\n Cast\u00edsimo desposorio
\n Jos\u00e9, hijo de David, no temas recibir a Mar\u00eda, tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es obra del Esp\u00edritu Santo. Dar\u00e1 a luz un hijo y le pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas
\n Aceptaci\u00f3n de la maternidad de Mar\u00eda por obra y Gracia del Esp\u00edritu Santo<\/p>\n
\n
Por aquellos d\u00edas, se promulg\u00f3 un edicto de Cesar Augusto que ordenaba un censo de todo el imperio. Este primer censo se hizo cuando Quirino era gobernador de Siria. Todos iban a empadronarse, cada uno en su propia ciudad; as\u00ed que tambi\u00e9n Jos\u00e9, perteneciente a la casa y familia de David, se dirigi\u00f3 desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, llamada Bel\u00e9n, para empadronarse, juntamente con Mar\u00eda, su esposa, que estaba encinta.
\n Mientras estaban ah\u00ed, le lleg\u00f3 a Mar\u00eda el tiempo de dar a luz y tuvo a su hijo primog\u00e9nito; lo envolvi\u00f3 en pa\u00f1ales y lo recost\u00f3 en un pesebre, porque no hubo lugar para ellos en la posada.
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El 8 de diciembre de 1870, el Papa P\u00edo IX declar\u00f3 a san Jos\u00e9 Protector de la Iglesia universal, para proteger a la Iglesia de los peligros que la amenazaban. El argumento fuerte del Papa para tal declaraci\u00f3n es el texto de Mt 2,13-23: As\u00ed como en otro tiempo Jos\u00e9 protegi\u00f3 a Cristo del peligro que representaba Herodes, as\u00ed ahora sigue protegiendo al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
\nSan Jos\u00e9 nos protege porque somos el Cuerpo de su Hijo amado. Pero, \u00bfesta protecci\u00f3n es s\u00f3lo una d\u00e1diva que no exige algo de nuestra parte \u00bfO es, como tantas otras cosas que nos vienen del amor de Dios, a un mismo tiempo don y tarea \u00bfA qu\u00e9 podr\u00eda impulsarnos el Esp\u00edritu Santo como consecuencia de experimentar en nuestra vida cristiana personal y eclesial esta protecci\u00f3n de san Jos\u00e9 \u00bfQu\u00e9 o qui\u00e9n amenaza de muerte hoy la vida de la Iglesia, la vida de los hijos muy amados del Padre, que formamos la Iglesia? \u00bfC\u00f3mo colaborar para que esta protecci\u00f3n sea experiencia universal en la Iglesia, que camina como Pueblo de Dios en la historia hacia el encuentro de su Se\u00f1or? Mi aportaci\u00f3n surge con el \u00e1nimo de ayudar a responder tales preguntas.
\nPara ello, ofrezco este estudio, en clave de \u00e9tica social, sobre el texto b\u00edblico del patrocinio: Mt 2,13-23. Lo desarrollo en tres grandes partes. La primera es una breve presentaci\u00f3n de los m\u00e9todos exeg\u00e9ticos empleados. En la segunda parte, desarrollar\u00e9 el trabajo exeg\u00e9tico con base en la triple funci\u00f3n de Mateo: narrador, int\u00e9rprete y evangelizador. Y en la tercera parte, ofrecer\u00e9 unas reflexiones finales.\n<\/p>\n
Antioqu\u00eda de Siria, finales del siglo I de nuestra era. La tercera ciudad m\u00e1s importante del imperio romano. Ciudad densamente poblada, de calles largas y malolientes, que lo mismo sirven para la transportaci\u00f3n, el desecho de aguas negras y el encuentro de sus habitantes. Su poblaci\u00f3n es amplia y plural. Es aqu\u00ed donde los cristianos recibieron este nombre (Hch 11,26) y es aqu\u00ed donde, muy probablemente, se escribi\u00f3 el evangelio de Mateo, hacia los a\u00f1os 80-100.
