historia de la derrota del ej\u00e9rcito asirio en las monta\u00f1as de Jud\u00e1, y algunos puntualizan que se trata de un texto mal colocado y que era parte de la profec\u00eda contra Azur (x, 5-34). La misma pertenece sin duda al per\u00edodo de la campa\u00f1a de Sennacherib. El siguiente pasaje (xiv, 28-32) fue provocado por la muerte de algunos de los filisteos: los nombres de Achaz (728), Theglatfalasar III (727), y Sargon (705) han sido sugeridos en relaci\u00f3n con el mencionado acontecimiento, lo que parece bastante probable. Los cap\u00edtulos xv-xvi, \u201cla carga de Moab\u201d es seg\u00fan varios autores, algo relacionado con el reino de Jeroboam II, Rey de Israel (787-746), y su fecha es dada s\u00f3lo como parte de conjeturas.\n<\/p>\n La \u201ccarga de Damasco\u201d (xvii, 1-11) se dirigi\u00f3 tambi\u00e9n contra el reino de Israel, y debe ser asignada aproximadamente al a\u00f1o 735 A. de C. Se hace aqu\u00ed una referencia tambi\u00e9n a Etiop\u00eda (prob. 702 \u00f3 701). Luego viene la sobresaliente profec\u00eda acerca de Egipto (xix), el inter\u00e9s de lo cual se ha reforzado con los descubrimientos recientes en Elefantina (vv. 18, 19).\n<\/p>\n Esta fecha presenta un problema, existen otras opiniones que la sit\u00faan entre los a\u00f1os 720 a 672 A. de C. El siguiente segmento (xx) contra Egipto y Etiop\u00eda, se adscribe al a\u00f1o en el cual Ashdod fue sitiado por los asirios (711). Si se refiere a la captura de Babilonia (xxi, 1-10) en lo que se alude como \u201cel peso o carga del desierto\u201d, es algo que no es f\u00e1cil determinar. Esto se debe fundamentalmente a que durante el tiempo de Isa\u00edas, Babilonia fue sitiada y tomada dos veces (710, 703, A. de C.).\n<\/p>\n Cr\u00edticos independientes se inclinan por pensar que esto se refiere a una descripci\u00f3n de la toma de Babilonia en el 528 A. de C. algo similar a la descripci\u00f3n que se tiene en referencia al cautiverio en Babilonia. Los dos profec\u00edas breves, una sobre Edom (Duma; xxi, 11-12) y otra sobre Arabia (xxi, 13-17) no ofrecen pistas sobre cuando fueron pronunciadas. En el cap\u00edtulo xxii, 1-14, se muestra una reprimenda a los habitantes de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n El resto del cap\u00edtulo de Sobna (Shebna) es objeto de los reproches por parte del profeta, adem\u00e1s de amenazas (aproximadamente 701 A. de C.). La secci\u00f3n finaliza con el anuncio de la ruina y la restauraci\u00f3n de Tiro (xxiii).\n<\/p>\n Tercera secci\u00f3n\n<\/p>\n La tercera secci\u00f3n de la primera colecci\u00f3n incluye los cap\u00edtulos xxiv-xxviii, algunas veces denominados \u201cel Apocalipsis de Isa\u00edas\u201d. En la primera parte (xxiv-xxvi, 29) el profeta anuncia que en un indeterminado futuro, el juicio preceder\u00e1 el reino de Dios (xxiv).\n<\/p>\n A partir de all\u00ed y en t\u00e9rminos simb\u00f3licos, anuncia la alegr\u00eda de los buenos y el castigo a los malos (xxv). A esto le sigue el himno de los elegidos (xxvi,1-19). En la segunda parte (xxvi, 20-xxvii) el profeta describe el juicio sobre Israel y sus vecinos. Las fechas a que pueden referirse son motivo de discusi\u00f3n entre los cr\u00edticos. Algunos lo atribuyen al 107 A. de C. otros, a fechas anteriores al 79 A. de C.\n<\/p>\n Es necesario subrayar, no obstante, que ambas ideas y el lenguaje de estos cuatro cap\u00edtulos, apoyan la tradici\u00f3n en cuanto a atribuir este apocalipsis a Isa\u00edas. La cuarta divisi\u00f3n abre con un pronunciamiento de advertencia contra Efra\u00edn (y quiz\u00e1 Jud\u00e1; xxviii, 1-8) escrito antes de 722 A. de C.