Para los jud\u00edos del tiempo de Cristo la religi\u00f3n, la ley, la historia, los valores \u00e9ticos y la educaci\u00f3n constitu\u00edan un todo inseparable. A trav\u00e9s de la ley escrita (Torah) y de la ley transmitida oralmente (Mishna) ense\u00f1ada de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se formaba el cuerpo doctrinal del pueblo elegido. La familia era el medio natural de formaci\u00f3n, despu\u00e9s los rabinos y las sinagogas junto con el templo ocupaban un lugar privilegiado en la ense\u00f1anza institucionalizada. El imperio romano, del cual Israel formaba parte, se caracterizaba por un sincretismo que llevaba a mantener y respetar las tradiciones e instituciones, filosof\u00edas y religiones de los pueblos sometidos (griegos, asirios, egipcios, jud\u00edos, etc) d\u00e1ndoles una perspectiva romana. La educaci\u00f3n jud\u00eda giraba entorno a la ley, la \u00e9tica, la historia desde el punto de vista de la ley, las costumbres de vida; en contraste con la educaci\u00f3n griega -no nos olvidemos que el entorno cultural de Israel sigue siendo el helenismo- que primaba la ciencia, el arte, la lengua y el deporte. De otra parte se nota en la ense\u00f1anza de Israel del siglo primero la influencia de las corrientes filos\u00f3ficas predominantes en Roma: el estoicismo y el cinismo.\n<\/p>\n
La Torah (los cinco libros del Pentateuco) es la fuente principal de la ense\u00f1anza religiosa, hist\u00f3rica y \u00e9tica. Las sinagogas constituyen sobre todo un lugar de lectura de la Torah y oraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de culto y de ense\u00f1anza. Un ni\u00f1o jud\u00edo empezaba su formaci\u00f3n alrededor de los cinco a\u00f1os aprendiendo a leer y escribir. A los diez empezaba a estudiar la Torah y se completaba su educaci\u00f3n -lo que llamar\u00edamos hoy educaci\u00f3n obligatoria- hasta los dieciocho en el marco de la sinagoga dirigida por un Hassan que normalmente era Rabbi (un maestro doctor). Las ni\u00f1as no estudiaban la Torah en las escuelas ni en las sinagogas sino que se formaban en el hogar familiar, la madre era la principal responsable de la formaci\u00f3n de la hija. El joven despu\u00e9s de los 18 a\u00f1os pod\u00eda seguir estudiando y deb\u00eda elegir un maestro Rabbi y una escuela. Cada escuela ten\u00eda su propio sistema. Se aprend\u00eda a trav\u00e9s de discusiones y resoluci\u00f3n de casos pr\u00e1cticos, con preguntas y respuestas. El asombro que produjo Jes\u00fas adolescente de 12 a\u00f1os rodeado de maestros y doctores de la ley (cfr Lc 2, 46-47), planteando preguntas y manteniendo un di\u00e1logo al m\u00e1s alto nivel, era debido al contenido de las cuestiones formuladas pero tambi\u00e9n a su temprana edad. Es bien sabido que de los 12 a los 13 a\u00f1os el ni\u00f1o en Israel dejaba la tutela paterna (maestro principal) para aprender sobre todo de maestros t\u00e9cnicamente m\u00e1s preparados (por ejemplo el Hassan en las sinagogas).\n<\/p>\n
La educaci\u00f3n de los hijos es un derecho y deber irrenunciable por parte de los padres. Queremos estudiar de qu\u00e9 manera se realizaba en tiempos de Jesucristo la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes hasta los trece a\u00f1os por parte de los padres, y tambi\u00e9n en el tiempo posterior hasta los dieciocho. En particular se quiere examinar el papel que ten\u00eda la familia -en especial el padre- en la educaci\u00f3n seg\u00fan la Tora. Era algo evidente que la Tora ten\u00eda que ser la gu\u00eda y el referente para la vida, de ah\u00ed la necesidad de profundizar en su conocimiento. El estudio de la Tora se consideraba el principal deber de cada jud\u00edo, como un mandamiento religioso. En realidad era parte del servicio debido a Dios. A las palabras del Deuteronomio: ‘amando y sirviendo (dando culto) al Se\u00f1or’ (11, 13), el Talmud a\u00f1ad\u00eda el siguiente comentario: ‘servir significa estudiar la Tora’ .\n<\/p>\n
En el a\u00f1o de san Pablo no podemos dejar de analizar c\u00f3mo presenta la educaci\u00f3n el ap\u00f3stol de las gentes. En la primera carta a los Corintios nos dice \u201cestas cosas, hermanos, las he aplicado a mi mismo y a Apolo por vuestra causa, para que en nosotros aprend\u00e1is aquello de ‘no ir m\u00e1s all\u00e1 de lo escrito’ (4,6). Pablo se presenta no solo como un heraldo y mensajero de la buena noticia (Rom 1,1; 10,15) sino tambi\u00e9n como un maestro del evangelio y como un padre: ‘Pues aunque teng\u00e1is diez mil pedagogos en Cristo, no ten\u00e9is muchos padres, porque yo os engendr\u00e9 en Cristo Jes\u00fas por medio del Evangelio’ (1Cor 4, 16). La verdadera ense\u00f1anza se recibe de las personas vivas, de su ejemplo, de su entrega, de su unidad de vida (identificaci\u00f3n doctrina con vida). Por eso Jes\u00fas tuvo los mejores educadores en sus padres, en Mar\u00eda y Jos\u00e9.\n<\/p>\n
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Jes\u00fas aprendi\u00f3 a hablar escuchando a sus padres Mar\u00eda y Jos\u00e9, ellos dirigieron sus primeros pasos acompa\u00f1ando con sus desvelos y sus brazos abiertos la incipiente vida del ni\u00f1o. Su hijo era un ni\u00f1o normal pero desde el principio los dos eran conscientes que era tambi\u00e9n un ni\u00f1o misterio, todo el misterio de Dios habitaba en \u00e9l. A ellos les es confiado el poner el nombre , Jes\u00fas, y educarlo en la tradici\u00f3n del pueblo elegido. En Jos\u00e9 y Mar\u00eda recae la tarea m\u00e1s asombrosa y apasionante que existe en la vida humana: la educaci\u00f3n del hijo. El profeta escribe el or\u00e1culo del Todopoderoso: \u201cCuando Israel era ni\u00f1o, Yo le am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo (…). Yo ense\u00f1\u00e9 a andar a Efra\u00edm, lo tomaba en mis brazos; pero ellos no entend\u00edan que Yo los cuidaba. Con v\u00ednculos de afecto los atraje, con lazos de amor. Era para ellos como quien alza a un ni\u00f1o hasta sus mejillas, y me inclinaba a \u00e9l y le daba de comer\u201d (Oseas 11, 1-4). Si los cristianos han visto en este or\u00e1culo la referencia a Cristo, c\u00f3mo no ver tambi\u00e9n la referencia a Mar\u00eda y Jos\u00e9. El Amor de Dios a Israel se compara al amor de un padre y de una madre hacia su hijo, aunque es un amor mucho m\u00e1s fuerte. Jos\u00e9 y Mar\u00eda pueden aplicarse estas palabras: yo llam\u00e9, yo ense\u00f1\u00e9 a andar, yo le daba de comer… Es Dios quien lo hace pero a trav\u00e9s de los padres, es Dios quien ense\u00f1a pero a trav\u00e9s de los hombres. Es Dios quien eligi\u00f3 a una mujer Mar\u00eda para que fuera madre y a un var\u00f3n Jos\u00e9, un justo de la casa de David, para que fuera padre de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Un