\nLa comunidad cristiana de Antioqu\u00eda era una muestra representativa de la ciudad; en ella hab\u00eda cristianos de origen jud\u00edo y de origen pagano; hab\u00eda ricos y tambi\u00e9n pobres; hab\u00eda gente del campo y gente de la ciudad. A todos ellos los un\u00eda la fe en el Se\u00f1or, fe que viv\u00edan en un mismo contexto de dominaci\u00f3n imperial por parte de Roma. Fue para esta comunidad que Mateo escribi\u00f3 su evangelio.
\nMateo quiso narrar la vida y la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Pero no invent\u00f3 su relato evang\u00e9lico, sino que lo elabor\u00f3 interpretando las diferentes tradiciones de su comunidad a partir de la situaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica de la misma; su prop\u00f3sito era el de colaborar en la evangelizaci\u00f3n de la comunidad, es decir, animar y orienta su vida cristiana. As\u00ed, el evangelista Mateo desarroll\u00f3 una triple funci\u00f3n en la redacci\u00f3n de su evangelio: narrador, int\u00e9rprete y evangelizador.
\nLos m\u00e9todos que yo empleo en este estudio son: la cr\u00edtica narrativa, que nos ayuda a entender el evangelio en cuanto relato. El an\u00e1lisis narrativo por s\u00ed mismo nos descubre el c\u00f3mo del relato. Pero para dar el paso de la narrativa a la teolog\u00eda, es preciso comprender tambi\u00e9n el porqu\u00e9 de la narraci\u00f3n. Sobre la base del an\u00e1lisis narrativo, enfatizando el papel del auditorio, el exegeta neozeland\u00e9s radicado en Estados Unidos, Warren Carter ha ofrecido una interpretaci\u00f3n del evangelio desde las experiencias sociales, hist\u00f3ricas y pol\u00edticas de la comunidad para la cual escribe Mateo. Esta clave del desde es la que a Carter le proporciona el porqu\u00e9 del relato mateano. Es lo que se conoce como cr\u00edtica social. Finalmente, el an\u00e1lisis de los textos en clave de ret\u00f3rica social pone al descubierto el para qu\u00e9 de la narraci\u00f3n evang\u00e9lica. En este trabajo, he seguido la propuesta de Gerd Theissen, quien ha identificado cinco tareas asumidas por los evangelistas como animadores comunitarios, y que explicitar\u00e9 m\u00e1s adelante. Pues bien, cada uno de estos m\u00e9todos est\u00e1 asociado a una de las tres funciones ya comentadas del evangelista, mismas que desarrollar\u00e9 una por una de forma sucinta en la siguiente parte.\n<\/p>\n
La cr\u00edtica narrativa nos ayuda a descubrir los elementos con que Mateo ha construido su relato sobre la vida y misi\u00f3n de Jes\u00fas: la trama, los escenarios, los personajes y su caracterizaci\u00f3n, el punto de vista del autor, las focalizaciones, etc. Cada uno de estos elementos es significativo dentro del mundo del relato, pero para dar el paso de la narrativa a la teolog\u00eda, es necesario contar con una clave de interpretaci\u00f3n. La que yo asumo es la que ofrece la cr\u00edtica social del Nuevo Testamento, que narrativamente nos acerca al auditorio que Mateo ten\u00eda en mente al escribir su narraci\u00f3n, auditorio que contaba con ciertas competencias y conocimientos que hoy nos son ajenos, dada la lejan\u00eda hist\u00f3rica y cultural. En el siguiente punto, presentar\u00e9 la interpretaci\u00f3n de los elementos narrativos, a partir de la situaci\u00f3n social de la comunidad mateana, desde la perspectiva, principalmente, de Warren Carter.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 luces dio Mateo a su comunidad desde su contexto sociohist\u00f3rico con esta secuencia narrativa de 2,13-23? Aqu\u00ed presento algunas lecturas desde esta perspectiva, con base en las caracter\u00edsticas de dicha comunidad.\n<\/p>\n
La comunidad de Mateo es peque\u00f1a o minoritaria, un grupo de doscientos a mil cristianos, quiz\u00e1 menos (se habla hasta de 19), en una ciudad con una poblaci\u00f3n de entre ciento cincuenta mil y doscientos mil habitantes. Esta comunidad escucha en el evangelio que Jos\u00e9 y Mar\u00eda, jud\u00edos humildes, son colaboradores de la nueva creaci\u00f3n, guardando la vida del ni\u00f1o y protegiendo de Herodes los planes divinos.