\n<\/p>\n La situaci\u00f3n hist\u00f3rica implicada en xxviii, 9-29, es una fuerte indicaci\u00f3n de que este pasaje fue escrito aproximadamente en el 702 A. de C. A la misma fecha corresponder\u00edan xxix-xxxii, profec\u00edas concernientes con la campa\u00f1a de Sennacherib. Estas secciones concluyen con un himno triunfante (xxxiii) en donde el profeta se regocija con la entrega de Jerusal\u00e9n (701). Los cap\u00edtulos xxxi-xxxv, la \u00faltima divisi\u00f3n, anuncia la devastaci\u00f3n de Edom, y el gozo por las bendiciones de Israel.\n<\/p>\n Varios cr\u00edticos sostienen que estos dos cap\u00edtulos fueron escritos durante el per\u00edodo de cautividad del Siglo VI. Los an\u00e1lisis no nos permiten tener una noci\u00f3n incuestionable de que esta primera colecci\u00f3n se debe al trabajo de Isa\u00edas.\n<\/p>\n Es dif\u00edcil cuestionar seriamente lo genuino de estas profec\u00edas, y la colecci\u00f3n de ellas, en su conjunto, puede atribuirse a los \u00faltimos a\u00f1os de vida del profeta o a un tiempo inmediatamente luego. Puede ser que existan pasajes que reflejen etapas posteriores. Ellas encontrar\u00edan su ruta dentro del libro, con base en el recuento de cuestiones an\u00e1logas a las de los genuinos escritos de Isa\u00edas. Es poco lo que se puede decir de xxxvii-xxxix.\n<\/p>\n Los primeros dos cap\u00edtulos narran la demanda que hace Sennacherib, el rendidor de Jerusal\u00e9n, y el cumplimiento de las profec\u00edas de Isa\u00edas en cuanto a su entrega; xxxviii nos dice sobre la enfermedad de Ezequ\u00edas, la cura, y la canci\u00f3n de gracias; por \u00faltimo, xxxix nos habla de la embajada enviada por Merodach Baladan y la respuesta del profecta de Ezequ\u00edas.\n<\/p>\n \nSegundo Isa\u00edas\n<\/p>\n La segunda colecci\u00f3n (xl-lvi) se refiere a la restauraci\u00f3n de Israel luego del exilio en Babilonia. Las principales l\u00edneas de divisi\u00f3n, propuestas por el jesuita Condamine, son las siguientes:\n<\/p>\n Una primera secci\u00f3n comprende la misi\u00f3n y el trabajo de Ciro; y est\u00e1 compuesta de cinco piezas:\n<\/p>\n (a) xl-xli: llamado de Ciro a fin de que sea instrumento de Jehov\u00e1 en la restauraci\u00f3n de Israel;\n<\/p>\n (b) xlii, 8-xliv, 5: Israel en relaci\u00f3n con el exilio;\n<\/p>\n (c) xliv, 6-xlvi, 12: Ciro liberar\u00e1 a Israel y permitir\u00e1 la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n;\n<\/p>\n (d) xlvii: ruina de Babilonia;\n<\/p>\n (e) xlviii: las relaciones pasadas entre Dios y su pueblo se colocan en perspectiva hacia el futuro. En seguida se encuentran otro grupo de llamados, los que se han estilizados por los acad\u00e9micos alemanes como \u00abEbed\u00adJahweh\u00adLieder\u00bb; esto est\u00e1 compuesto de xlix-lv (a lo cual se le debe agregar xlii, 1-7) junto con lx-lxii.\n<\/p>\n En esta secci\u00f3n podemos ver el llamado del sirviente de Jehov\u00e1 (xlix, 1-li, 16); luego la llamada gloriosa a Israel (li, 17-lii, 12); luego se describe al sirviente de Jehov\u00e1 compartiendo con su pueblo los sufrimientos y muerte (xlii, 1-7; lii, 13-15; liii, 1-12); a eso le sigue la visi\u00f3n de un nuevo Jerusal\u00e9n (liv, 1-lv, 13, y lx, 1-lxii, 12).\n<\/p>\n El cap\u00edtulo lvi, 1-8 desarrolla esta idea, la del surgimiento de los corazones, sin importar cual haya sido su condici\u00f3n anterior, s\u00ed pueden ser admitidos como parte del pueblo escogido de Jehov\u00e1. En lvi, 9-lvii, el profeta carga contra la idolatr\u00eda y la inmoralidad que practican los jud\u00edos, se contrasta con la piedad que ha sido observada (lvii). En lix el profeta representa al pueblo confesando sus pecados, este humilde reconocimiento hace que Jehov\u00e1 tome en cuenta a aquellos que \u201chan dejado la rebeli\u00f3n\u201d.