ni\u00f1o peque\u00f1o en Israel pasaba la mayor parte de su tiempo jugando con otros chicos de su edad en la calle o en las plazas . Zacar\u00edas hablando de Jerusal\u00e9n y la promesa de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica escribe: \u201clas plazas de la ciudad se llenar\u00e1n de ni\u00f1os y ni\u00f1as jugando en ellas\u201d (Za 8,5) y el Se\u00f1or en su predicaci\u00f3n, al poner el ejemplo de con qui\u00e9n comparar esta generaci\u00f3n nos habla de los ni\u00f1os que se sientan en las plazas (cfr. Mt 11, 16). La vida en Nazareth -como en otras partes de la Galilea o de Judea- era una vida al aire libre, dentro de la casa o de la estancia excavada en la roca sol\u00eda estarse solamente al caer el d\u00eda, cuando el sol ya no luc\u00eda m\u00e1s. Hab\u00eda una continua comunicaci\u00f3n entre vecinos, paseantes y familiares. Los ni\u00f1os cantaban, danzaban y se divert\u00edan haciendo toda clase de modelos con barro de arcilla, las ni\u00f1as jugaban a las mu\u00f1ecas.\n<\/p>\n
Los padres, especialmente la madre en la infancia, impart\u00edan a sus peque\u00f1os los primeros rudimentos de una instrucci\u00f3n que era sobre todo moral. \u201cEscucha, hijo m\u00edo, la instrucci\u00f3n de tu padre, y no abandones la ense\u00f1anza de tu madre, que son diadema de gracia para tu cabeza y collares para tu cuello\u201d (Prv 1,8). Jes\u00fas, el ni\u00f1o de Israel, de seguro conocer\u00eda estas palabras del sabio y grababa en su coraz\u00f3n las ense\u00f1anzas de Jos\u00e9, las instrucciones de Mar\u00eda. Normalmente los consejos de una madre acompa\u00f1aban tambi\u00e9n la adolescencia, especialmente en la elecci\u00f3n de un buen marido, de una buena mujer, y constitu\u00edan una llamada a la fidelidad y castidad. \u201cGuarda, hijo m\u00edo, el precepto de tu padre, no abandones la ense\u00f1anza de tu madre. \u00c1talos siempre a tu coraz\u00f3n, c\u00ed\u00f1elos a tu cuello. Te guiar\u00e1n en tu caminar cuando est\u00e9s acostado velar\u00e1n por ti, y te har\u00e1n pensar cuando te despiertes. Porque el mandamiento es una antorcha, la ley, una luz, y un camino de vida, las amonestaciones de la instrucci\u00f3n para guardarte de la mala mujer, de la lengua suave de extranjera\u201d (Prv 6, 20-24). La madre estaba siempre presente en la educaci\u00f3n del joven, en las palabras dichas en la intimidad del hogar, como escribe el sabio en el libro de los Proverbios: \u201cPalabras de Lemuel, rey de Mas\u00e1, que le ense\u00f1\u00f3 su madre. \u00bfQu\u00e9, hijo m\u00edo? \u00bfQu\u00e9, hijo de mis entra\u00f1as? \u00bfQu\u00e9, hijo de mis votos? No gastes tu vigor con mujeres, ni tus caminos con las que pierden a reyes\u201d (Prv 31, 1-2). Santa Mar\u00eda ense\u00f1ar\u00eda las palabras del sabio, leyendo a su hijo el elogio de la mujer perfecta: \u201cUna mujer fuerte, \u00bfqui\u00e9n la encontrara?\u201d (Prv 31,10), d\u00e1ndose cuenta al mismo tiempo de la sabidur\u00eda m\u00e1s profunda de Jes\u00fas, de la virginidad suya y de su hijo, y de la elecci\u00f3n de otro camino preparado para \u00e9l.\n<\/p>\n
Sin embargo los chicos cuando dejaban la infancia estaban sobre todo bajo la gu\u00eda de su padre. Uno de los deberes m\u00e1s sagrados que ten\u00eda un padre de Israel respecto a propio hijo era la educaci\u00f3n religiosa. En el Talmud nos encontramos con muchas referencias a este gran deber: \u201cQuien educa a sus hijos en la Tora disfruta ya en esta vida de la dicha de los frutos, y el gran premio le espera en la vida eterna\u201d. \u201cQuien tiene un hijo que estudia la Tora, es como si nunca muriera\u201d . La ense\u00f1anza de la religi\u00f3n es el punto de clave de la ense\u00f1anza, por eso todo padre estaba obligado a recordar la Alianza del Sinai. La religi\u00f3n de Israel es una historia de salvaci\u00f3n, un recuerdo de acontecimientos prodigiosos que nos hablan de la acci\u00f3n del Todopoderoso en la vida del pueblo de Israel. \u201cDijo el Se\u00f1or a Mois\u00e9s: -Pres\u00e9ntate al Fara\u00f3n, porque soy yo quien ha endurecido su coraz\u00f3n y el de sus siervos para realizar estos signos m\u00edos en medio de ellos; y para que pueda contarse a tus hijos y a los hijos de tus hijos c\u00f3mo he maltratado a Egipto y los signos que he realizado all\u00ed; para que sep\u00e1is que yo soy el Se\u00f1or\u201d (Ex 10, 1-2). La fiesta m\u00e1s importante para los jud\u00edos, la pascua, se celebraba en familia, en las casas, y entonces el padre de familia ten\u00eda la obligaci\u00f3n de recordar -actualizar por la fiesta- los acontecimientos salv\u00edficos: \u201cY cuando vuestros hijos os pregunten qu\u00e9 significa este rito para vosotros, responder\u00e9is: \u00c9ste es el sacrificio de la Pascua del Se\u00f1or\u201d (Ex 12, 26), \u201cese d\u00eda lo transmitir\u00e1s a tus hijos, diciendo: esto es lo que me hizo el Se\u00f1or cuando sal\u00ed de Egipto\u201d (Ex 13, 8) . Podemos imaginarnos a Jos\u00e9 repitiendo estas palabras a Jes\u00fas, explic\u00e1ndole la historia de la salvaci\u00f3n, aclar\u00e1ndole el significado de la Pascua. As\u00ed debi\u00f3 ser, as\u00ed seguramente fue: Jos\u00e9 ense\u00f1\u00f3 a Cristo la historia de Israel, el Esp\u00edritu perfeccionaba la obra de Jos\u00e9, llev\u00e1ndola a su plenitud. De seguro Jos\u00e9, var\u00f3n fiel de la casa de David, sabr\u00eda de memoria y repetir\u00eda en su oraci\u00f3n las palabras de Mois\u00e9s: \u201cPoned mucha atenci\u00f3n a las palabras con que hoy os he dado testimonio, y ordenad a vuestros hijos que cuiden de poner por obra todos los t\u00e9rminos de esta ley\u201d (Dt 32, 46).\n<\/p>\n
La educaci\u00f3n del hijo por parte de los padres, es decir la instrucci\u00f3n en el \u00e1mbito familiar, se enmarcaba tambi\u00e9n dentro de la sabidur\u00eda tradicional. La corriente sapiencial del antiguo Oriente Medio se concretaba en m\u00e1ximas y dichos que de la transmisi\u00f3n oral pasaron a la escrita. Uno de los principios de educaci\u00f3n en la sabidur\u00eda es la elecci\u00f3n de los maestros, la conveniencia de elegir bien las personas de las que uno aprende, con las que uno habla .\u201cQuien anda con sabios, sabio se har\u00e1, y quien trata con necios, peor se har\u00e1\u201d dice el libro de los Proverbios (13,20). Por eso, en el \u00e1mbito familiar la sabidur\u00eda establece como maestros de la ense\u00f1anza al padre y la madre: su amor natural hacia el hijo les hacen ideales maestros de la sabidur\u00eda. Aplicando esta regla a la familia de Nazaret, nos encontramos con los mejores maestros y educadores de Jes\u00fas: Mar\u00eda y Jos\u00e9.\n<\/p>\n