\nUn reflejo claro de una comunidad peque\u00f1a se encuentra en la menci\u00f3n de Nazaret como el lugar donde la familia de Jes\u00fas se establece, y \u00e9ste crece. El auditorio se da cuenta que Nazaret, a pesar de ser un lugar peque\u00f1o e insignificante, se ha vuelto importante en los planes de Dios. Su importancia se refuerza con la cita que el narrador Mateo introduce en 2,23, comentando que forma parte del plan de Dios el hecho de que Jes\u00fas sea llamado nazareno, a pesar de que la cita como tal no existe en el Antiguo Testamento. Jes\u00fas se identifica con los minoritarios.
\nLa peque\u00f1a comunidad encuentra tambi\u00e9n un reflejo de s\u00ed misma en los ni\u00f1os de Bel\u00e9n. Los ni\u00f1os, los peque\u00f1os, eran vistos con desconfianza. No es neutral el hecho de que a Jes\u00fas, ya desde la escena pasada, no se le d\u00e9 nombre o t\u00edtulo que el de ni\u00f1o, pues en el mundo grecorromano los ni\u00f1os
\neran vistos frecuentemente con desconfianza, como una amenaza para (el) orden masculino que regulaba la convivencia. Eran d\u00e9biles, irracionales, ignorantes, de escaso valor en el presente pero importantes para el futuro. Los ni\u00f1os deb\u00edan ser obedientes y respetuosos, capaces de aprender los papeles que deber\u00edan desempe\u00f1ar cuando fueran adultos.
\nLa comunidad se identifica con Jes\u00fas, d\u00e9bil, vulnerable y perseguido. O, en otras palabras, es Jes\u00fas, quien, siendo ni\u00f1o, se identifica con la comunidad de sus seguidores.\n<\/p>\n
Muchos de los cristianos de la comunidad de Mateo provienen del juda\u00edsmo. Tras la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de su Templo en el a\u00f1o 70, Mateo quiere legitimar y configurar un nuevo estilo de vida. La idea de un nuevo \u00e9xodo, o la de una nueva creaci\u00f3n, sugeridos por la menci\u00f3n de Egipto y los paralelos entre las acciones de Jes\u00fas y de Mois\u00e9s, subrayan que la comunidad vive una nueva etapa en la historia del antiguo pueblo de Dios. Refiri\u00e9ndose a las citas de cumplimiento de esta secuencia, Cuvillier comenta:
\nLas cuatro citas implican cada una un referente geogr\u00e1fico: Bel\u00e9n, Egipto, Ram\u00e1 y Nazaret. El objetivo de estas menciones no es dar informaci\u00f3n sobre el origen de Jes\u00fas. Participan del proyecto teol\u00f3gico de Mateo de inscribir a Jes\u00fas en la historia de Israel. La historia de su constituci\u00f3n como pueblo en el acto de la liberaci\u00f3n de Egipto. La historia de su exilio (Ram\u00e1). La historia de su esperanza (Bel\u00e9n). La historia, en fin, de su nuevo origen en Jes\u00fas y en la comunidad cristiana (Nazaret).\n<\/p>\n
Indudablemente, una serie de escenas narrativas con alusiones a la historia del pueblo de Dios y apoyadas en la Escritura, es decir, desde el punto de vista de Dios, refleja la situaci\u00f3n de debate y tensi\u00f3n de la comunidad de Mateo con la sinagoga. Entre estos elementos de debate encontramos los siguientes:
\nLa alianza entre los l\u00edderes religiosos del juda\u00edsmo fariseo y el poder pol\u00edtico y militar de Roma, denunciada veladamente en 2,20, cuando el \u00e1ngel del Se\u00f1or en sue\u00f1os avisa a Jos\u00e9 que han muerto los que buscaban la muerte del ni\u00f1o. El aviso de la muerte se refiere a Herodes, pero el plural del sujeto (los que buscaban la muerte del ni\u00f1o) \u201csugiere la alianza de la elite central: Herodes y los investidos de poder militar y religioso (2,3-6.16)\u201d. La menci\u00f3n expl\u00edcita de Jerem\u00edas para introducir la cita suya en 2,18 lo mismo que 27,9-10 en el contexto de la entrega que hizo Judas de Jes\u00fas a los sumos sacerdotes y a los ancianos, \u201crefuerza el v\u00ednculo entre los relatos de la infancia y el relato de la Pasi\u00f3n, subrayando el rechazo del Mes\u00edas por su pueblo, m\u00e1s exactamente por sus responsables religiosos\u201d. La certeza de que en Jes\u00fas se concluye la historia de Israel, certeza que tan significativamente refuerzan las citas de la Escritura incluidas por el autor en su relato, especialmente la de Os 11,1. Con ello, adem\u00e1s, se refuerza la idea de que es a partir de Jes\u00fas como deben interpretarse y entenderse las Escrituras.