\n<\/p>\n Una descripci\u00f3n de la dram\u00e1tica venganza de Dios (lxiii, 1-7) es seguida de una oraci\u00f3n de misericordia (lxiii, 7-lxiv, 11), y el libro cierra con una escena de castigo a los malos y de felicidad para los buenos. Muchas preguntas perplejas han sido formuladas por la exegesis en relaci\u00f3n con el \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d. The \u00abEbed\u00adJahweh\u00adLieder\u00bb, en particular, sugiere muchas dificultades. \u00bfQui\u00e9n es este \u201cSirviente de Jehov\u00e1\u201d? \u00bfAplica este t\u00edtulo a la misma persona de los diez cap\u00edtulos?\n<\/p>\n \u00bfTuvo el escritor en mente, un personaje de \u00e9pocas pasadas, o uno que pertenec\u00eda a su propio tiempo, o era el Mes\u00edas que deb\u00eda venir, o a\u00fan estaba pensando en una persona ideal? La mayor\u00eda de los comentaristas ven en el \u201cSirviente de Jehov\u00e1\u201d a un individuo. \u00bfPero es este individuo una de las m\u00e1s grandes figuras de Israel? No se han dado respuestas satisfactorias al respecto.\n<\/p>\n Los nombres de Mois\u00e9s, David, Oz\u00edas, Ezequ\u00edas, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Jos\u00edas, Zorobabel, Jechon\u00edas, y Eleazar, han sido sugeridos para ser ese personaje. La ex\u00e9gesis cat\u00f3lica siempre ha puntualizado el hecho de que todas las caracter\u00edsticas del \u201cSiervo de Jehov\u00e1\u201d se encuentran en la persona de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\n<\/p>\n Es por tanto, ese el personaje al que se refiere el profeta. El \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d aborda aspectos m\u00e1s fundamentales y menos problemas importantes. Con la excepci\u00f3n de dos pasajes, el punto de vista de esta secci\u00f3n es el del Cautiverio en Babilonia. Existe una diferencia notable entre estos veintisiete cap\u00edtulos y lo correspondiente al \u201cPrimer Isa\u00edas\u201d.\n<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, las ideas teol\u00f3gicas de xl-lxvi muestran un decidido avance sobre los aspectos tratados en los primeros treinta y nueve cap\u00edtulos. Si esto es verdad, quiere decir que \u00bfse puede concluir que xl-lxvi no son textos escritos por el mismo autor de las profec\u00edas de la primera colecci\u00f3n, y por ello no se relacionan estrictamente a la vivencia del \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d en el Cautiverio de Babilonia? Tal es el aspecto contencioso que mantienen varios acad\u00e9micos modernos no cat\u00f3licos.\n<\/p>\n Este no es el lugar para establecer una discusi\u00f3n intricada acerca de este aspecto. Por ello, limitaremos la situaci\u00f3n a lo que la academia cat\u00f3lica puntualiza en este sentido. Esto se encuentra contenido muy claramente en lo que estableci\u00f3 la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, el 28 de junio de 1908.\n<\/p>\n (1) Se admite la existencia de la verdadera profec\u00eda;\n<\/p>\n (2) No se identifica raz\u00f3n por la cual \u201cIsa\u00edas y los otros profetas, solamente establecer\u00edan profec\u00edas que tienen referencia en hechos que tendr\u00edan lugar casi inmediatamente, luego de un breve per\u00edodo\u201d y no \u201caspectos que ser\u00edan llevados a cabo en mucho tiempo\u201d.\n<\/p>\n (3) Tampoco existe el postulado de que los profetas \u201cdeber\u00edan s\u00f3lo referirse a sus contempor\u00e1neos y no a los del futuro, sino que s\u00f3lo a los presentes, para que los pudieran entender\u201d.\n<\/p>\n Por tanto, no puede ser admitido que \u201cla segunda parte del Libro de Isa\u00edas (xl-lxvi) en la cual el profeta se refiere a los que est\u00e1n vivos, no los jud\u00edos que son contempor\u00e1neos de Isa\u00edas, sino los jud\u00edos del Exilio en Babilonia; no es en referencia a que el autor Isa\u00edas, que hab\u00eda muerto mucho antes, sino que se atribuye a un profeta desconocido viviendo entre los exiliados\u201d.