\n Fundador del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, reformador educativo y padre de la pedagog\u00eda moderna. Naci\u00f3 en Reims, Francia el 30 de abril de 1651 y muri\u00f3 en Saint-Yon, Rouen, el Viernes Santo 7 de abril de 1719. La familia de la Salle tiene sus or\u00edgenes en Johan Salla, quien, a principios del siglo IX fue comandante en jefe de las fuerzas reales de Alfonso el Casto de Castilla. No fue, sin embargo, sino hasta alrededor de 1350 que la rama menor de esta familia, de la cual descendi\u00f3 nuestro santo, se mud\u00f3 a Francia y se estableci\u00f3 en Champagne. Juan Bautista fue el primog\u00e9nito de Luis de la Salle y Nicolle de Moet de Brouillet. Sus padres fueron muy sol\u00edcitos con la educaci\u00f3n de su hijo, especialmente en lo relativo con su desarrollo moral e intelectual. Despu\u00e9s de su preparaci\u00f3n inicial, fue enviado al Colegio des Bons Enfants, donde curs\u00f3 sus estudios superior y, el 10 de julio de 1669, obtuvo el grado de Maestro en Artes. El can\u00f3nigo Pierre Dozet, canciller de la Universidad de Reims, presidio las sesiones acad\u00e9micas y, aprovechando su puesto, pudo estudiar el car\u00e1cter de su joven primo, de la Salle, resultando en su decisi\u00f3n de renunciar a su canonj\u00eda en su favor. Louis de la Salle, sin embargo, acariciaba la esperanza de que Juan Bautista escoger\u00eda la carrera de abogado y continuar\u00eda con la tradici\u00f3n de la familia. Pero el joven de la Salle insisti\u00f3 en que sent\u00eda el llamado de servir a la Iglesia y por lo tanto, recibi\u00f3 la tonsura clerical el 11 de marzo de 1662 y fue instalado solemnemente como can\u00f3nigo de la Sede Metropolitana de Reims el 7 de enero de 1667. <\/p>\n
Cuando de la Salle hubo completado sus cursos cl\u00e1sicos, literarios y filos\u00f3ficos y se gradu\u00f3, fue enviado a Paris al seminario de San Sulpicio el 18 de octubre de 1670. Durante su residencia en el seminario, asisti\u00f3 a clases de teolog\u00eda en la Sorbona. All\u00ed, bajo la direcci\u00f3n de Louis Tronson, progres\u00f3 de tal modo en la virtud que M. Lechassier, superior general de la congregaci\u00f3n de Sn. Sulpicio, dej\u00f3 el siguiente testimonio: \u00abDe la Salle fue un constante observador de la regla. Su conversaci\u00f3n fue siempre agradable e irreprochable. Parece que nunca ha ofendido a nadie, ni ha incurrido en censura por parte de nadie.\u00bb En el seminario, de la Salle se distingui\u00f3 por su piedad y por el vigor de su progreso intelectual y la habilidad con la cual manejaba asuntos teol\u00f3gicos. Nueve meses despu\u00e9s de su llegada a Paris, su madre muri\u00f3 el 19 de julio de 1671 y el 9 de abril de 1672, su padre falleci\u00f3. Dicha circunstancia lo oblig\u00f3 a dejar San Sulpicio el 19 de abril de 1672. A\u00fan no ten\u00eda veinti\u00fan a\u00f1os y ya era el jefe de su familia y por consiguiente ten\u00eda la responsabilidad de educar a sus hermanos. Su atenci\u00f3n se dedic\u00f3 a los asuntos dom\u00e9sticos y mantuvo una administraci\u00f3n discreta y casi empresarial. El can\u00f3nigo Blain dec\u00eda que en esta \u00e9poca padeci\u00f3 muchos temores. Desconfiando de su propia inteligencia, de la Salle ten\u00eda el recurso de la oraci\u00f3n y de asesores discretos, entre ellos, Nicolas Roland, can\u00f3nigo y te\u00f3logo de Reims, un hombre de gran discernimiento espiritual. Actuando bajo la direcci\u00f3n del ultimo, el futuro fundador fue ordenado subdi\u00e1cono en Cambrai por el Arzobispo Ladislas Jonnart el 2 de junio de 1672.\n<\/p>\n
Cuando no estaba ocupado con los deberes de su canonj\u00eda o con sus estudios teol\u00f3gicos, hac\u00eda buenas obras, bajo la gu\u00eda de su director espiritual. Despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os, fue ordenado di\u00e1cono en Par\u00eds el 21 de marzo de 1676 por Francois Batailler, Obispo de Bel\u00e9n. En esta ocasi\u00f3n, de la Salle obtuvo de Maurice Le Tellier, Arzobispo de Reims, el permiso para renunciar a su canonj\u00eda y dedicarse al trabajo parroquial. Nicolas Roland lo apresur\u00f3 a dar este paso, alegando que una rica canonj\u00eda no estaba muy en armon\u00eda con el celo y la actividad juveniles. Su arzobispo, sin embargo rechaz\u00f3 su solicitud. Con humilde sumisi\u00f3n, de la Salle acept\u00f3 la decisi\u00f3n y regres\u00f3 a Reims a proseguir sus estudios y a hacer las preparaciones finales para su ordenaci\u00f3n sacerdotal. Fue ordenado presb\u00edtero por el Arzobispo de Reims el s\u00e1bado santo 9 de abril de 1678. El joven sacerdote fue modelo de piedad y sus bi\u00f3grafos dicen que las personas iban a su Misa para edificarse y compartir su piedad. Despu\u00e9s de la Misa hab\u00eda muchos que buscaban su consejo y se colocaban bajo su gu\u00eda espiritual. De la Salle nunca omiti\u00f3 la Santa Misa. En junio de 1680, tom\u00f3 su examen final y se doctor\u00f3 en teolog\u00eda. En esta etapa de su vida, de la Salle, demostr\u00f3 una docilidad de esp\u00edritu, auto desprecio tales que demostraron el car\u00e1cter del hombre y del santo. En apariencia f\u00edsica, era de presencia fuerte, algo m\u00e1s alto que el promedio y bien proporcionado. Ten\u00eda grandes y penetrantes ojos azules y frente amplia. Sus retratos presentan una figura de dulzura y dignidad, con inteligencia y respirando un aire de modestia y gracia refinada. Una sonrisa juega en los finos labios e ilumina una expresi\u00f3n de inteligencia y amor.