\nFinalmente, la menci\u00f3n de Galilea, lugar de protecci\u00f3n para Jos\u00e9, Mar\u00eda y Jes\u00fas, en contraste con Jerusal\u00e9n y Judea bajo el gobierno de Arquelao, sugiere la apertura hacia los gentiles, que tambi\u00e9n tienen cabida en la nueva conformaci\u00f3n del pueblo de Dios inaugurada con Jes\u00fas.\n<\/p>\n
La vida bajo el imperio de Roma, injusto y desigual, condicion\u00f3 a la comunidad de Mateo. El autor del evangelio dej\u00f3 huellas muy significativas de este dominio en la secuencia narrativa de 2,13-23. Lo primero que apreciamos es la reacci\u00f3n violenta del imperio, simbolizado en Herodes, vasallo de Roma, ante el nacimiento de Jes\u00fas. \u201cSus acciones homicidas (de Herodes) aliadas con la inacci\u00f3n de la \u00e9lite religiosa, ponen en evidencia las estructuras opresivas de las que Jes\u00fas tiene que salvar al mundo (1,21).\u201d
\nLas escenas del cap\u00edtulo 2 de Mateo han sido le\u00eddas tradicionalmente desde una perspectiva de contraste entre los jud\u00edos y los gentiles en su respuesta de aceptaci\u00f3n o rechazo a Jes\u00fas. En realidad, sostiene Carter, \u201cel papel de Jos\u00e9 y Mar\u00eda y el origen idumeo de Herodes indican claramente lo inadecuado de esa dicotom\u00eda. La divisi\u00f3n consiste m\u00e1s bien en una din\u00e1mica sociopol\u00edtica entre el centro, poderoso y bien instalado (Herodes, la \u00e9lite religiosa), y los m\u00e1rgenes, en apariencia insignificantes, totalmente carentes de poder e inestables (los magos, Jos\u00e9 y Mar\u00eda)\u201d. La asimilaci\u00f3n de Herodes \u2014conocido entonces como rey de los jud\u00edos\u2014 con el fara\u00f3n, lleva consigo una cr\u00edtica a \u201clos \u00abreyes de la tierra\u00bb que se oponen a Dios y a su ungido, pero sin \u00e9xito (Sal 2,1-6; tambi\u00e9n Mt 17,24-27)\u201d. Es obvio que a Herodes, en su l\u00f3gica ambiciosa, la presencia de un nuevo rey de los jud\u00edos (cf. Mt 2,3) lo inquietara, de ah\u00ed su reacci\u00f3n hostil y homicida contra Jes\u00fas. El p\u00fablico del evangelio tiene desde el inicio del mismo, con la genealog\u00eda, una informaci\u00f3n extra que le confirma que Herodes tiene raz\u00f3n para inquietarse: Jes\u00fas es hijo de David. Y una de las funciones sociales de las genealog\u00edas es la de \u201chacer una afirmaci\u00f3n al liderazgo pol\u00edtico o al oficio mediante la identificaci\u00f3n de antepasados relevantes (1 Re 13,2)\u201d. El auditorio comprende, entonces, que Jes\u00fas tiene el derecho de reivindicar para s\u00ed el t\u00edtulo de rey de los jud\u00edos, que Herodes ha detentado de manera ileg\u00edtima.