En el tiempo de Jesucristo, la educaci\u00f3n de los hijos por parte de los padres ten\u00eda un car\u00e1cter m\u00e1s bien severo. Los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos empleados eran propios de la \u00e9poca: uso de castigo en caso de necesidad, como los azotes (\u201cAcerca de los hijos: Quien ama a su hijo usa tambi\u00e9n los azotes, para alegrarse en el futuro\u201d Si 30, 1) y la vara (\u201cQuien escatima la vara odia a su hijo, pero quien lo ama lo corrige a tiempo\u201d Prv 13,24); se trataba de enderezar al hijo por el camino recto pues mientras es joven es moldeable (\u201cD\u00f3blale la cerviz mientras es joven, t\u00fandele las costillas cuando a\u00fan es ni\u00f1o, para que no sea terco y te desobedezca: de ello vendr\u00eda dolor a tu alma\u201d Si 30, 12) . Se tiende a evitar todo mimo, sentimentalismo y ni\u00f1ada (\u201cMima al hijo y te infundir\u00e1 terror, juega con \u00e9l y te contristar\u00e1\u201d Si 30, 9). La regla fundamental era la autoridad y la responsabilidad, la fortaleza y la paciencia junto con el buen ejemplo. En el caso de la educaci\u00f3n de Jes\u00fas es l\u00f3gico pensar que Jos\u00e9 y Mar\u00eda corregir\u00edan los errores propios de cada ni\u00f1o. El abajamiento de la encarnaci\u00f3n, la ley de la kenosis nos hace pensar que el perfecto hombre -si\u00e9ndolo por su uni\u00f3n hipost\u00e1tica- cometi\u00f3 errores humanos que fueron se\u00f1alados y corregidos por sus padres. Dif\u00edcil tema: unir la santidad con los fallos y errores humanos, tan constantes como el caer de las gotas de agua en una lluviosa tarde de oto\u00f1o. Con el paso del tiempo podemos decir que los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos han mejorado, pero en definitiva sigue en primera l\u00ednea la importancia de la educaci\u00f3n de los hijos y de la juventud. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica: \u201cLos padres son los primeros responsables de la educaci\u00f3n de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad ante todo por la creaci\u00f3n de un hogar, donde la ternura, el perd\u00f3n el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educaci\u00f3n de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la abnegaci\u00f3n, de un sano juicio, del dominio de s\u00ed, condiciones de toda libertad verdadera. Los padres han de ense\u00f1ar a los hijos a subordinar las dimensiones ‘materiales e instintivas a las interiores y espirituales’. Es una grave responsabilidad para los padres dar buenos ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus hijos sus propios defectos, se hacen m\u00e1s aptos para guiarlos y corregirlos: \u201cEl que ama a su hijo, le corrige sin cesar… el que ense\u00f1a a su hijo sacar\u00e1 provecho de \u00e9l\u201d (Si 30, 1-2). \u201cPadres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, sino formadlos m\u00e1s bien mediante la instrucci\u00f3n y la correcci\u00f3n seg\u00fan el Se\u00f1or\u201d (Ef 6, 4)\u201d. (CCC 2223).\n<\/p>\n
\nEl uso de la escritura era ya corriente en Israel desde una \u00e9poca antigua. En primer lugar hay que tener en cuenta los escribas de profesi\u00f3n, como por ejemplo los de la administraci\u00f3n real, as\u00ed nos encontramos con Sera\u00edas y Susa, funcionarios escribas del rey David (cfr 2Sam 8,17; 20,25) o Elij\u00f3ref y Aj\u00edas de la corte de Salom\u00f3n (cfr 1Re 4,3). Pero tambi\u00e9n existen escribas secretarios de car\u00e1cter privado, como por ejemplo Baruc. En el libro de Jerem\u00edas leemos: \u201cEntonces Jerem\u00edas llam\u00f3 a Baruc, hijo de Ner\u00edas. Baruc escribi\u00f3 en un rollo, al dictado de Jerem\u00edas, todas las palabras que le hab\u00eda dicho el Se\u00f1or\u201d (36,4). El escriba se serv\u00eda de un rollo, confeccionado de hojas de papiro o de piel de carnero (pergamino) y escrib\u00eda con tinta al dictado del autor. Normalmente lo hac\u00eda en columnas no muy anchas de modo que el lector, enrollando con una mano y desenrollando con la otra, tuviera a la vista tres o cuatro columnas a la vez.\n<\/p>\n
Los miembros de las clases dirigentes tambi\u00e9n sab\u00edan escribir. Se nos cuenta en el libro de los reyes c\u00f3mo la p\u00e9rfida Jezabel, mujer del rey de Samar\u00eda Ajab, ella misma escribi\u00f3 cartas para hacer perder la vida de Nabot (1Re 21,8). Tambi\u00e9n los profetas no s\u00f3lo dictaban sino que ellos mismos escrib\u00edan sus libros: \u201cEl Se\u00f1or me dijo: -Toma una tabla grande y escribe en ella con cincel…\u201d (Is 8,1). Y no solamente los profetas, sino que el conocimiento de la escritura estaba muy extendido entre todo el pueblo de Israel. En tiempos de los jueces un joven hombre como Sukkot pod\u00eda dar por escrito todos los nombres de los jefes del clan (cfr Ju 8, 14). Las palabras de la oraci\u00f3n Shem\u00e1 \u2013 las palabras de Se\u00f1or, tu Dios, las escribir\u00e1s en las jambas de tu casa y en tus portones (cfr De 6, 9; 11, 20)- nos sugieren a su vez que tambi\u00e9n todo jefe de familia sabr\u00eda escribir. Por eso se puede afirmar con mucha seguridad que Jos\u00e9 y tambi\u00e9n su esposa Mar\u00eda pod\u00edan leer y escribir en hebreo, siendo arameo el idioma de uso diario. As\u00ed pues Jos\u00e9 ense\u00f1ar\u00eda la escritura a Jes\u00fas y fue su primer maestro en la practica y ense\u00f1anza de la Tora, como est\u00e1 escrito en el Talmud: \u201cQuien estudia la Tora y no la ense\u00f1a es como mirlo cantor en el desierto. Quien ense\u00f1a la Tora al hijo del pr\u00f3jimo es como si el mismo lo hubiera concebido\u201d .Con bastante probabilidad Jos\u00e9 sabr\u00eda tambi\u00e9n griego pues la cultura helenista era dominante en Galilea.\n<\/p>\n
En las sinagogas se aprend\u00eda a escribir con un cincel usando unas tablillas de cera que se pod\u00edan usar, borrando el texto, muchas veces . Sin embargo la ense\u00f1anza se realizaba sobre todo oralmente. El maestro, el padre, le\u00eda un texto o frecuentemente lo recitaba de memoria, pues en tiempos de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo tener unos rollos de papiro o de pergamino era tener un tesoro. No era frecuente que una familia normal y pobre como la de Jos\u00e9 los tuviera, pero si que con mucha probabilidad existir\u00edan copias de la Torah o de los profetas en la sinagoga de Nazaret. Se le\u00eda un breve fragmento del texto sagrado o se recitaba de memoria, el maestro lo explica, aclaraba dudas, hac\u00eda preguntas y a continuaci\u00f3n comenzaba la repetici\u00f3n del texto: los alumnos lo repet\u00edan hasta que quedaba fijado en la memoria. La ense\u00f1anza oral, a pesar de que se tuviera la Torah o la ley escrita, era en Israel la base de la educaci\u00f3n, sobre todo de la educaci\u00f3n religiosa que era el fundamento de toda