\nDurante los pocos a\u00f1os que se sucedieron entre su ordenaci\u00f3n al sacerdocio y el establecimiento de su instituto, de la Salle se ocup\u00f3 de llevar a cabo el testamento y \u00faltima voluntad de Nicolas Roland, quien, al morir, le hab\u00eda confiado la reci\u00e9n establecida Congragaci\u00f3n de las Hermanas del Ni\u00f1o Jes\u00fas. \u00abTu celo la har\u00e1 prosperar,\u00bb le dijo Roland. \u00abCompletar\u00e1s el trabajo que he iniciado. En todo esto, el padre Barre ser\u00e1 tu modelo y gu\u00eda.\u00bb As\u00ed fue de la Salle llevado, imperceptiblemente a su misi\u00f3n en la vida. \u00abLa idea nunca se me ocurri\u00f3 a m\u00ed,\u00bb escribi\u00f3 en una memoria. \u00bb Si alguna vez hubiera pensado que tendr\u00eda que lo que hice por pura caridad con los maestros pobres iba a terminar haciendo que viviera con ellos, hubiera renunciado al instante.\u00bb Este sentimiento lo expres\u00f3 de nuevo en el ocaso de su vida en estas enf\u00e1ticas palabras: \u00abSi Dios me hubiera revelado lo bueno que podr\u00eda ser logrado por este instituto, y de la misma manera me hubiera hecho saber las pruebas y los sufrimientos que lo acompa\u00f1ar\u00edan, mi valor habr\u00eda fallado, y yo nunca lo habr\u00eda emprendido.\u00bb En esta \u00e9poca, de la Salle a\u00fan cumpl\u00eda con sus funciones de can\u00f3nigo. Sin embargo, se sent\u00eda fuertemente atra\u00eddo a una tarea m\u00e1s importante propiciado por un mensaje de Madame Maillefer, en marzo de 1679, solicit\u00e1ndole que ayudara a Adrien Nyel a abrir una escuela gratuita en Reims. Pero apenas hab\u00eda logrado abrir la escuela de St-Maurice cuando calladamente se alej\u00f3, como si esa no fuera su misi\u00f3n. Poco despu\u00e9s, la apertura de otra escuela gratuita en St-Jacques lo volvi\u00f3 a sacar de su reclusi\u00f3n, pero pronto se retir\u00f3 de nuevo.\n<\/p>\n
A pesar de ser el principal instrumento en la apertura de estas escuelas elementales. Se sent\u00eda inconscientemente atra\u00eddo al trabajo. Diariamente visitaba a los maestros para animarlos o sugerirles m\u00e9todos pr\u00e1cticos para obtener resultados espec\u00edficos. Pero cuando descubri\u00f3 que los maestros se desanimaban debido a la falta de gu\u00eda adecuada despu\u00e9s de las horas en la escuela, procedi\u00f3 a juntarlos para poder dirigirlos y darles lecciones pr\u00e1cticas de empleo \u00fatil del tiempo y para prevenir golpes y disgustos. No solo los ayudaba en clase y despu\u00e9s de clases, sino que les alivi\u00f3 la vida. Inclusive los admiti\u00f3 a su mesa y despu\u00e9s los acogi\u00f3 bajo su propio techo. Por consiguiente se fueron acercando cada vez m\u00e1s, formando una hermandad \u00edntima con los maestros de los pobres. \u00abFue sin duda,\u00bb dec\u00eda Mons. Guibert, \u00abel amor lo que indujo a de la Salle a dedicarse a los j\u00f3venes maestros de Reims. Estaban como ovejas abandonadas sin un pastor. Asumi\u00f3 la responsabilidad de unirlos.\u00bb Entonces de la Salle no ten\u00eda planes definitivos para el futuro, inclusive en junio de 1682, cuando mud\u00f3 su peque\u00f1a comunidad a la vecindad de la Rue Nueve. Simplemente se mantuvo listo para seguir la gu\u00eda de la providencia. Renunci\u00f3 a su canonj\u00eda en julio de 1683 y distribuy\u00f3 su fortuna entre los pobres en el invierno de 1684, dando pruebas convincentes de que no dudar\u00eda en hacer cualquier sacrificio que fuera necesario para completar el trabajo que hab\u00eda comenzado. Pere Barre le aconsej\u00f3 a de la Salle que dejara cualquier cosa que pudiera distraer su atenci\u00f3n de lograr la gloria de Dios. En respuesta a las serias recomendaciones de sus amigos respondi\u00f3: \u00abDebo hacer el trabajo de Dios y si lo peor debe pasar roguemos al Se\u00f1or por fuerza.\u00bb La confianza en la Providencia Divina fue algo imprescindible para la fundaci\u00f3n de las Escuelas Cristianas.\n<\/p>\n
Hasta este per\u00edodo (1684), el instituto no ten\u00eda las caracter\u00edsticas de una organizaci\u00f3n permanente. De 1694 a 1717, la lucha por la subsistencia fue m\u00e1s que cr\u00edtica. En 1692 el instituto estaba tan debilitado por las muertes y renuncias que de la Salle apenas pudo encontrar dos hermanos que estuvieran dispuestos a atarse por medio de un voto para mantener las escuelas gratuitas. La muerte de Henri L’Heureux en diciembre de 1690, materialmente afect\u00f3 las reglas de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. De la Salle pretendiendo que este dotado y joven hermano fuese el futuro superior de la congregaci\u00f3n, mantuvo la esperanza de que se ordenara sacerdote, y con esto en mente, lo