\n<\/p>\n En otras palabras, aunque el autor de Isa\u00edas xl-lxvi habla desde la perspectiva del cautiverio en Babilonia, a\u00fan as\u00ed, esto no es prueba de que \u00e9l haya vivido y escrito durante ese tiempo.\n<\/p>\n (4) \u00abEl argumento filol\u00f3gico en cuanto a lenguaje y estilo contra el autor del Libro de Isa\u00edas, no debe ser considerado como algo de peso en cuanto a sustentar la pluralidad de autores del citado libro b\u00edblico\u201d. Diferencias de lenguaje y estilo entre las partes del libro no pueden ser negadas, pero no sustentan la pluralidad de autores.\n<\/p>\n (5) \u00abNo existen s\u00f3lidos argumentos para lo que se ha referido, a\u00fan de manera acumulativa, a fin de probar que el libro de Isa\u00edas, no debe ser atribu\u00eddo solamente a la autor\u00eda de ese profeta, sino que tambi\u00e9n a dos o m\u00e1s autores\u00bb.\n<\/p>\n \nIII. APRECIACION DEL TRABAJO DE ISAIAS\n<\/p>\n Puede no ser in\u00fatil estudiar las caracter\u00edsticas prominentes del gran profeta, sin duda alguna una de las personalidades m\u00e1s llamativas de la historia hebrea. Sin asumir ninguna posici\u00f3n oficial, es preciso reconocer la posici\u00f3n que tuvo Isa\u00edas tomando parte activa durante cuarenta a\u00f1os dif\u00edciles, que ocurrieron en el control de la pol\u00edtica de su pa\u00eds.\n<\/p>\n Sus consejos y sus reprimendas fueron muchas veces desatendidos, pero la experiencia finalmente ense\u00f1\u00f3 a Jud\u00e1 que las opiniones del profeta significaron siempre advertencia sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica del pueblo. Para entender la tendencia de su pol\u00edtica es necesario recordar los principios que la animaron.\n<\/p>\n Fundamentalmente, los principios se basaron en su f\u00e9rrea a inamovible fe en el Dios que gobernaba el mundo, y particularmente su propia gente y las naciones que tienen contacto con El. La gente de Jud\u00e1, olvidadiza con Dios, se dedic\u00f3 a pr\u00e1cticas id\u00f3latras y a muchos des\u00f3rdenes sociales; hab\u00eda prestado muy poca atenci\u00f3n a las advertencias del profeta.\n<\/p>\n Una cosa lo alarm\u00f3 solamente: las otras naciones hostiles que los amenazaban; pero cabe preguntar, \u00bfno eran la gente elegida de Dios? \u00c9l no permitir\u00eda ciertamente que su propia naci\u00f3n fuera destruida, como hab\u00eda sucedido con otros pueblos.\n<\/p>\n Se trataba de que prudentemente se tomaran las medidas a fin de evitar los peligros. Siria e Israel planeaban los ataques contra Jud\u00e1 y su rey; Jud\u00e1 y su rey acudir\u00edan a la naci\u00f3n poderosa del norte, y m\u00e1s adelante al rey de Egipto.\n<\/p>\n Isa\u00edas no se prestar\u00eda a esta pol\u00edtica basada en perspectivas de corto plazo, tratada de desarrollar por prudencia o con base en una confianza religiosa falsa; no se intentaba ver m\u00e1s all\u00e1 del momento presente. Jud\u00e1 estaba en condiciones terribles. S\u00f3lo Dios pod\u00eda salvarla; pero la primera condici\u00f3n colocada para la manifestaci\u00f3n de su poder, deb\u00eda basarse en una seria reforma moral y social.\n<\/p>\n Los sirios, efrainitas, asirios, y el resto de los pueblos, eran el instrumento del juicio de Dios. El fin era el derrocamiento de los pecadores. Yav\u00e9 no permitir\u00eda que se destruyera totalmente a su pueblo; El guardar\u00e1 su convenio. Pero es in\u00fatil esperar que solamente con buenos deseos se pueda escapar de los peligros.\n<\/p>\n La fe de Isa\u00edas se mantuvo siempre firme con base en estos designios de Dios. Primero proclam\u00f3 este mensaje al principio del reinado de Achaz. El rey y sus consejeros no vieron ninguna salvaci\u00f3n para Jud\u00e1 excepto mediante la promoci\u00f3n de una alianza, que resultar\u00eda en un vasallaje con Asiria. A ello, el profeta se opuso con todo lo que tuvo a su alcance.