instrucci\u00f3n. Es necesario recordar que la educaci\u00f3n en Israel no tenia como fin la preparaci\u00f3n para un futuro trabajo, no tenia un car\u00e1cter profesional: los conocimientos se dirig\u00edan directamente a la instrucci\u00f3n. La ense\u00f1anza oral transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n era la base: \u201cCuando el d\u00eda de ma\u00f1ana te pregunte tu hijo: ‘\u00bfqu\u00e9 significan las disposiciones, leyes, normas que os mand\u00f3 el Se\u00f1or, nuestro Dios?’, le responder\u00e1s: Eramos esclavos del Fara\u00f3n en Egipto pero el Se\u00f1or nos sac\u00f3 de all\u00ed con mano poderosa\u201d (Dt 6, 20-21). La respuesta que tiene que dar todo padre de familia a su hijo es la raz\u00f3n profunda de la fe de Israel y de la existencia de la Torah, de la ley: Dios ha intervenido en la historia, Adonai con mano fuerte y todopoderosa, con prodigios y se\u00f1ales ha liberado a su pueblo de la esclavitud de Egipto para salvarlo, para darle un nuevo culto, una nueva tierra, una nueva Alianza, para que sea un nuevo pueblo: el pueblo de Dios. Y esto cada padre de familia debe repetirlo y ense\u00f1arlo a su descendencia. Otro texto de la Escritura Santa nos confirma en esta idea: \u201cCuanto o\u00edmos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron, no lo ocultaremos a sus hijos; sino que contaremos a la generaci\u00f3n venidera las alabanzas del Se\u00f1or, su poder, y las maravillas que ha obrado\u201d (Ps 78, 3-4). Este era el modo de ense\u00f1ar que utilizaban los rabinos en Israel.\n<\/p>\n
El contenido de la ense\u00f1anza o educaci\u00f3n por parte de los padres ten\u00eda un amplio \u00e1mbito o margen: era una educaci\u00f3n muy generalizada pero siempre centrada en la Escritura Santa. Los padres inculcaban a sus hijos las tradiciones nacionales que estaban imbuidas y mezcladas con tradiciones religiosas, se hablaba de las prescripciones divinas dadas a los antecedentes . Se hac\u00eda aprender a los hijos textos elegidos de la literatura sagrada, especialmente himnos y cantos antiguos que se recitaban acompa\u00f1ados de una tonalidad musical sencilla. Por ejemplo, en el segundo libro de Samuel se nos habla de la eleg\u00eda f\u00fanebre que enton\u00f3 David a la muerte de Sa\u00fal y de su hijo Jonat\u00e1n, \u201cy orden\u00f3 que se ense\u00f1ara a los hijos de Jud\u00e1\u201d (2Sam 1, 17). La eleg\u00eda acababa con los versos: \u201c\u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los valientes, c\u00f3mo han perecido los guerreros!\u201d (2Sam 1, 27). En tiempos de los Macabeos nos encontramos con un pasaje que pone de manifiesto c\u00f3mo el pueblo elegido manten\u00eda, recordaba y repet\u00eda esta eleg\u00eda. En la sepultura de Judas Macabeo todo Israel llora, se lamenta con gran dolor y hacen duelo diciendo: \u201c\u00a1C\u00f3mo ha ca\u00eddo el h\u00e9roe que salvaba Israel!\u201d (1Mac 9, 21). Por eso esta muy en consonancia con las tradiciones de Israel los c\u00e1nticos himnos de Mar\u00eda, Isabel, Zaqarias o Simeon, cuya fuente hist\u00f3rica no hemos de verla s\u00f3lo en Santa Mar\u00eda, sino en el mismo Jesucristo que aprender\u00eda estos himnos de labios de Mar\u00eda y Jos\u00e9, como tesoro familiar de canciones frecuentemente repetidas y meditadas.\n<\/p>\n
El padre era tambi\u00e9n el responsable de dar al hijo una formaci\u00f3n profesional. Los oficios eran de forma com\u00fan hereditarios y las t\u00e9cnicas manuales de los diferentes trabajos se aprend\u00edan en el taller familiar. Por eso es conocido el dicho rab\u00ednico: \u201cqui\u00e9n no ense\u00f1a a su hijo un oficio le est\u00e1 educando para ladr\u00f3n\u201d, y tambi\u00e9n la m\u00e1xima de la sabidur\u00eda del Syracida: \u201ceduca a tu hijo y hazle trabajar\u201d (30, 13). El trabajo manual en Israel no ten\u00eda las connotaciones negativas de otros pueblos y civilizaciones, al contrario era visto como algo bueno y necesario. Los mismos maestros de Israel, rabinos y fariseos ejerc\u00edan un oficio manual con el que se sustentaban. Tenemos muchos ejemplos, y queremos remarcar la figura de Pablo de Tarso que siendo celoso fariseo, alumno de la escuela de Gamaniel, ten\u00eda como oficio la fabricaci\u00f3n de tiendas. Pablo conoci\u00f3 a Aquila y Priscila gracias a su profesi\u00f3n: \u201cSe les acerc\u00f3 y, como ten\u00eda el mismo oficio, viv\u00eda y trabajaba con ellos, porque eran de profesi\u00f3n fabricantes de tiendas\u201d (He 18,3); y en sus cartas aclara que \u201cno comimos gratis el pan de nadie, sino que trabajamos d\u00eda y noche con esfuerzo y fatiga, para no ser gravosos a ninguno\u201d (2 Tes 3, 8), \u201cy nos esforzamos trabajando con nuestras propias manos\u201d (1 Cor 4, 12). Adem\u00e1s en el libro del G\u00e9nesis se nos presenta la primera narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n, perteneciente a la tradici\u00f3n sacerdotal, como la obra de un trabajador manual. Dios creador trabaja para hacer este mundo, con la fuerza de su palabra se hace en primer lugar la luz, pues para trabajar el primer requisito es ver. Y al final descansa como si se tratara de un obrero manual que se ha agotado de su esfuerzo. Teol\u00f3gicamente sabemos bien que la luz significa la transparencia, la claridad de la creaci\u00f3n obrada por la Palabra. El Logos llena todo de orden, inteligencia y finalidad: el mundo no es ca\u00f3tico sino que est\u00e1 traspasado de racionalidad. Al final, el descanso: una llamada al culto. Todo lo creado existe para la gloria de Alt\u00edsimo, para el culto al Dios Creador y Salvador.\n<\/p>\n
Jesucristo, el rabi de Nazaret, es conocido por su trabajo, y por ser el hijo de Jos\u00e9. Las dos cosas se juntan en los testimonios evang\u00e9licos: \u201cNo es \u00e9ste el artesano, el hijo de Mar\u00eda…\u201d (Mc 6, 3). \u201c\u00bfDe d\u00f3nde le viene a \u00e9ste esa sabidur\u00eda y esos poderes? \u00bfNo es \u00e9ste el hijo del artesano?\u201d (Mt 13, 55), \u201c\u00bfNo es \u00e9ste Jes\u00fas, el hijo de Jos\u00e9, de quien conocemos a su padre y a su madre? \u00bfC\u00f3mo es que ahora dice: ‘He bajado del cielo’?\u201d (J 6, 42). As\u00ed pues, es claro que Jos\u00e9 trabajador-artesano ense\u00f1\u00f3 su mismo oficio a su hijo Jes\u00fas, seg\u00fan la costumbre en Israel. Jos\u00e9 ense\u00f1\u00f3 un trabajo manual al hombre Dios, creador de todas las cosas. De ah\u00ed que el trabajo tenga una dimensi\u00f3n creadora, santificante y redentora, porque Jesucristo ha trabajado con sus manos humanas, y lo ha aprendido de Jos\u00e9. Por eso el santo Patriarca es maestro de la santificaci\u00f3n del trabajo y de la vida ordinaria .\n<\/p>\n