envi\u00f3 a Par\u00eds a estudiar teolog\u00eda en la Sorbona. Despu\u00e9s de un brillante curso, el Hermano Henri L’Heureux estaba listo para ordenarse, pero antes de esto, el joven candidato enferm\u00f3 y muri\u00f3. La p\u00e9rdida de este hermano fue un duro golpe para el fundador. Despu\u00e9s de pasar toda la noche en oraci\u00f3n, se levant\u00f3, no solo confortado, sino fortalecido e iluminado sobre el car\u00e1cter de su futuro instituto. Entonces determin\u00f3 que no deber\u00eda haber sacerdotes entre los miembros de su instituto. A pesar de que hab\u00eda sacerdotes y hermanos laicos en casi todas las \u00f3rdenes religiosas existentes, de la Salle estaba convencido de que era hora de un cambio en este sentido en la nueva congregaci\u00f3n. El hermano Lucrad, quien fuera analista del instituto, resume el asunto as\u00ed: \u00abA partir de la muerte de Henri L’Heureux, de la Salle estuvo convencido de que su instituto se deb\u00eda fundar en la simplicidad y la humildad. Ning\u00fan hermano podr\u00eda, siguiendo en la congregaci\u00f3n, permitirse distraerse de sus funciones como maestro, dedic\u00e1ndose a estudios especiales, a la lectura del Oficio Divino o al cumplimiento de las obligaciones del ministro sagrado.\u00bb Por lo tanto, ning\u00fan hermano puede aspirar al sacerdocio ni realizar ninguna funci\u00f3n sacerdotal y ning\u00fan eclesi\u00e1stico puede ser miembro del instituto. Esta fue la nueva regla que de la Salle agreg\u00f3 y se encuentra en la Constituci\u00f3n del Instituto.\n<\/p>\n
A partir de 1702, el fundador pas\u00f3 por un largo per\u00edodo de prueba, agravado por la persecuci\u00f3n por parte de ciertas autoridades eclesi\u00e1sticas. En noviembre de 1702, fue depuesto por el cardenal de Noailles y sustituido durante alg\u00fan tiempo por el Rev. B. Bricot. En 1703 uno de sus m\u00e1s confiables disc\u00edpulos, Nicolas Vuvart, lo dej\u00f3. Durante los siguientes diez a\u00f1os el santo fundador se vio envuelto en una serie de dificultades para la preservaci\u00f3n de su instituto, en el curso de los cuales su nombre fue atacado y se le neg\u00f3 justicia en los tribunales civiles. Despu\u00e9s de treinta y cinco a\u00f1os de trabajo duro, su labor parec\u00eda estar al borde del fracaso. Su confianza en Dios era tan firme que en realidad nunca se desanim\u00f3. Convoc\u00f3 un cap\u00edtulo con el prop\u00f3sito de solidificar el trabajo y para elegir a un superior general. Pretend\u00eda tener un hermano ya elegido mientras el viv\u00eda y as\u00ed perfeccionar el gobierno del instituto de acuerdo con la regla que \u00e9l hab\u00eda formulado. La elecci\u00f3n de los hermanos reunidos recay\u00f3 en el hermano Barthelemy, un hombre estimado por todos debido a su sapiencia y virtud. El instituto era ahora un hecho consumado. Y desde la primera entrevista con Adrien Nyel en 1679, de la Salle pertenec\u00eda por completo a los hermanos, compartiendo con ellos la rigidez de la labor y la observancia de la regla com\u00fan. Nunca les permiti\u00f3 dedicarse a otros asuntos.\n<\/p>\n
De la Salle fue siempre prudente y siempre estuvo inspirado por Dios, por ello no cej\u00f3 en darle a su instituto un car\u00e1cter positivo para cumplir su objetivo: la educaci\u00f3n cristiana de la juventud y la cultivaci\u00f3n del esp\u00edritu de fe, piedad, mortificaci\u00f3n y obediencia que deb\u00eda caracterizar a sus miembros. Su don de ganar almas para Dios y guiarlas a hacer grandes sacrificios, se complement\u00f3 con la espl\u00e9ndida habilidad ejecutiva que le permiti\u00f3 fundar un instituto y supervisarlo y dirigir su desarrollo gradual. Un estudio de las extraordinarias condiciones religiosas, sociales y educacionales de la \u00e9poca en que de la Salle fund\u00f3 el instituto muestra el peculiar car\u00e1cter de las dificultades que tuvo que enfrentar y sobrellevar. El jansenismo hab\u00eda ganado adeptos en Francia y diseminado sus perniciosas doctrinas; adoptaba disensiones internas y promov\u00eda el galicanismo, con gran detrimento de la fe y de la lealtad a la Santa Sede. En el orden social, un esp\u00edritu de exagerada independencia condenaba la autoridad o la ignoraba. Cuando tales condiciones prevalecen en las clases privilegiadas, uno se pregunta cu\u00e1l ser\u00eda la condici\u00f3n de las masas. Las interminables guerras internas y externas, con sus correspondientes males, produc\u00edan un efecto desastroso en la gente. Las demandas exorbitantes por parte de los oficiales del ej\u00e9rcito, la violencia de la soldadesca, la rapi\u00f1a de los supervisores, los saqueos, hambrunas y ruina, dejaban a provincias enteras de Francia bajo el peso