\n<\/p>\n Con un claro sentido de previsi\u00f3n, Isa\u00edas percibi\u00f3 claramente que el peligro no proven\u00eda de la tribu de Efra\u00edn. Lo que ocurri\u00f3 ciertamente fue que la intervenci\u00f3n de Asiria en los asuntos de Palestina implic\u00f3 un derrocamiento completo del equilibrio del poder a lo largo de la costa mediterr\u00e1nea.\n<\/p>\n Por otra parte, el profeta no manifest\u00f3 ninguna duda en que tarde o temprano se desarrollar\u00eda un conflicto entre los imperios rivales del Eufrates y el Nilo; para ese entonces, se tendr\u00eda un verdadero enjambre de problemas sobre Jud\u00e1.\n<\/p>\n Para Isa\u00edas era visible la perspectiva que tomar\u00edan los acontecimientos: el curso que tomaba la pol\u00edtica de Jud\u00e1 era como el vuelo de \u201caves tontas\u201d que se lanzaban de cabeza en la red que las capturar\u00eda. El consejo de Isa\u00edas no fue tomado en cuenta y una por una, las consecuencias que \u00e9l hab\u00eda previsto se fueron cumpliendo.\n<\/p>\n \u00c9l continu\u00f3 proclamando sus profec\u00edas sobre los sucesos que se desencadenaban. Con cada nuevo acontecimiento de importancia dio una lecci\u00f3n no solamente a Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n a las naciones vecinas. Damasco ha ca\u00eddo; como castillo de naipes, y los juerguistas de Samaria ven la ruina de su ciudad.\n<\/p>\n Los ricos y poderosos se jactan de su abundancia y posici\u00f3n aparentemente invulnerable; su condena no ha sido decretada sino provocada, y su ca\u00edda asombrar\u00eda al mundo. Asiria misma, cebada con el hecho de estropear a las naciones vecinas, Asiria \u00abque es la venganza de Dios\u00bb; ella tambi\u00e9n tendr\u00e1 su destino providencial, tambi\u00e9n tendr\u00eda su resultado.\n<\/p>\n Dios ha decretado as\u00ed la condenaci\u00f3n de todas las naciones para la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos y el establecimiento de un Israel nuevo, limpio de los infieles. Los pol\u00edticos de Jud\u00e1, hacia el final del reinado de Ezequ\u00edas hab\u00edan planeado una alianza con el rey de Egipto, a fin de estar contra Asiria y hab\u00edan encubierto cuidadosamente su prop\u00f3sito para que no lo conociera el profeta.\n<\/p>\n Cuando Isa\u00edas se enter\u00f3 de las preparaciones que se realizaban para la rebeli\u00f3n, ya era demasiado tarde para deshacer lo que se hab\u00eda desarrollado. Pero \u00e9l podr\u00eda dar por lo menos desahogo a su c\u00f3lera (v\u00e9ase Is, xxx), y sabemos ambas versiones tanto en la Biblia como en el Sennacherib de la campa\u00f1a de 701; c\u00f3mo el ej\u00e9rcito asirio conmin\u00f3 a egipcios en Altaku (Elteqeh de Jos., xix, 44), Accaron capturado, y se tuvo venganza contra Jud\u00e1; Jerusal\u00e9n fue salvada, \u00fanicamente mediante el pago de un enorme rescate.\n<\/p>\n Lo que hab\u00eda anunciado Isa\u00edas, no obstante, a\u00fan no se hab\u00eda completado. El ej\u00e9rcito asirio se retir\u00f3; pero Sennacherib, considerando la inseguridad que estaba presente, a pesar de ser una ciudad fortificada, hizo exigir la capital de Ezequ\u00edas; de manera inmediata. El monarca no dio una respuesta directa, pero hizo una oferta humilde, enviando a Isa\u00edas a interceder por la ciudad.\n<\/p>\n El profeta lleg\u00f3 a tener un mensaje tranquilizador. Pero el plazo para la capital de Jud\u00e1 era corto. Pronto, una embajada asiria lleg\u00f3 con una carta del rey mediante la cual se impon\u00eda un ultim\u00e1tum.