El papel del padre en la tarea educativa del hijo era tan fundamental que se explica que el sacerdote levita sea llamado padre . As\u00ed podemos leer este pasaje del libro de los jueces: \u201cSoy levita, de Bel\u00e9n de Judea, y vengo en busca de un lugar donde vivir. Mic\u00e1 le dijo: Qu\u00e9date conmigo y te tendr\u00e9 como padre y sacerdote\u201d (Ju 17,10), y aplicarlo a Jos\u00e9 de Nazaret: procede de Bel\u00e9n y afincado en Nazaret, probablemente perteneciera a la clase de los levitas. Los datos evang\u00e9licos nos lo hacen suponer: Zacar\u00edas es de la clase sacerdotal y era costumbre que los matrimonios entre jud\u00edos se realizaran, en la medida de lo posible guardando el orden de las tribus. La clase levita se emparentaba con levitas. Por eso Mar\u00eda prima de Isabel pertenecer\u00eda a la clase lev\u00edtica , lo que hace plausible la hip\u00f3tesis de que tambi\u00e9n Jos\u00e9 de Nazaret lo fuera . De otra parte el maestro en Israel tambi\u00e9n se le da el nombre de padre. Es paradigm\u00e1tico el ejemplo de Jos\u00e9, hijo de Jacob, que ense\u00f1ando al Fara\u00f3n egipcio es constituido como padre. Podemos leer el texto b\u00edblico del libro del G\u00e9nesis y aplicarlo en una ex\u00e9gesis espiritual libre al Jos\u00e9 de Nazaret pues no en vano son los dos Jos\u00e9s m\u00e1s importante de la Sagrada Escritura. Dice Jos\u00e9 a sus hermanos: \u201cNo me enviasteis, por tanto, vosotros aqu\u00ed, sino que es Dios quien me ha puesto como un padre para el fara\u00f3n, como se\u00f1or de toda su casa, y como gobernador de todo el pa\u00eds de Egipto\u201d (Ge 45, 8). Es la interpretaci\u00f3n que ha hecho la devoci\u00f3n popular recurriendo a la intercesi\u00f3n de san Jos\u00e9 con esas mismas palabras: \u201cAd Sanctum Ioseph Sponsum Beatae Mariae Virginis: Fecit te Deus quasi Patrem Regis, et dominum universae domus eius: ora pro nobis!\u201d . Por \u00faltimo tambi\u00e9n en los profetas y en la literatura sapiencial se explican las relaciones de maestro-alumno como las de padre-hijo. Eliseo gritaba a Elias: \u201c\u00a1Padre m\u00edo, padre m\u00edo, carro y auriga de Israel!\u201d (2 Rey 2, 12) y en el libro de los proverbios son muy frecuentes las expresiones: mi hijo, hijo m\u00edo, escucha hijo m\u00edo . Como texto especialmente elegido citamos el siguiente: \u201cEscuchad, hijos, la instrucci\u00f3n paterna, atended para tener discernimiento; porque os doy buena formaci\u00f3n, no abandon\u00e9is mi ense\u00f1anza. Tambi\u00e9n yo soy hijo de mi padre, entra\u00f1able e irrepetible para mi madre. \u00c9l me ense\u00f1aba dici\u00e9ndome: -Que tu coraz\u00f3n retenga mis palabras; guarda mis mandatos y vivir\u00e1s\u201d (Pro 4, 1). Estas palabras de la Escrita Santa sin lugar a dudas ser\u00edan conocidas, repetidas y vividas por Jos\u00e9 y Jes\u00fas de Nazaret. Por todo ello san Jos\u00e9 como sacerdote, maestro y profeta es paradigma de padre, es el que mejor ha realizado en la tierra la vocaci\u00f3n paternal, quien mejor ha educado y preparado a su Hijo para realizar la misi\u00f3n del Hijo de Dios: anunciar el Evangelio, la buena y alegre noticia de que Dios es Padre.\n<\/p>\n
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Adem\u00e1s de la fundamental y primaria instrucci\u00f3n en el \u00e1mbito familiar, el joven de Israel ten\u00eda una m\u00faltiple oferta formativa por parte de las instituciones del pueblo elegido. Por ejemplo, empecemos hablando de las caravanas. Eran medios de transporte y constitu\u00edan un lugar com\u00fan de comunicaci\u00f3n de noticias y de transmisi\u00f3n de doctrina: normalmente se hac\u00eda a trav\u00e9s de canciones que recordaban los hitos principales de la historia del pueblo, se cantaba \u201cla justicia de Yahweh, se pregonaban los beneficios del Se\u00f1or\u201d . Otro lugar com\u00fan eran las puertas de las ciudades en donde se pod\u00edan escuchar las palabras de los ancianos, se aprend\u00eda a resolver los litigios propios de toda vida com\u00fan o se era testigo de las transacciones comerciales y sus reglas. El ni\u00f1o era llevado por sus padres al santuario, y en tiempos de Jesucristo -con la unificaci\u00f3n de los santuarios- al templo de Jerusal\u00e9n . All\u00ed se aprend\u00eda a cantar los salmos y se contaba la historia del pueblo que daba origen a cada una de las grandes fiestas: la liturgia era un poderoso medio de instrucci\u00f3n religiosa.\n<\/p>\n
Cierta clase de hombres ten\u00edan la misi\u00f3n especial de ense\u00f1ar al pueblo. En primer lugar estaban el grupo de los sacerdotes que eran los primeros guardianes e instructores de la ley, la Torah, que significa etimol\u00f3gicamente \u201cla direcci\u00f3n, la instrucci\u00f3n\u201d. Los lugares de culto ser\u00edan al mismo tiempo escuelas de ense\u00f1anza . Despu\u00e9s nos encontramos con la clase de los profetas que tambi\u00e9n ten\u00edan la misi\u00f3n de instruir al pueblo y no tanto de prevenir un tiempo futuro. La inspiraci\u00f3n de los profetas les daban a su predicaci\u00f3n la autoridad de una palabra venida de Dios. Con toda certeza a partir del per\u00edodo mon\u00e1rquico los profetas son constituidos como maestros de la religi\u00f3n y moral del pueblo, aunque los mejores profetas no eran siempre los m\u00e1s escuchados. A su lado se encuentran los sabios, que ense\u00f1aban el arte del vivir bueno, y tuvieron una gran influencia sobre todo despu\u00e9s del exilio. Poco a poco los sabios se van confundiendo con los escribas, del mismo modo que la educaci\u00f3n moral se identifica con la ense\u00f1anza de la Torah. El sabio tambi\u00e9n es designado como el anciano y sus ense\u00f1anzas se transmite en las reuniones de los ancianos (\u201cFrecuenta las reuniones de los ancianos; sigue la sabidur\u00eda de ellos\u201d Si 6, 34) y en las conversaciones durante las comidas en los d\u00edas festivos (\u201cSean hombres justos tus comensales, y est\u00e9 tu gloria en el temor del Se\u00f1or\u201d Si 9, 16). Pero tambi\u00e9n los sabios ense\u00f1an al aire libre, en las puertas de las casas y ciudades, en las calles y caravanas (\u201cLa sabidur\u00eda pregona en p\u00fablico, alza su voz en las plazas; llama en lo alto de los sitios bulliciosos, a la entrada de las puertas de la ciudad proclama sus dichos..\u201d Prv 1, 20). Los sabios comunicaban su ciencia a trav\u00e9s de dichos, sentencias, pareados alternativos en contraposici\u00f3n, etc, esta composiciones eran guardadas y trasmitidas por la tradici\u00f3n oral (\u201cUn hijo sabio es la alegr\u00eda de un padre, pero un hijo necio, la tristeza de su madre\u201d Prv 10, 1; \u201cEl odio suscita querellas, pero el amor cubre todas las culpas\u201d Prv 10, 12; \u201cCamina hacia la vida quien guarda instrucci\u00f3n, mas quien abandona la correcci\u00f3n, anda perdido\u201d Prv 10, 17; \u201cInclina tu o\u00eddo y escucha las m\u00e1ximas de los sabios, aplica tu coraz\u00f3n a mi doctrina\u201d Prv 22, 17).\n<\/p>\n