de terribles sufrimientos y miseria inenarrable. A\u00fan cuando la oscuridad del caos interno fue moment\u00e1neamente iluminada con las espl\u00e9ndidas victorias en el extranjero, el triste efecto de la Gloria del reinado de Luis XIV hizo de las quejas en los cotos que fuesen m\u00e1s amargas debido a la p\u00e9rdida de los seres queridos en los campos de batalla. Las escuelas estaban pobre y negligentemente atendidas. Los ni\u00f1os y la gente generalmente eran ignorantes y el vicio, de acuerdo con las autoridades contempor\u00e1neas era flagrante en todas las clases. De la Salle cuidadosamente estudi\u00f3 estas condiciones y, movido por la compasi\u00f3n por los pobres, resolvi\u00f3 mejorar su estatus moral y social. El fundador analiz\u00f3 la situaci\u00f3n y propuso como remedio la creaci\u00f3n de escuelas gratuitas populares adecuadamente equipadas y a cargo de celosos maestros, quienes implantar\u00edan en los corazones de los ni\u00f1os la semilla de aquellas virtudes que tendieran a regenerar tanto a los alumnos como a sus padres. Vio que una congregaci\u00f3n religiosa compuesta por hombres ilustrados, ansiosos de la salvaci\u00f3n de las almas, podr\u00eda luchar contra la irreligiosidad, el vicio y la ignorancia. Claramente percibi\u00f3 que, en las condiciones peculiares que rodean a cualquier instituto en su origen, el trabajo propuesto deber\u00eda tener como fin los requisitos especiales de la \u00e9poca en la que se originara. Tambi\u00e9n vio que, mientras el esp\u00edritu guiador de dicho instituto deb\u00eda permanecer fundamentalmente sin cambios, su objetivo, como organizaci\u00f3n permanente trabajando en beneficio de la humanidad, deb\u00eda tener el car\u00e1cter de una fuerza social que respondiera a las necesidades de cualquier \u00e9poca y pa\u00eds.\n<\/p>\n
Las varias reformas educativas introducidas por de la Salle probaron que legislaba sabiamente. Los cursos de estudio para las primarias gratuitas, escuelas t\u00e9cnicas y colegios evidencian su amplia cultura y gran comprensi\u00f3n de los problemas educativos. As\u00ed pues, si las necesidades de una cierta localidad ped\u00edan materias especiales o si los tiempos y condiciones demandaban ciertos estudios avanzados, de la Salle no tardaba en responder dichas peticiones y darle a esos asuntos un lugar de acuerdo a la importancia de su valor educativo. A\u00fan m\u00e1s, de la Salle desarroll\u00f3 su genio en darle a su instituto un car\u00e1cter distintivo, el de un cuerpo colegiado consagrado a trabajar en la educaci\u00f3n popular. De este modo, se convirti\u00f3 en el creador de un sistema de pedagog\u00eda psicol\u00f3gica que inclu\u00eda los principios esenciales posteriormente adoptados por otros reformadores educativos, especialmente Pestalozzi, Fr\u00f6bel y Herbart. Para la elaboraci\u00f3n de la base vern\u00e1cula de toda la instrucci\u00f3n, de la Salle apela a la inteligencia del ni\u00f1o, preparando el camino para el estudio de una literatura nacional y llevando al hombre adulto a aquellas avenidas del conocimiento real. Con el enfoque cient\u00edfico percibi\u00f3 lo absurdo de mantener los textos latinos para ense\u00f1ar el arte de leer. Para dicho cambio, \u00e9l dio las siguientes razones:\n<\/p>\n
\u00b7 La ense\u00f1anza del arte de leer en escuelas primarias, por medio de la lengua vern\u00e1cula, es mucho m\u00e1s \u00fatil que con los textos latinos.
\n\u00b7 La lengua vern\u00e1cula es m\u00e1s f\u00e1cil de ense\u00f1ar a los ni\u00f1os, quienes ya tienen alg\u00fan conocimiento de la misma, que el lat\u00edn, del cual son completamente ignorantes.
\n\u00b7 Se requiere considerablemente menos tiempo para aprender el arte de leer en vern\u00e1cula que en una lengua extranjera.
\n\u00b7 Los ni\u00f1os y ni\u00f1as que asisten a las escuelas primarias, pueden solo permanecer unos pocos a\u00f1os en instrucci\u00f3n. Ahora, si se les ense\u00f1a a leer de un texto latino, generalmente dejar\u00e1n la escuela sin ser capaces de leer en la lengua vern\u00e1cula, y con un imperfecto conocimiento de c\u00f3mo leer en lat\u00edn. As\u00ed pues, pronto olvidar\u00e1n lo poco que aprendieron.
\n\u00b7 Leer es uno de los m\u00e9todos m\u00e1s eficaces de adquirir conocimiento. Seleccionando cuidadosamente los libros, los ni\u00f1os que puedan leer en la lengua vern\u00e1cula pueden llevar la doctrina cristiana dentro del c\u00edrculo familiar y, por las noches, leer algunos libros \u00fatiles o instructivos a la familia reunida; si solo pudieran leer lat\u00edn, sin entenderlo, resultar\u00edan privados de muchos beneficios valiosos resultantes de la lectura inteligente de un buen libro.