\n<\/p>\n La ciudad era presa del p\u00e1nico y se sab\u00eda que un hombre hab\u00eda del cual Sennacherib no hab\u00eda prestado atenci\u00f3n; era mediante \u00e9l que se dar\u00eda respuesta al ultim\u00e1tum de los orgullosos asirios: \u201cLa virgen, del desde\u00f1ado Si\u00f3n y de lo que se ha despreciado; \u2026 El no vendr\u00e1 a esta ciudad, ni lanzar\u00e1 flecha alguna. Por el camino que venga se regresar\u00e1, y a la ciudad no vendr\u00e1, dice el Se\u00f1or\u201d (xxx, 22, 23).\n<\/p>\n Sabemos en realidad que una cat\u00e1strofe repentinamente alcanz\u00f3 al ej\u00e9rcito asirio y con ello se cumpli\u00f3 la promesa de Dios. Esto justific\u00f3 la pol\u00edtica que de manera divina inspirada en Isa\u00edas; con ello se prepararon los corazones jud\u00edos para la reforma religiosa llevada a cabo por Ezequ\u00edas; no se ten\u00edan dudas de las directrices del profeta.\n<\/p>\n En el repaso del lado pol\u00edtico de la vida p\u00fablica de Isaias, hemos visto ya algo de sus ideas religiosas y sociales; todos estos puntos de vista de hecho se conectaron, tuvieron relaci\u00f3n \u00edntima con su ense\u00f1anza. Conviene ahora ahondar un poco m\u00e1s en esta parte del mensaje del profeta. La descripci\u00f3n de Isaias de la condici\u00f3n religiosa de Jud\u00e1 en la \u00faltima parte del siglo octavo A. de C. es cualquier cosa, excepto adulaci\u00f3n.\n<\/p>\n Jerusal\u00e9n se compara a Sodoma y a Gomorra; la mayor\u00eda de la gente era m\u00e1s supersticiosa que religiosa. Los sacrificios fueron ofrecidos fuera de rutina; la brujer\u00eda y la adivinaci\u00f3n estaban por doquier; la sociedad trataba de deleitarse, los placeres extranjeros fueron incluidos, se dej\u00f3 de lado al Dios verdadero. Muchas veces en secreto se practic\u00f3 la adoraci\u00f3n inmoral de algunos de los \u00eddolos for\u00e1neos; esta actividad fue extensa en particular en las clases altas, en la corte, con ello se daba un ejemplo abominable.\n<\/p>\n La corrupci\u00f3n se hacia presente en todo el reino, en los altos funcionarios, el lujo era cada vez m\u00e1s ostentoso entre los pudientes, la insensibilidad de las mujeres, la ostentaci\u00f3n de la clase media, la parcialidad vergonzosa de los jueces, la avaricia sin escr\u00fapulos de los due\u00f1os de grandes propiedades, todo ello estaba all\u00ed junto a la opresi\u00f3n del pobre y los humildes.\n<\/p>\n El dominio de la soberan\u00eda feudal asiria no cambi\u00f3 en casi nada esta lamentable situaci\u00f3n. A los ojos de Isa\u00edas este orden de cosas era intolerable; y \u00e9l nunca se cans\u00f3 de reiterar que tales condiciones no pod\u00edan durar. La primera condici\u00f3n de la reforma social era la derogaci\u00f3n de reglas injustas y corruptas; los asirios eran los medios designados por Dios para nivelar el orgullo y tiran\u00eda.\n<\/p>\n Con sus ideas equivocadas sobre Dios, la naci\u00f3n se imaginaba que el Se\u00f1or no se refer\u00eda a las actitudes de los adoradores. Pero Dios detesta a los sacrificios ofrecidos por \u201c\u2026 manos llenas de sangre. L\u00e1vense ustedes y est\u00e9n limpios \u2026 liberen a los oprimidos, defiendan a los hu\u00e9rfanos y a las viudas \u2026. Si no ocurre, la espada los devorar\u00e1\u201d(i, 15-20).\n<\/p>\n Aqu\u00ed aparece Dios como el vengador de la justicia humana que ha sido desatendida conforme a sus designios divinos. \u00c9l no puede y no dejar\u00e1 la injusticia, crimen, y la idolatr\u00eda como algo que no va a ser castigado. La destrucci\u00f3n de los pecadores inaugurar\u00e1 una era de regeneraci\u00f3n, y un peque\u00f1o c\u00edrculo de los hombres fieles a Dios ser\u00e1n los primeros frutos del nuevo Israel, un pueblo libre, gobernado desde la casa de David.\n<\/p>\n Con el reinado de Ezequ\u00edas comenz\u00f3 un per\u00edodo del renacimiento religioso. No podemos indicar hasta donde alcanz\u00f3 la reforma, pero los santuarios en los cuales hab\u00eda existido abuso fueron suprimidos, y mucho del asher\u00eem y el masseboth fueron destruidos.