Poco a poco estas formas de instrucci\u00f3n van adquiriendo un car\u00e1cter m\u00e1s estable, se van institucionalizando. Si al principio el pueblo de Israel instruye de un modo arbitrario, desorganizado y espont\u00e1neo, con el paso del tiempo los sacerdotes, profetas y sabios se van agrupando para impartir una educaci\u00f3n m\u00e1s estable. Los alumnos eligen a sus maestros, se van formando las escuelas, al principio en las casas de los ense\u00f1antes, se crea el discipulado: \u201cAhora, hijos, escuchadme: Bienaventurados los que guardan mis caminos. Escuchad la instrucci\u00f3n y haceos sabios, no la desde\u00f1\u00e9is. Bienaventurado el hombre que me escucha, velando a mis puertas d\u00eda a d\u00eda, guardando las jambas de mis portales\u201d (Prv 8, 32-34). \u201cEl Se\u00f1or Dios me ha dado una lengua de disc\u00edpulo para saber alentar al abatido con palabra que incita. Por la ma\u00f1ana, incita mi o\u00eddo a escuchar como los disc\u00edpulos (Is 50, 4). \u201cCierra el testimonio, sella la ley en mis disc\u00edpulos\u201d (Is 8, 16). Con mucha probabilidad se formar\u00edan escuelas como ocurri\u00f3 en Egipto y en Mesopotania con los hititas, en las dos capitales de esos pueblos se formaron escuelas a partir de los funcionarios reales, y se organiz\u00f3 todo un sistema escolar que dur\u00f3 largamente. En Jerusal\u00e9n pasar\u00eda lo mismo y podemos encontrarnos con escuelas alrededor de la corte real y del templo.\n<\/p>\n
La palabra escuela la encontramos por primera vez en el libro del Eclesi\u00e1stico o la sabidur\u00eda de Sirac o Sir\u00e1cida escrita hacia el a\u00f1o 190 AC, en donde se dice que el mismo Sirac regent\u00f3 en Jerusal\u00e9n una escuela -bet midras (literalmente: casa de interpretaci\u00f3n)-, es decir, una academia o escuela para estudios de los libros sagrados del juda\u00edsmo . Hay testimonios que confirman la existencia de escuelas en la \u00e9poca de Juan Hircano en el 130 AC. La tradici\u00f3n viva de Israel continua su vida con la continua creaci\u00f3n de escuelas. En el a\u00f1o 63 AC el sumo sacerdote Josu\u00e9 ben Gimla da un decreto obligando a que en cada ciudad y pueblo haya escuela, y los ni\u00f1os deben asistir a partir de los seis a\u00f1os. La importancia de las escuelas para los ni\u00f1os en Israel empieza a tener un car\u00e1cter prioritario, fundamental .\n<\/p>\n
La bet midras era uno de los mowed -lugares de reuni\u00f3n – que fue traducido al griego en la versi\u00f3n de los LXX por sinagoga. La sinagoga es quiz\u00e1 la instituci\u00f3n formativa m\u00e1s caracter\u00edstica de Israel. Sus ra\u00edces debemos buscarlas durante la \u00e9poca del exilio en Babilonia, el pueblo elegido consciente de su alianza, de su elecci\u00f3n y de su Tora se autoorganiza en otra tierra para conservar sus tradiciones, para seguir siendo el pueblo de la promesa. La sinagoga se convierte en una bet knesset (casa o lugar de reuni\u00f3n, asamblea) en donde se resuelven litigios y se imparte justicia; y tambi\u00e9n en una bet tefillah (casa de oraci\u00f3n) en donde se reza y se ofrece culto. Ciertamente no un culto sacrificial propio solamente del templo de Jerusal\u00e9n, sino el culto de la palabra, una palabra que en el servicio sinagogal no solamente es oraci\u00f3n sino tambi\u00e9n sacrificio . La oraci\u00f3n y el sacrificio se vuelven una vez m\u00e1s sobre la Tora que se convierte en principal materia de estudio. El estudio y la interpretaci\u00f3n de la Tora, y de las tradiciones (la Misna) da lugar a que la sinagoga sea sobre todo uno de los bet midras (casa o lugar de estudio o de interpretaci\u00f3n).\n<\/p>\n
La sinagoga es pues en tiempos de Jesucristo el lugar propio de la escuela, all\u00ed se ense\u00f1a a leer, a interpretar, a rezar, a ofrecer sacrificios, a vivir seg\u00fan la Tora. Es pues un lugar no solamente de adquisici\u00f3n de conocimientos sino tambi\u00e9n de virtudes, se ense\u00f1a a vivir seg\u00fan la Ley de Dios. \u201eEl fin principal de las escuelas b\u00e1sicas era la ense\u00f1anza de los ni\u00f1os de la lengua hebrea y el conocimiento del Pentateuco. Se ha llegado a saber que la ense\u00f1anza se comenzaba con el Lev\u00edtico y su elecci\u00f3n se argumentaba de la siguiente manera: ‘Por qu\u00e9 se empieza la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os con el Lev\u00edtico y no con el Libro del G\u00e9nesis? El Santo Uno (siempre sea alabado su nombre) dice: como los ni\u00f1os son puros y su ofrenda es limpia, que contin\u00faen limpios y se ocupen de cosas puras’\u201d .\n<\/p>\n
La sinagoga constituye una continuaci\u00f3n de la formaci\u00f3n que se daba en el \u00e1mbito familiar. Hoy d\u00eda es reconocido por muchos que la familia es la primera educadora y la escuela debe formar seg\u00fan el querer de los padres sin sustituirlos, sin contradecirlos. El proyecto educativo de muchas escuelas privadas y p\u00fablicas tiene como criterio de prioridades: padres-profesores-alumnos . As\u00ed pues podemos suponer con fundamento en la realidad, que Jos\u00e9 y tambi\u00e9n Mar\u00eda seguir\u00edan muy de cerca todo lo que Jes\u00fas aprend\u00eda en la Sinagoga y ser\u00eda tema corriente de conversaci\u00f3n en el hogar de Nazaret. Roman Brandstaetter, conocido escritor jud\u00edo polaco del siglo XX, convertido al catolicismo, describe en su libro Jes\u00fas de Nazaret como Jos\u00e9 y Mar\u00eda participan en la sinagoga de Nazaret en la bar micwe (el hijo de la promesa) de Jes\u00fas a los trece a\u00f1os . La bar micwe de un jud\u00edo a los trece a\u00f1os, consist\u00eda en la lectura de un pasaje de la Tora con el comentario en lengua aramea en la sinagoga, ante la presencia de las principales autoridades, familia y conocidos. La presencia del Hassan, el maestro, junto con la de Jos\u00e9 y Mar\u00eda en la ficci\u00f3n de fondo hist\u00f3rico de Brandstaetter dan fuerza a la uni\u00f3n de la familia con la escuela o la sinagoga. La muestra de la sabidur\u00eda de un adolescente es fuente de gloria tanto para el padre de familia como para el maestro de la sinagoga. Por eso despu\u00e9s de la lecci\u00f3n magistral de Jes\u00fas, el jefe de la sinagoga alaba a Jos\u00e9 con estas palabras: \u201cQue Elohim siempre est\u00e9 presente en la sabidur\u00eda de tu hijo y que ella crezca para tu consuelo\u201d. El cap\u00edtulo termina con estas palabras: \u201cY volvieron a casa. Se levant\u00f3 un fuerte viento. Jos\u00e9 sinti\u00f3 un apremiante dolor en el pecho pero contin\u00fao andando jovial, no dando ninguna se\u00f1al de que no se encontraba bien. S\u00f3lo se par\u00f3 un momento en el camino, respir\u00f3 hondo y dijo: -Dichoso son mis o\u00eddos por haber escuchado lo que han escuchado, oh Jes\u00fas, hijo m\u00edo\u201d .\n<\/p>\n