\n\u00b7 Es imposible para los ni\u00f1os de escuelas primarias dominar la lectura de textos latinos, porque no est\u00e1n conscientes de la importancia del asunto. Es, por lo tanto, parte de la sabidur\u00eda de entrenar a los ni\u00f1os met\u00f3dicamente la lectura inteligente de trabajos escritos en la lengua vern\u00e1cula. Por lo tanto, habiendo dominado el arte de leer en vern\u00e1cula, unos cuantos meses podr\u00edan ser suficientes para que lean el lat\u00edn de forma flu\u00edda, mientras que por el m\u00e9todo tradicional, ello requiere de varios a\u00f1os. [Annales de l’Institut, I (1883), pp. 140, 141].\n<\/p>\n
Este hecho prueba que de la Salle era un profundo pensador, un genio de la educaci\u00f3n popular. Abarc\u00f3 a todas las clases y condiciones de la sociedad. Haciendo las escuelas -populares gratuitas, abarc\u00f3 las necesidades crecientes de la sociedad en su tiempo y en todos los tiempos. Ninguna fase del problema educativo escap\u00f3 a su penetrante visi\u00f3n.\n<\/p>\n
Debido a que de la Salle est\u00e1 especialmente identificado con el \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo\u00bb de ense\u00f1anza, una explicaci\u00f3n del m\u00e9todos y su historia probar\u00e1 el inter\u00e9s del educador. Mediante el \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo,\u00bb los alumnos se clasifican de acuerdo a su capacidad, colocando a aqu\u00e9llos con alcances similares en la misma clase, d\u00e1ndoles los mismos libros de texto y pidi\u00e9ndoles que tomen la misma lecci\u00f3n con el mismo maestro. Este m\u00e9todo ha pasado la prueba del tiempo y la experiencia, y es el que los hermanos de las escuelas cristianas y la mayor\u00eda de las instituciones educativas siguen utilizando actualmente. Como toda idea fruct\u00edfera, el \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo\u00bb no es resultado exclusivo de un solo hombre. Difiere notablemente del sistema universitario de la edad media. Los jesuitas organizaban cada clase en subdivisions; cada division estaba comandada por un alumno avanzado llamado decuri\u00f3n, a quien los ni\u00f1os repet\u00edan sus lecciones cada determinado tiempo, mientras que los maestros correg\u00edan ejercicios u o\u00edan las lecciones de alumnos particulares. Despu\u00e9s, toda la clase recib\u00eda explicaciones del maestro. Sn. Pedro Fourier (1565-1640) vio en la educaci\u00f3n cristiana el remedio para muchos de los des\u00f3rdenes existentes entre los pobres y la clase trabajadora. Anticip\u00f3 m\u00e1s de uno de nuestras modernas mejoras educativas. De hecho, fue uno de los primeros en aplicar algunos de los principios del \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo.\u00bb En sus constituciones, se prescribe que mientras pueda realizarse, todos los alumnos en la misma clase deben tener cada uno el mismo libro, con el fin de que mientras uno lee la lecci\u00f3n en voz alta, todos los dem\u00e1s la est\u00e1n oyendo y sigui\u00e9ndola en sus libros al mismo tiempo, puede aprenderse as\u00ed m\u00e1s pronto, m\u00e1s eficazmente y con mayor perfecci\u00f3n. De este modo, el principio del \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo,\u00bb queda, por primera vez, claramente establecido. Sin embargo, cuando entra en detalles pr\u00e1cticos, parece perder la perspectiva del principio que establece. En el siguiente p\u00e1rrafo de las Constituciones, se indica que la tutora debe llamar a dos alumnos a la vez y colocarlos a ambos lados del escritorio. El pupilo m\u00e1s avanzado leer\u00e1 la lecci\u00f3n; el otro escuchar\u00e1; este es el m\u00e9todo individual. Para los disc\u00edpulos m\u00e1s peque\u00f1os, recomienda que cuatro o seis se acerquen a la vez al escritorio y utilicen algunas tarjetas que contengan letras o s\u00edlabas. (Sommaire des Constitutions des Religieuses de la Congr\u00e9gation de Notre-dame, 1649, 3rd part.)\n<\/p>\n
Cornelius (o Amos Komensky, 1592-1674), en su \u00abdid\u00e1ctica Magna,\u00bb pide al maestro que instruya a sus pupilos semel et omnes simul, \u00abtodos juntos al mismo tiempo\u00bb (edit. 1647, cap. Xix, Probl. I, Col, 102, 103). Mons. De Nesmond (1629-1715) dividi\u00f3 la clase en cuatro o cinco grupos, cada uno con el mismo libro, \u00abpara que todos los ni\u00f1os del mismo grupo o banca puedan recibir la misma lecci\u00f3n y cuando uno empiece a leer, los otros lean en voz baja al mismo tiempo\u00bb (M\u00e9thode pour instruire en peu de temps les Enfants, p. 59). Alrededor de 1674, Charles D\u00e9mia, de Lyon adopt\u00f3 el m\u00e9todo de Mons. de Nesmond. Dio el mismo libro de lectura a cada grupo, pidi\u00e9ndoles