\n<\/p>\n Los tiempos no estaban maduros para un cambio radical, y hab\u00eda poca respuesta a la s\u00faplica del profeta para la enmienda moral y la compensaci\u00f3n de abusos sociales. Los padres de la iglesia, repitiendo el elogio de Jes\u00fas, hijo de Sirach (Ecclus., xlviii, 25-28), convienen que Isa\u00edas fue el m\u00e1s grande de los profetas literarios (Euseb., \u00abPr\u00e6p. Evang.\u00bb, v, 4, P.G., XXII, 370; \u00abSynops. Escritura. S. \u00ab, entre los trabajos de San. Athan., P.G., XXXVIII, 363; San. Cirilo de Jerusal\u00e9n, \u00abProoem.\u00bb, P.G., LXX, 14; San. Isidoro de Pelus., \u00abEpist.\u00bb, i, 42, P.G., LXXVIII, 208; Theodoret., \u00abArgum.\u00bb, P.G., LXXXI, 216; San. Jer\u00f3nimo, \u00abProl. en es \u00ab, P.L., XXIV, 18; \u00abanuncio Paul de Pr\u00e6f.. et Eustoch. \u00ab, P.L., XXXII, 769; \u00abDe civ. Dei \u00ab, XVIII, xxix, 1, P. L., XLI, 585, etc.).\n<\/p>\n El genio po\u00e9tico de Isa\u00edas estaba en cada respecto que era digno de su alta posici\u00f3n como profeta. \u00c9l no tiene igual en la poes\u00eda, descriptivo, l\u00edrico, o en la construcci\u00f3n de la eleg\u00eda. Hay en sus composiciones, una elevaci\u00f3n y una majestad infrecuente del concepto, y una abundancia sin par de las im\u00e1genes, y la dignidad nunca rebasando, sin embargo, la propiedad, la elegancia, y la dignidad extremas.\n<\/p>\n \u00c9l posey\u00f3 una energ\u00eda extraordinaria en cuanto a adaptar su lengua a las ocasiones y las audiencias; \u00e9l exhibe a veces una dulzura exquisita, y en otras, la severidad austera de las \u00e9pocas; \u00e9l sucesivamente se proyecta en la imagen del padre que aboga o bien la forma severa de un juez implacable. Unas veces hace uso de la iron\u00eda delicada para traer el hogar a sus oyentes; as\u00ed puede hacer que se rompan las ilusiones m\u00e1s acariciadas o bien maneja las amenazas que pulsan como rayos poderosos.\n<\/p>\n Sus reprimendas no son ni impetuosas como las de Osee ni como las de Amos; \u00e9l nunca permite la convicci\u00f3n de su mente o el calor de su coraz\u00f3n que gire como en descubierto ante cualquier caracter\u00edstica; y tambi\u00e9n evita sobrepasar los l\u00edmites asignados por el gusto m\u00e1s exquisito. Ese gusto exquisito es de hecho una de las caracter\u00edsticas principales del estilo del profeta. Este estilo es r\u00e1pido, en\u00e9rgico, lleno de vida y color, y siempre casto y dignificado.\n<\/p>\n Por otra parte manifiesta un dominio maravilloso de la lengua. Justo se ha dicho que ning\u00fan profeta ten\u00eda siempre el mismo comando de pensamientos nobles; es justo agregar que nunca se expres\u00f3 un pensamiento tan elevado del hombre en un lenguaje hermoso. San Jer\u00f3nimo rechaz\u00f3 la idea que las profec\u00edas de Isa\u00edas constitu\u00edan verdadera poes\u00eda, en el sentido completo de la palabra (Pr\u00e6f. P.L., XXVIII, 772).\n<\/p>\n Sin embargo la autoridad del Roberto Lowth, en sus \u00abConferencias sobre la Poes\u00eda Sagrada de los Hebreos\u00bb (1753), estim\u00f3 que \u00abel libro entero de Isa\u00edas para ser una obra po\u00e9tica, con pocas excepciones, no exceder\u00edan el l\u00edmite de unos cinco o seis cap\u00edtulos\u00bb. Esta opini\u00f3n de Lowth, al principio fue casi imperceptible, pero m\u00e1s tarde ha llegado a ser m\u00e1s y m\u00e1s general en la \u00faltima parte del Siglo XIX, y hoy en d\u00eda es una opini\u00f3n com\u00fan entre los eruditos b\u00edblicos.