Es clara la importancia de la sinagoga en la formaci\u00f3n de todo jud\u00edo en el conocimiento de la Tora. Es el lugar de ense\u00f1anza por antonomasia de los maestros de la ley y rabinos, repetidamente se nos habla en los evangelios de la presencia de Cristo en ellas. Jesucristo ense\u00f1a en todas partes pero principalmente en las sinagogas: \u201ciba por toda la Galilea ense\u00f1ando en las sinagogas\u201d (Mc 1, 39). Especialmente importante es el discurso eucar\u00edstico en la sinagoga de Cafarnaun (vid J 6), como modelo de ense\u00f1anza y plenitud de revelaci\u00f3n, pues el misterio eucar\u00edstico resume en s\u00ed todas las verdades de fe: desde la Trinidad hasta la encarnaci\u00f3n, pasando por la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n, la iglesia y los sacramentos, la plenitud de vida futura y la venida de un nuevo cielo y una nueva tierra renovadas pero en continuidad con lo hist\u00f3rico de nuestros d\u00edas. La sinagoga es para Jesucristo lugar central de ense\u00f1anza y lo ser\u00eda tambi\u00e9n para los primeros cristianos y para san Pablo , ap\u00f3stol de los gentiles, que ten\u00eda la costumbre de dirigirse en primer lugar a las sinagogas para anunciar all\u00ed a Cristo resucitado: el Mes\u00edas anunciado por los profetas, el Rey jud\u00edo, \u00fanico salvador del mundo. Adem\u00e1s desde el punto de vista lit\u00fargico se sabe bien que la estructura del servicio sinagogal con las lecturas, cantos de los salmos, discurso comentario de los textos, dio lugar -en la liturgia eucar\u00edstica- a lo que hoy en d\u00eda llamamos liturgia de la palabra.\n<\/p>\n
Aunque ya hemos hecho menci\u00f3n del templo, no podemos dejar de insistir sobre su importancia, sobre todo la del templo de Jerusal\u00e9n, como lugares de ense\u00f1anza. Las primeras escuelas datan del tiempo de la vuelta del destierro y la construcci\u00f3n del Templo. La figura de Esdras como el gran maestro que ense\u00f1\u00f3 la Tora al pueblo, seg\u00fan el dicho del Talmud: \u201cCuando Israel se olvid\u00f3 de la Torah, lleg\u00f3 Esdras de Babilonia y la introdujo de nuevo\u201d , se nos presenta tambi\u00e9n como constructor del Templo de Jerusal\u00e9n. La restauraci\u00f3n de la Torah y la reconstrucci\u00f3n del Templo nos hablan de la uni\u00f3n tan perseguida por Israel entre los profetas-maestros (los soferim) y los sacerdotes agentes del culto. En cualquier caso la ciudad de Jerusal\u00e9n y su Templo son los lugares destacados por antonomasia de toda ense\u00f1anza. Nos encontramos en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento con dos textos que nos indican esta realidad. En el evangelio de san Lucas se nos dice que Mar\u00eda i Jos\u00e9 encontraron a Jes\u00fas en el templo de Jerusal\u00e9n \u201csentado en medio de los doctores, escuch\u00e1ndoles y pregunt\u00e1ndoles\u201d (2, 46). La segunda referencia la encontramos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles en donde san Pablo nos cuenta su autobiograf\u00eda: \u201ceducado en esta ciudad (Jerusal\u00e9n) e instruido a los pies de Gamaliel seg\u00fan la observancia de la Ley patria\u201d (He 22, 3). Son los dos \u00fanicos fragmentos del Nuevo Testamento que nos hablan de la existencia de instituciones de ense\u00f1anza. Adem\u00e1s, como ya ha sido mencionado antes, el Talmud sit\u00faa un poco antes de Jesucristo (el a\u00f1o 63) la fundaci\u00f3n de escuelas b\u00e1sicas (a partir de los 5-6 a\u00f1os) promovidas por el sumo sacerdote Josu\u00e9 ben Gimla para el estudio de la Torah . Es evidente que en el templo o junto a \u00e9l se desarroll\u00f3 todo un sistema de ense\u00f1anza de la Ley.\n<\/p>\n
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Entre los libros del Antiguo Testamento se destaca el Eclesi\u00e1stico o libro de Sir\u00e1cida en relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n de los hijos . El principal entorno para educar es seg\u00fan el Sir\u00e1cida la familia. El fundamento del proceso educativo lo constituye el ni\u00f1o que es tratado siempre como un gran bien para los padres . El ni\u00f1o da un gran sentido a los padres pues les perpetua sus nombres y les llena de alegr\u00eda en medio de las dificultades de la vida ordinaria . El hijo es un don de Dios. Consciente de la gran importancia que tiene el ni\u00f1o para los padres, el Sir\u00e1cida advierte del peligro que supone el desordenado deseo de poseer un hijo, sobre todo si no se pone empe\u00f1o en su educaci\u00f3n y en su piedad . El deber de la educaci\u00f3n recae tanto en el padre como en la madre, los dos juntos educan . El fin de la educaci\u00f3n es que el hijo alcance una vida moral buena y consiga un nivel aceptable de sabidur\u00eda, el m\u00e9todo es la disciplina y la imposici\u00f3n de castigos . Es necesario saber qu\u00e9 es la educaci\u00f3n y c\u00f3mo se educa. Para ello es necesaria la sabidur\u00eda en los padres, la falta de ella puede hacer que el ni\u00f1o sea mal educado con lo que pone en evidencia a los padres .\n<\/p>\n
\u201e\u00bfTienes hijos? Ed\u00facalos, y acost\u00fambrales a obedecer desde la ni\u00f1ez\u201d (Si 7, 25). El Sir\u00e1cida se dirige a los padres como a aquellos que por gracia del Creador participan en la transmisi\u00f3n de la vida, y les exhorta a que participen tambi\u00e9n en el dif\u00edcil trabajo de educar a los hijos . La palabra griega paideo significa educar, formar. Se puede entender como un proceso de formaci\u00f3n, estudio, de adquisici\u00f3n de sabidur\u00eda y capacidad de gobierno, de autodominio. Tiene pues un amplio margen de significado. Es en definitiva lo que ocurre con el proceso de la educaci\u00f3n, abarca en s\u00ed un amplio campo en relaci\u00f3n con la vida del hombre. El educador es aquel que ense\u00f1a, muestra, corrige, castiga, premia, sirve con su palabra y con su vida ejemplar . El fundamento de toda formaci\u00f3n educativa se encuentra en el amor y el di\u00e1logo entre dos personas. Para que el educador alcance su misi\u00f3n se requiere sobre todo que sea recto en sus intenciones y perseverante en la consecuci\u00f3n del fin propuesto .\n<\/p>\n