que cada quien siguiera, con su dedo o un marcador las palabras que estaban siendo le\u00eddas. El precursor inmediato de Sn. Juan Bautista de la Salle fue un te\u00f3rico, el autor an\u00f3nimo de \u00abAvis touchant les Petites Ecoles\u00bb (Bibl. Nat. 40 R. 556). En este peque\u00f1o trabajo, el cual es datado por Leopold Delisle anterior a 1680, el autor se queja de la condici\u00f3n de las escuelas primarias y propone un m\u00e9todo por el cual un gran n\u00famero de alumnos debe ser ense\u00f1ado por un maestro, un libro y una voz. La escuela, dice, debe regular que uno y un solo libro, uno y el mismo maestro, una y una sola lecci\u00f3n, una y solo una correcci\u00f3n, deben servir para todos, de modo que cada alumno tendr\u00e1 todo el tiempo y cuidaddo del maestro, como si fuera el \u00fanico alumno ( pp. 14 y 19). Es razonable suponer que de la Salle frecuentaba las escuelas de la congregaci\u00f3n de Notre-Dame, la cual fue fundada en Reims en 11634, y observ\u00f3 el m\u00e9todo usado por dicha congregaci\u00f3n. En 1682, de la Salle hab\u00eda organizado ya a los Hermanos de las Escuelas Cristianas y les hab\u00eda ense\u00f1ado el \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo.\u00bb El hermano Azarias dice: \u00abLo que Sn. Pedro Fourier toc\u00f3, que Komensky y Mons. De Nesmond y Charles D\u00e9mia divisaban, lo que el an\u00f3nimo autor no pudo descubrir y pens\u00f3 realizar, es un hecho ahora.\u00bb De la Salle aplic\u00f3 el M\u00e9todo Simult\u00e1neo no solo para lectura como sus predecesores, sino tambi\u00e9n para catecismo, escritura, ortograf\u00eda y aritm\u00e9tica en las clases elementales y entonces a todas las especialidades ense\u00f1adas en las escuelas que fund\u00f3. Es, por consiguiente, el genio que introdujo y perfeccion\u00f3 el m\u00e9todo simult\u00e1neo en todos sus detalles pr\u00e1cticos. De la Salle definitivamente apunta el \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo\u00bb como aqu\u00e9l que deseaba que sus disc\u00edpulos siguieran. No m\u00e1s un solo maestro gobernando a toda la escuela; ser\u00e1n dos o tres, o m\u00e1s, de acuerdo con el n\u00famero de alumnos, cada uno tomando a aquellos con la misma capacidad y ense\u00f1\u00e1ndoles juntos. Sus instrucciones al respecto son exactas:
\nLos hermanos prestar\u00e1n especial atenci\u00f3n a tres cosas en clase: (1) Durante las lecciones, corregir cada palabra que el alumno que est\u00e1 leyendo pronuncie mal; (2) Hacer que todos lean la misma lecci\u00f3n; (3) Que haya estricto silencio en la escuela (Reglas Comunes).\n<\/p>\n
Los alumnos siguen la misma lecci\u00f3n, observan estricto silencio, el maestro al corregir a uno, corrige a todos. Esta es la esencia del \u00abM\u00e9todo Simult\u00e1neo.\u00bb De la Salle generaliza el principio para todas las lecciones, as\u00ed pues:
\nEn toda lecci\u00f3n de tarjetas de alfabeto, silabarios y otros libros, ya sea en franc\u00e9s o en lat\u00edn, e inclusive durante aritm\u00e9tica, mientras uno lea, todos los dem\u00e1s de la misma clase deber\u00e1n seguir, esto es, ellos leer\u00e1n de sus libros sin hacer ruido con sus labios, lo que el que est\u00e1 leyendo pronuncie en voz alta de su libro. (Conduite des \u00e9coles chr\u00e9tiennes, Avignon, 1724)\n<\/p>\n
Con raz\u00f3n ha dicho Matthew Arnold, hablando de este manual del m\u00e9todo: \u00abTrabajos posteriores al mismo respecto poco han mejorado estos preceptos.\u00bb En la administraci\u00f3n de las escuelas cristianas, de la Salle establece concisamente las siguientes reglas pr\u00e1cticas para ensa\u00f1ar met\u00f3dicamente:\n<\/p>\n
1. El maestro determina la inteligencia relativa de cada alumno en su clase.
\n2. Adapta su lenguaje y explicaciones a la capacidad de su clase y tiene cuidado en no ignorar a los pupilos m\u00e1s lentos.
\n3. Se asegura de que los alumnos conozcan el significado de las palabras que emplea.
\n4. Avanza de lo simple a lo complejo, de lo f\u00e1cil a lo dif\u00edcil.
\n5. Insiste grandemente en la parte elemental de cada material; no avanzando sino hasta que los alumnos tienen bases firmes…
\n9. Establecer pocos principios a la vez, pero explicarlos bien…
\n10. Hablar mucho viendo a los alumnos, utilizando el pizarr\u00f3n.
\n11. Preparar con cuidado cada lecci\u00f3n.
\n12. No dar malos ejemplos a los alumnos; siempre hablar con correcci\u00f3n y con claridad y precisi\u00f3n.
\n13. No emplear sino definiciones exactas y divisions bien fundadas\u2026
\n18. No asegurar nada a menos que se est\u00e9 completamente seguro de su veracidad, especialmente hechos importantes, definiciones o principios.