\n<\/p>\n In addition to general and special commentaries consult: CHEYNE, Book of Isaiah chronologically arranged (London, 1870); IDEM, Prophecies of Isaiah (London, 1880); IDEM, Introd. to the Book of Isaiah (London, 1895); DRIVER, Isaiah: his life and times and the writings which bear his name (London, 1888); LOWTH, Isaiah, translation, dissert. and notes (London, 1778); SKINNER, Isaiah (Cambridge, 1896); G. A. SMITH, Book of Isaiah (Expositor’s Bible, 1888-1890); W. R. SMITH, The Prophets of Israel and their place in history (London, 1882); KNABENBAUER, Comment. in Isaiam prophetam (Paris, 1887); CONDAMINE, Livre d’Isaie, trad. critique avec notes et comment. (Paris, 1905; a volume of introduction to the same is forthcoming); LE HIR, Les trois grandes proph\u00e8tes, Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Ez\u00e9chiel (Paris, 1877); IDEM, Etudes Bibliques (Paris, 1878); DELITZSCH, Commentar \u00fcber das Buch Jesaja; tr. (Edinburgh, 1890); DUHM, Das Buch Jesaia (Gottingen, 1892); GESENIUS, Der Prophet Jesaja (Leipzig, 1820-1821); EWALD, Die Propheten des Alten Bundes (T\u00fcbingen, 1840-1841); tr. by F. SMITH, (London, 1876\u2013); HITZIG, Der Prophet Jesaja \u00fcbers. und ausgelegt (Heidelberg, 1833); KITTEL, Der Prophet Jesaia, 6th ed. of DILLMANN’s work of the same title (Leipzig, 1898); KNABENBAUER, Erkl\u00e4rung des Proph. Isaias (Freiburg, 1881); MARTI, Das Buch Jesaja (T\u00fcbingen, 1900).\n<\/p>\n CHARLES L. SOUVAY Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Su llamamiento, Isa_6; su matrimonio, Isa 8:3; padre de dos hijos, Isa 7:3; 8:3 Isa\u00ed\u00adas (heb. Yeshay\u00e2h\u00fb, \u00abYahweh salva [ayuda]\u00bb o \u00absalvaci\u00f3n de Yahweh\u00bb; tambi\u00e9n aparece en antiguos sellos heb.; gr. Esa\u00ed\u00adas). Varios personajes b\u00ed\u00adblicos se llamaron Yeshay\u00e2h\u00fb (y su forma abreviada Yeshay\u00e2h), pero sus nombres fueron transliterados como Jesa\u00ed\u00adas* y Jesah\u00ed\u00adas.* El mayor de … Continuar leyendo \u00abISAIAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2542","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2542","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2542"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2542\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n1 El rey Uz\u00ed\u00adas muri\u00f3 despu\u00e9s, no antes, del llamado de Isa\u00ed\u00adas, como lo deja entrever claramente 1:1. Si su muerte tiene alguna significaci\u00f3n, aparte de la fecha, es que muri\u00f3 leproso, por mofarse de la santidad del culto a Dios cuando \u2020\u0153su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3\u2020\u009d (2 Cr\u00f3n. 26:16; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 2:17). La referencia a trono, templo, Rey de los vv. 1, 5, sugieren a algunos escritores un festival de entronizaci\u00f3n divina, pero no hay serias evidencias en favor de esa opini\u00f3n; su importancia radica, en todo caso, en se\u00f1alar cu\u00e1l es la autoridad ante la que deben inclinarse todos los seres humanos.
\n2 Serafines significa \u2020\u0153feroces\u2020\u009d o \u2020\u0153ardientes\u2020\u009d, ajustado ep\u00ed\u00adteto para las serpientes de N\u00fam. 21:6, 8 e Isa. 14:29; 30:6. Aqu\u00ed\u00ad, estos seres alados son semejantes a hombres (sus pies; su mano, v. 6), pe ro el objeto de la descripci\u00f3n es hacer nuevamente hincapi\u00e9 en la santidad de Dios, ante cuya presencia aun los seres deslumbrantes e inmaculados quedan abrumados, incapacitados de mirarle ni ser mirados por \u00e9l pero prontos a servir (v. 2) e incansables en alabarle (v. 3). 3 La ant\u00ed\u00adfona, si bien breve, proclama en voz tonante, en la primera l\u00ed\u00adnea (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 4), la naturaleza, el nombre y el poder de Dios (Ej\u00e9rcitos, heb. se ba
\nAzarias (A. V. Uzziah), de Judea;
\nManahem (A. V. Menahem) de Samaria; y Sua of Egipto;\n<\/p>\n
\nTranscrito por WGKofron
\nTraducci\u00f3n al castellano de Giovanni E. Reyes\n<\/p>\n<\/p>\n