\nParticularmente elocuente en estas escenas es la evocaci\u00f3n de liberaci\u00f3n de Egipto. En el auditorio de Mateo empieza a tomar forma el mensaje: \u201cEst\u00e1 en marcha un nuevo \u00e9xodo, una nueva liberaci\u00f3n de la esclavitud y de la opresi\u00f3n. Los faraones\/emperadores no dir\u00e1n la \u00faltima palabra, pese a cuanta resistencia opongan a los planes de Dios.\u201d La huida de Jos\u00e9 con su familia en la noche recordar\u00e1 la huida de los hebreos en la noche de pascua (Ex 12,31).
\nMediante la inclusi\u00f3n de la cita de Jerem\u00edas (31,15), que vincula el llanto de Raquel con la muerte de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n, Mateo ofrece a su comunidad un mensaje de esperanza ante la acci\u00f3n violenta del imperio. Originalmente, la cita no es un vaticinio sobre Jes\u00fas, sino una alusi\u00f3n a la deportaci\u00f3n del pueblo del norte por Asiria en el 722, y a la deportaci\u00f3n del pueblo del sur por Babilonia en el 587. \u201cAmbos sucesos [\u2026] fueron de gran dolor causado en todos los casos por un poder imperial, pero estuvieron seguidos de despliegues del poder salv\u00edfico de Dios\u201d. Que Mateo haya introducido la cita de Jerem\u00edas no con la f\u00f3rmula para que se cumpliera, sino con entonces se cumpli\u00f3\u2026 refleja que, aun cuando la violencia y la muerte contra el pueblo no entran dentro de los planes de Dios, tampoco escapan a su conocimiento ni a su respeto por la libertad de los humanos como agentes de su propia historia. Dios no es ingenuo, sabe que el pueblo sufre, pero la \u00faltima palabra \u2014palabra de vida y libertad\u2014 es la suya, y por eso hay lugar para la resistencia no violenta y la esperanza.
\nEsta cita, pues, tiene un car\u00e1cter eclesiol\u00f3gico en la medida en que ofrece a la comunidad cristiana, que sufre la dominaci\u00f3n imperial, un mensaje de esperanza fundada en la soberan\u00eda \u00faltima de Dios en la historia. \u201cLas acciones de Herodes, aunque brutales y desoladoras, no son lo definitivo [\u2026] el cambio radical viene ya de camino tra\u00eddo por otro rey, que representa la justicia y presencia de Dios\u201d, (Mt 1,23).
\nLa vuelta de Jos\u00e9 y su familia recuerda la orden dada a Mois\u00e9s de volver a Egipto para liberar a sus hermanos. Con la vuelta de Jos\u00e9 trayendo a salvo al ni\u00f1o y a su madre, Dios ya est\u00e1 salvando al pueblo de la tiran\u00eda, reviviendo una vez m\u00e1s la acci\u00f3n salv\u00edfica del Dios del \u00e9xodo y de la vuelta del destierro. El imperio arremete, pero no prevalece.\n<\/p>\n
Mateo es una narraci\u00f3n a la contra. Varios elementos de la secuencia apuntan hacia una comunidad marginal. El primero de ellos es el que se refiere a los ni\u00f1os de Bel\u00e9n. En consecuencia del estereotipo que representaban, el lugar los ni\u00f1os \u201cestaba en los m\u00e1rgenes del mundo de los mayores. Las frecuentes y repetidas referencias a Jes\u00fas como ni\u00f1o, d\u00e9bil y vulnerable frente al poder homicida del rey Herodes, evocan esas experiencias de marginalidad y vulnerabilidad\u201d. Marginalidad y vulnerabilidad se implican.
\nLas escenas de 2,22-23 son clave para se\u00f1alar el origen divino de la marginalidad del grupo de los seguidores de Jes\u00fas. En 2,22, Mateo presenta a Jos\u00e9 y su familia entrando en tierra de Israel y volviendo hacia Jud\u00e1, cuyo centro est\u00e1 bajo el dominio romano de Arquelao. Aunque la amenaza de Herodes ha pasado; la amenaza del imperio, no. La tensi\u00f3n que esta situaci\u00f3n supone ha precisado una nueva acci\u00f3n transformadora de parte de Dios. En el nuevo \u00e9xodo, Dios comunica su voluntad de que su agente autorizado se ubique en los m\u00e1rgenes, lejos del centro de poder: en Galilea.