\n19. Hacer uso frecuente del sistema de preguntas y respuestas. (Cap. V Art. Ii, pp. 31-33)\n<\/p>\n
Es verdad, que de la Salle, al establecer su instituto, ten\u00eda en mente, principalmente la escuela primaria y elemental, la cual fue la real raz\u00f3n de ser de la existencia de los hermanos de las Escuelas Cristianas. Fue el organizador de la instrucci\u00f3n p\u00fablica de su tiempo y ningun maestro de pedagog\u00eda le negar\u00e1 esa distinci\u00f3n. Pero, si bien la escuela primaria fue el principal trabajo de la Salle, hubo a\u00fan otro campo de trabajo, el cual revela su gran genio. Al principio del siglo dieciocho, se enfrent\u00f3 con condiciones perplejamente singulares. La creciente generaci\u00f3n estaba cansada de glorias pasadas, disgustada con el presente y ansiaba lograr renombre en campos inexplorados de la actividad humana. Mientras la educaci\u00f3n llegaba m\u00e1s a las masas, a la luz de la instrucci\u00f3n llegaron nuevas ideas, nuevas ocupaciones, nuevas empresas y un parte aguas de la civilizaci\u00f3n, con el deseo de luchar con problemas que surg\u00edan de las nuevas condiciones. A\u00fan aquellos entrenados en m\u00e9todos tradicionales se daban cuenta de un gran cambio en los hombres y las cosas. Sent\u00edan que hab\u00eda algo especial en el nuevo sistema de educaci\u00f3n. Con sus hijos experimentaron el esp\u00edritu del mundo que respiraba en la moribunda civilizaci\u00f3n de Luis XIV. El horizonte pol\u00edtico hab\u00eda cambiado, la sociedad se volvi\u00f3 m\u00e1s degenerada, el mundo intelectual despert\u00f3 y sali\u00f3 de su letargo, asumiendo una actitud m\u00e1s despierta y aspirando a mayor libertad en el campo del pensamiento y la investigaci\u00f3n. De la Salle hab\u00eda sido golpeado por la seria grieta en la instrucci\u00f3n reservada a los ni\u00f1os acomodados, quienes eran dedicados a las profesiones liberales. As\u00ed, mientras organizaba la escuela primaria, tambi\u00e9n cre\u00f3, en 1705 un establecimiento especial desconocido hasta entonces en el mundo educativo. Esta nueva creaci\u00f3n fue el internado en Saint-Yon, donde inaugur\u00f3 el sistema de la moderna instrucci\u00f3n secundaria. Saint-Yon fue el modelo para dichos colegios y el de Passy, Paris, se convirti\u00f3 en el ejemplo moderno de instituciones similares en Francia y en cualquier otro lugar. M. Drury, en su reporte acerca de la educaci\u00f3n t\u00e9cnica, dice que Francia est\u00e1, indudablemente en deuda con de la Salle por la instalaci\u00f3n y popularizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esa forma de instrucci\u00f3n.\n<\/p>\n
As\u00ed, desde la creaci\u00f3n del instituto, hubo una adaptaci\u00f3n constante de programas dedicados a las necesidades creadas por las transformaciones sociales que ten\u00edan lugar. Esta flexibilidad, que contrastaba con la rigidez de los programas universitarios, caus\u00f3 sorpresa y no poca oposici\u00f3n entre los representantes de la autoridad acad\u00e9mica de aquellos d\u00edas. La instrucci\u00f3n dada en el colegio fundado por de la Salle y sus sucesores se adaptaba peculiarmente a las necesidades de una clase muy interesante de j\u00f3venes. Las reformas educativas as\u00ed planeadas y realizadas por \u00e9l evidenciaron que la providencia lo hab\u00eda destinado a ser el legislador de la educaci\u00f3n elemental, as\u00ed como el creador del nuevo sistema de entrenamiento intelectual, combinando la precisi\u00f3n del m\u00e9todo tradicional con el enfoque m\u00e1s amplio del nuevo. Nada m\u00e1s natural que de la Salle, quien hab\u00eda asimilado lo mejor que el siglo diecisiete pudo dar y quien hab\u00eda notado la ineficiencia del viejo sistema para satisfacer los requisitos de las nuevas condiciones creara escuelas que fueran entonces y que siguen siendo, la admiraci\u00f3n de los educadores. Los internados fundados por de la Salle para la moderna instrucci\u00f3n secundaria son, una creaci\u00f3n distinta. La fecha del de Saint-Yon es 1705. Despu\u00e9s a\u00f1adi\u00f3 una escuela t\u00e9cnica para desarrollar las habilidades mec\u00e1nicas de los estudiantes y tambi\u00e9n un jard\u00edn especial para bot\u00e1nica.\n<\/p>\n
Ya hab\u00eda escuelas dominicales antes del siglo diecisiete. Pero la Academia Cristiana, fundada por de la Salle para adultos en la parroquia de San Sulpicio, en 1699, era diferente, la primera de su tipo en la historia de la educaci\u00f3n. El programa de esta academia, o escuela dominical, inclu\u00eda no solo las materias ordinarias ense\u00f1adas en las otras escuelas dominicales, sino que a\u00f1ad\u00eda geometr\u00eda, arquitectura y dibujo.\n<\/p>\n
Alain dice que las primeras escuelas normales fueron los noviciados de las \u00f3rdenes educativas. Pero no hab\u00eda escuelas normales para maestros laicos. De la Salle frecuentemente recib\u00eda peticiones del clero para que enviara a un hermano para manejar sus escuelas. Esta solicitud era rechazada, porque hab\u00eda establecido en la regla que no habr\u00eda menos de dos hermanos en cada escuela. Por lo tanto, ofreci\u00f3 abrir un seminario para maestros, una instituci\u00f3n en la cual los j\u00f3venes ser\u00edan entrenados en los principios y pr\u00e1cticas de los nuevos m\u00e9todos de ense\u00f1anza. La escuela normal fue abierta en Reims en 1684. Sin duda, trece a\u00f1os antes que Francke organizara su clase para maestros en Halle y cincuenta a\u00f1os antes de que Hecker fundara el colegio normal prusiano en Stettin, de la Salle hab\u00eda desarrollado un programa el cual es considerado excelente a\u00fan hoy en d\u00eda. El mismo a\u00f1o estableci\u00f3, para j\u00f3venes destinados a ser hermanos, una academia cristiana, o noviciado preparatorio, en el cual se les ense\u00f1aba ciencias, literatura y los principios de la pedagog\u00eda cient\u00edfica.\n<\/p>\n