La Sagrada Escritura designa el proceso educativo con diferentes palabras que se pueden encontrar sobre todo en la literatura sapiencial y concretamente en el Sir\u00e1cida, que tan frecuentemente hablan de la educaci\u00f3n. En la Tora y los profetas al hablar de este tema se ponen en relaci\u00f3n con la familia. Traduciendo la versi\u00f3n de los setenta las diferente palabras hebreas sobre la educaci\u00f3n al griego con el vocablo paideo no se quer\u00eda identificar el sistema educativo griego con el hebreo. En la Biblia el educador en el pleno sentido de la palabra es Dios. El es quien exhorta al pueblo elegido y a cada uno de sus miembros -a trav\u00e9s de palabras y acciones- para que crea en El, para que sea fiel a la Ley. Si la familia o los sabios educan lo hacen porque son un fiel reflejo de la educaci\u00f3n divina . Dios es el \u00fanico y principal modelo para educar y su proceso educativo se realiza por etapas, del tal manera que el formador va penetrando cada vez m\u00e1s profundamente en el interior del hombre .\n<\/p>\n
El temor de Dios es el principio de la sabidur\u00eda . El temor de ofender a Dios es luz para el bien obrar, para el recto uso de la capacidad de elegir el bien, de la libertad. Educa la familia en libertad, haciendo que el hijo quiera y elija libremente lo bueno y lo mejor. La falta de sabidur\u00eda lleva a la esclavitud del pecado, al mal uso de la libertad. \u201cSin embargo, esta labor educativa se ve dificultada por un enga\u00f1oso concepto de libertad, en el que el capricho y los impulsos subjetivos del individuo se exaltan hasta el punto de dejar encerrado a cada uno en la prisi\u00f3n del propio yo. La verdadera libertad del ser humano proviene de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, y por ello debe ejercerse con responsabilidad, optando siempre por el bien verdadero para que se convierta en amor, en don de s\u00ed mismo. Para eso, m\u00e1s que teor\u00edas, se necesita la cercan\u00eda y el amor caracter\u00edsticos de la comunidad familiar. En el hogar es donde se aprende a vivir verdaderamente, a valorar la vida y la salud, la libertad y la paz, la justicia y la verdad, el trabajo, la concordia y el respeto\u201d .\n<\/p>\n
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\u201cMi Padre no deja de trabajar, y yo tambi\u00e9n trabajo. Por esto los jud\u00edos con m\u00e1s ah\u00ednco intentaban matarle, porque no s\u00f3lo quebrantaba el s\u00e1bado, sino que tambi\u00e9n llamaba a Dios Padre suyo, haci\u00e9ndose igual a Dios. Respondi\u00f3 Jes\u00fas y les dijo: -En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por s\u00ed mismo, sino lo que ve hacer al Padre; pues lo que El hace, eso lo hace del mismo modo el Hijo\u201d (J 5, 17-19)\n<\/p>\n
El hijo de Dios es tambi\u00e9n hijo de Jos\u00e9. Por eso estas palabras de Cristo en relaci\u00f3n con su Padre Dios las podemos aplicar tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n con su padre terreno san Jos\u00e9. El trabajo de Jesucristo est\u00e1 unido al trabajo de Jos\u00e9. El trabajo de la redenci\u00f3n de la humanidad est\u00e1 unido tambi\u00e9n al trabajo de Jos\u00e9 en el taller de Nazaret. Jesucristo aprendi\u00f3 de Jos\u00e9 la dimensi\u00f3n humana de la redenci\u00f3n del trabajo, vio a Jos\u00e9 y de \u00e9l aprendi\u00f3 tantas cosas. La formaci\u00f3n de Jes\u00fas se realiz\u00f3 sobre todo en el \u00e1mbito familiar. Jesucristo nos revela el rostro de Dios Padre, sus palabras y sus hechos son palabras y acciones del Padre Dios. Tambi\u00e9n podemos aplicar estas \u00faltimas palabras a san Jos\u00e9: Cristo nos revela las palabras y acciones de su padre humano, de Jos\u00e9 que particip\u00f3 activamente en el proceso educativo de su hijo Jesucristo, es decir en la formaci\u00f3n humana del Mes\u00edas, Rey de Israel, Redentor del mundo. Escuchando a Cristo no solamente reconocemos el eco de los antiguos profetas, sabios y reyes, sino que tambi\u00e9n reconocemos la figura de aqu\u00e9l que es sombra del Padre: san Jos\u00e9, var\u00f3n bueno y fiel, hombre de pocas palabras y grandes silencios, el que encogi\u00e9ndose de hombros se f\u00eda de la Providencia, el padre responsable y esposo fidel\u00edsimo, activamente obediente, el bien plantado.\n<\/p>\n
Las instituciones de ense\u00f1anza en Israel funcionaban bien. El pueblo elegido era un pueblo culto. Su fundamento lo encontramos en la instituci\u00f3n del matrimonio y la familia. La gran fuerza formativa del cabeza de familia se pone de manifiesto en la misma palabra ‘familia’ que ven\u00eda a significar ‘la casa del padre . Es interesante, desde el punto de vista pastoral, dar paso a la imaginaci\u00f3n y la fantas\u00eda para proponer de una manera asequible y amena c\u00f3mo ser\u00eda los di\u00e1logos y la conversaciones entorno a la Tora que tendr\u00edan lugar entre Jos\u00e9 y Jes\u00fas en el hogar de Nazaret siempre bajo la mirada amorosa de Mar\u00eda. Propongo en un anexo una serie de di\u00e1logos que l\u00f3gicamente escapan a cualquier an\u00e1lisis cient\u00edfico, su finalidad es otra: ayudar al lector a ser espectador asombrado de los acontecimientos de la vida escondida en Nazaret.\n<\/p>\n
Sirvan con conclusi\u00f3n final las palabras de Benedicto XVI durante el VII congreso internacional de la familia en M\u00e9xico: \u201cLa familia es un fundamento indispensable para la sociedad y los pueblos, as\u00ed como un bien insustituible para los hijos, dignos de venir a la vida como fruto del amor, de la donaci\u00f3n total y generosa de los padres. Como puso de manifiesto Jes\u00fas honrando a la Virgen Mar\u00eda y a San Jos\u00e9, la familia ocupa un lugar primario en la educaci\u00f3n de la persona. Es una verdadera escuela de humanidad y de valores perennes. Nadie se ha dado el ser a s\u00ed mismo. Hemos recibido de otros la vida, que se desarrolla y madura con las verdades y valores que aprendemos en la relaci\u00f3n y comuni\u00f3n con los dem\u00e1s. En este sentido, la familia fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer expresa esta dimensi\u00f3n relacional, filial y comunitaria, y es el \u00e1mbito donde el hombre puede nacer con dignidad, crecer y desarrollarse de un modo integral\u201d .\n<\/p>\n
Ignacio Soler (Espa\u00f1a)\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Fuente: IX Congreso de Josefolog\u00eda, Polonia.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Breve introducci\u00f3n a la la educaci\u00f3n en Israel en tiempos de Jesucristo 2 La ense\u00f1anza de Jes\u00fas ni\u00f1o y adolescente impartida por sus padres: Mar\u00eda y Jos\u00e9 3 La instrucci\u00f3n de Jesucristo por parte de las instituciones de Israel 4 La educaci\u00f3n por parte de la familia en el libro de Sir\u00e1cide 5 … Continuar leyendo \u00abSAN JOSE: EDUCACION DE JESUCRISTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25467","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25467\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}