\nEl establecimiento en Nazaret y la cita de cumplimiento correspondiente confirman la marginalidad de Jes\u00fas y sus seguidores como parte de los planes de Dios. Cabe recordar aqu\u00ed que \u201cen Siria los primeros cristianos se llamaban los nazarenos (cf. tambi\u00e9n Hch 24,5)\u201d. La escena superpuesta sugiere, as\u00ed, que la marginalidad est\u00e1 en continuidad con la historia de salvaci\u00f3n del pueblo; o en otras palabras, con la salvaci\u00f3n del pueblo en la historia.
\nLas escenas aqu\u00ed comentadas presentan tambi\u00e9n un elemento sobre la vida marginal que la comunidad cristiana est\u00e1 llamada a vivir: la redefinici\u00f3n de los roles familiares. Jos\u00e9 aparece como el personaje principal, pero en contraste con el modelo de familia patriarcal tradicional, \u201cJos\u00e9 no manda sobre su familia, sino que se limita a servirla fiel o rectamente protegi\u00e9ndola del peligro\u201d.\n<\/p>\n
Las tareas de animaci\u00f3n y orientaci\u00f3n cristiana de la comunidad, y la manera en que Mateo las lleva a cabo a trav\u00e9s de su narraci\u00f3n evang\u00e9lica, son las siguientes:\n<\/p>\n
Mateo construye consenso entre los miembros de su comunidad, venidos tanto del juda\u00edsmo como de la gentilidad. Los unifica en torno a la expectativa com\u00fan del rey esperado por unos y otros. En la secuencia narrativa de 2,13-23, el evangelista presenta a Jos\u00e9 y a Mar\u00eda como representantes del pueblo jud\u00edo fiel que ha sabido reconocer en Jes\u00fas al Mes\u00edas, perseguido por ser el reci\u00e9n nacido rey de los jud\u00edos, descendiente de David.
\nQueda de manifiesto que \u201cel rey que est\u00e1n buscando (jud\u00edos y paganos) no es un tirano violento, sino una v\u00edctima de la violencia [y m\u00e1s adelante, conforme transcurra el evangelio, se ver\u00e1 que este rey] \u201cno va a reinar sobre todas las naciones utilizando soldados, sino por medio de palabras y de mandamientos \u00e9ticos\u201d. Dentro de la secuencia, Mateo coloca personajes jud\u00edos en un escenario de la frontera gentil, lo cual le ayuda a construir consenso entre jud\u00edos y paganos: el establecimiento del mes\u00edas en la regi\u00f3n de Galilea, la Galilea de los gentiles (Mt 4,12-16).\n<\/p>\n
Frente al imperio de Roma, el evangelista presenta la alternativa de Jes\u00fas, rey sabio, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Gerd Theissen, rey no militar, cuya resistencia al imperio es activa y no violenta, en retirada. El verbo retirarse, empleado en 2,13 y 2,22 para describir los desplazamientos de Jos\u00e9 y su familia a Egipto y Galilea, respectivamente, denota una respuesta ante la hostilidad de Herodes y Arquelao, lo mismo que en Ex 2,15 y 2 Mac 5,27 refiere las retiradas de Mois\u00e9s y Judas Macabeo ante la hostilidad imperial. No respondiendo a la violencia, y alej\u00e1ndose del centro del poder, Jes\u00fas subvierte los valores del imperio y revela el car\u00e1cter de su mesianismo.
\nEn esta secuencia de 2,13-23, Mateo ha esbozado algunos de los rasgos mesi\u00e1nicos de Jes\u00fas, que luego desarrollar\u00e1 a lo largo del evangelio. Con ello, ha dejado en claro ya desde el inicio que no son los Flavios quienes cumplen las expectativas mesi\u00e1nicas de los jud\u00edos, como pretend\u00eda Josefo, sino Jes\u00fas; las diferentes citas de cumplimiento introducidas por el evangelista en estas primeras escenas lo corroboran.\n<\/p>\n
Ante el debate con la sinagoga, Mateo quiere dar a su comunidad una certeza: Jes\u00fas es el aut\u00e9ntico y esperado rey de los jud\u00edos. \u201cMateo se ocupa de las esperanzas mesi\u00e1nicas del juda\u00edsmo que se vieron defraudadas en la guerra jud\u00eda [\u2026] Tanto la sinagoga jud\u00eda como la \u00abekkles\u00eda\u00bb de Mateo participan de la misma esperanza mesi\u00e1nica.\u201d Ellos forman parte del nuevo Israel, que integra a jud\u00edos y gentiles; no suceden o sustituyen al antiguo Israel, pero s\u00ed est\u00e1n en continuidad con \u00e9l.\n<\/p>\n
\n
Entre los seguidores de Jes\u00fas los hay tanto de origen jud\u00edo como pagano, y el evangelista quiere integrarlos. Mateo quiere crear para su comunidad una identidad o esp\u00edritu com\u00fan
\nque distinga a los cristianos tanto de los jud\u00edos como de los paganos [\u2026] La separaci\u00f3n respecto a jud\u00edos y gentiles quedaba legitimada mediante la superaci\u00f3n de unos y otros en virtud del esp\u00edritu aristocr\u00e1tico de la \u00abjusticia mejor\u00bb.
\nMateo ha configurado la vivencia \u00e9tica de la fe en un solo Dios, que supone el servicio a la familia y no su dominaci\u00f3n por parte del padre. Implica tambi\u00e9n la solidaridad, como Jos\u00e9 y Mar\u00eda, en la protecci\u00f3n y el cuidado de los miembros m\u00e1s peque\u00f1os y vulnerables de la comunidad, los que son como ni\u00f1os, con los cuales se identifica Jes\u00fas (Cf. Mt 18,5; 25,40.45).\n<\/p>\n
La secuencia narrativa de Mt 2,13-23 no presenta una ense\u00f1anza directa sobre c\u00f3mo debe ser el gobierno dentro de la comunidad cristiana, pero s\u00ed lanza una clara advertencia: el centro de poder corrompe y, para mantener su posici\u00f3n, no vacila en emplear la violencia homicida. En esta l\u00ednea, \u201clas comunidades no deben estimar en exceso a las autoridades terrenas, pues tienen como autoridad suya al Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d.
\nPor otro lado, Mateo escribe en la coyuntura del paso del liderazgo de los carism\u00e1ticos itinerantes hacia las comunidades ya asentadas. Por esta raz\u00f3n, da una importante valoraci\u00f3n a la familia, c\u00e9lula de la sociedad sedentaria.
\nMateo empieza con la historia de la familia de Jes\u00fas, aun cuando \u00e9sta sea una familia que tiene que vivir la vida de los refugiados. La vida de la sagrada familia no dista mucho de la vida de los carism\u00e1ticos itinerantes. Jos\u00e9 y Mar\u00eda tienen que dejar su pa\u00eds. No pueden volver a su hogar en Bel\u00e9n, sino que tienen que ir a Galilea. Son una familia itinerante. Pero esta historia familiar al principio del evangelio de Mateo atribuye a la familia un valor m\u00e1s positivo.\n<\/p>\n
El m\u00e9todo narrativo ha mostrado que cada elemento del relato tiene una significaci\u00f3n, y ninguno tiene sentido aislado de los dem\u00e1s: los personajes, sus rasgos, sus focalizaciones, sus acciones; los escenarios, el marco y la velocidad temporal; la trama, con su secuencia, sus cambios; etc. Por eso, en 2,13-23 la figura de Jos\u00e9 s\u00f3lo se comprende a la luz del ni\u00f1o perseguido por el imperio. Por su parte, la propuesta de la cr\u00edtica social invita a recuperar en nuestra teolog\u00eda contempor\u00e1nea el amplio contexto social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, hist\u00f3rico y cultural en que viven las comunidades cristianas. El mundo, la sociedad en que vivimos, condiciona nuestra vida cristiana y la desaf\u00eda; estamos en interacci\u00f3n con ella. Los evangelios no nacieron fuera de la realidad que los circundaba, sino como una respuesta frente a ella. Jes\u00fas mismo era la respuesta y el evangelio en s\u00ed.
\nVivir en los m\u00e1rgenes y a la contra no significa aislamiento y confrontaci\u00f3n. Significa organizar la propia vida, y la vida de la comunidad cristiana, en torno a los valores del evangelio, valores de servicio, de justicia y de misericordia; construyendo relaciones de fraternidad, en torno a un solo Maestro y como hijos de un mismo Padre. De este modo, la comunidad cristiana resiste activa y pac\u00edficamente, y rechaza los valores del imperio, valores de dominaci\u00f3n, poder y violencia ejercidos por el m\u00e1s fuerte, por el colocado en el centro.
\nLa comunidad cristiana vive y acepta esta existencia marginal sobre la fe y la esperanza de que la \u00faltima palabra en la historia es la de Dios y su imperio, imperio y palabra de vida y salvaci\u00f3n para todos, cuya garant\u00eda es el triunfo del Se\u00f1or Resucitado. En el relato de Mateo, Jos\u00e9 es uno de los primeros personajes que aceptan esta vida marginal y a la contra, y tambi\u00e9n en sufrir sus riesgos: la persecuci\u00f3n y el peligro de muerte.
\nFinalmente, leer y comprender los evangelios desde las mismas claves en que fueron escritos les facilitar\u00e1n hoy cumplir la finalidad para la que surgieron: dar vida a las comunidades cristianas; alimentar su fe, su esperanza y su amor para configurar su vida de seguidores de Jes\u00fas dentro del mundo en que viven, construyendo paz, justicia y misericordia, comenzando con los m\u00e1s peque\u00f1os y vulnerables, con quienes se identifica el Se\u00f1or.
\nLa secuencia que he estudiado en este trabajo invita a configurar comunidades que integran la diversidad de sus miembros, unidos en el Esp\u00edritu de un mismo Se\u00f1or, que no anula la riqueza de su pluralismo; comunidades de acogida y servicio al d\u00e9bil y vulnerable; comunidades dispuestas a correr el riesgo de la persecuci\u00f3n y la amenaza de muerte por el centro de poder en raz\u00f3n de su existencia marginal y a la contra en torno al Se\u00f1or Jes\u00fas. Como Jos\u00e9. Y quien vive como Jos\u00e9, experimenta y hace experimentar su protecci\u00f3n.\n<\/p>\n
Lo mismo que P\u00edo IX, Juan XXIII tambi\u00e9n invoc\u00f3 a san Jos\u00e9 con este t\u00edtulo. El Papa Bueno lo hizo entonces para encomendar a la protecci\u00f3n de san Jos\u00e9 el Concilio Vaticano II, que dar\u00eda nueva vida a la Iglesia, no sin sortear varios peligros. Y lo invoc\u00f3 as\u00ed: \u201c\u00a1Oh san Jos\u00e9! Aqu\u00ed est\u00e1 tu puesto como Protector universalis Ecclesiae.\u201d
\nA la luz del estudio hecho sobre este mismo pasaje del evangelio de Mateo, 2,13-23, quiero concluir este trabajo invocando a san Jos\u00e9 como el Papa Juan XXIII, con un peque\u00f1o a\u00f1adido m\u00edo: \u00a1Oh san Jos\u00e9! Aqu\u00ed est\u00e1 tu puesto como Protector universalis Ecclesiae: en los m\u00e1rgenes.\n<\/p>\n
\nMiguel Angel Aguilar Manr\u00edquez (Mexico)<\/b>\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Fuente: IX Congreso de Josefolog\u00eda, Polonia.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cast\u00edsimo desposorio Jos\u00e9, hijo de David, no temas recibir a Mar\u00eda, tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es obra del Esp\u00edritu Santo. Dar\u00e1 a luz un hijo y le pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas Aceptaci\u00f3n de la maternidad de Mar\u00eda por obra y Gracia del Esp\u00edritu Santo Por aquellos d\u00edas, se promulg\u00f3 … Continuar leyendo \u00abSAN JOSE: EXIGENCIAS ETICAS DE SU PATRONAZGO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25476","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25476\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}