De la Salle est\u00e1 considerado el mayor de los educadores avanzados del siglo dieciocho y entre los m\u00e1s grandes pensadores y reformadores educativos de todos los tiempos. Su sistema abarca lo mejor en m\u00e9todos educativos modernos. Dio \u00edmpetu al elevado progreso educativo que distingue a los tiempos modernos, y confiri\u00f3 a sus propios disc\u00edpulos y a los educadores en general, un sistema de ense\u00f1anza adaptable a los deseos de la juventud estudiante en cada pa\u00eds. Pero fue especialmente como sacerdote que Juan Bautista de la Salle am\u00f3 su vocaci\u00f3n como educador. Como San Ignacio de Loyola, qued\u00f3 probado que ten\u00eda el derecho de ense\u00f1ar la doctrina cristiana. Reclamando este privilegio, de la Salle actu\u00f3 guiado por los motivos m\u00e1s puros y elevados. No hab\u00eda nada oculto en sus planes educativos. Era demasiado sabio como para no darse cuenta de que los m\u00e1s \u00fatiles hijos de la Iglesia deben estar entre los m\u00e1s h\u00e1biles en los aspectos humanos. El entrenamiento intelectual estaba complementado por un curso completo de moral cristiana. El hombre ten\u00eda un destino y el maestro deb\u00eda inculcar su verdad cultivando y desarrollando las virtudes teol\u00f3gicas en las almas de los ni\u00f1os.\n<\/p>\n
Este pensamiento parece haber estado constantemente en la mente y el alma de de la Salle, cuando dise\u00f1\u00f3 esos excelentes programas para sus escuelas, colegios e instituciones t\u00e9cnicas- Su principio pedag\u00f3gico era que nada humano deb\u00eda ser extra\u00f1o a los estudiantes y que la ense\u00f1anza de la ciencia y las letras no le quitaba nada al maestro de su ministerio como ap\u00f3stol. En septiembre de 1713, Clemente XI escribi\u00f3 la bula \u00abUnigenitus,\u00bb condenando los errores de Quesnel, escritos en sus \u00abReflexiones Morales;\u00bb M. de Montmartin, Obispo de Grenoble, promulg\u00f3 la bula en una circular en febrero de 1714. De la Salle estaba entonces de retiro en Parmenie. Cuando dej\u00f3 este lugar, entr\u00f3 a la arena para defender a la Iglesia del jansenismo. Reuni\u00f3 a los hermanos de Grenoble y les explic\u00f3 el significado de la bula, con el fin de salvaguardar la pureza de la fe. Insatisfecho con esta manifestaci\u00f3n de lealtad, public\u00f3 varios art\u00edculos en defensa de la doctrina verdadera. Esto irrit\u00f3 a los jansenistas, pero su oposici\u00f3n solo sirvi\u00f3 para dar mayor luster a la pureza de su fe y su celo. Era un campe\u00f3n valiente y desprendido, y parec\u00eda olvidar su habitual calma y reserva cuando era cuesti\u00f3n de la integridad y pureza de la fe. Para mostrar su apego inviolable a la Iglesia y al Soberano Pont\u00edfice, siempre firmaba Sacerdote Romano. \u00abAp\u00e9guense a lo que es de fe,\u00bb les escribe a los hermanos; \u00abeviten las novedades; sigan las tradiciones de la Iglesia; reciban solo lo que ella recibe; condenen lo que condena; aprueben lo que aprueba; ya sea por los Concilios o por los Soberanos Pont\u00edfices. En todas las cosas r\u00edndanle pronta obediencia.\u00bb Estaba ansioso de ir a Roma a postrarse a los pies del Papa y pedirle su bendici\u00f3n para el instituto. Sin embargo, incapaz de ir \u00e9l mismo, envi\u00f3 al hermano Gabriel Drolin a establecer all\u00ed una escuela en 1700. Inclusive el consuelo de ver su regla aprobada por la Santa Sede le fue negado, porque ya ten\u00eda casi seis a\u00f1os de haber muerto cuando, el 26 de febrero de 1725, Benedicto XIII, por bula \u00abIn apostolicae dignitatis solio,\u00bb puso el sello de aprobaci\u00f3n al instituto, dando a los miembros el poder de ense\u00f1ar y explicar la doctrina cristiana y constituir una congregaci\u00f3n religiosa.\n<\/p>\n
Los \u00faltimos a\u00f1os de de la Salle pasaron en retiro en Saint-Yon. All\u00ed revis\u00f3 la regla antes de d\u00e1rsela al hermano Barth\u00e9lemy, el primer superior general. Durante los \u00faltimos d\u00edas de su vida, mostr\u00f3 el mismo esp\u00edritu de sacrificio que marcaron sus primeros a\u00f1os. En la Semana Santa de 1719, dio signos indudables de que el final estaba cerca. El Jueves Santo, a petici\u00f3n del hermano Barth\u00e9lemy, bendijo a los hermanos reunidos junto a su lecho y les dijo sus \u00faltimas palabreas de consejo. Sus \u00faltimas palabras fueron: \u00abAdoro en todo la voluntad de Dios para conmigo.\u00bb En la ma\u00f1ana del Viernes Santo, 7 de abril de 1719, entreg\u00f3 su alma al Creador. Fue beatificado el 19 de febrero de 1888 y canonizado por Le\u00f3n XIII el 24 de mayo de 1900. En 1950, a causa de su vida, su obra y sus escritos inspirados, recibi\u00f3 el t\u00edtulo de Santo Patrono de los que trabajan en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n. Su fiesta es el 15 de mayo.\n<\/p>\n
Los principales escritos que dej\u00f3 a sus hijos espirituales son: \u00abConduite des \u00e9coles\u00bb (1717), un tratado de m\u00e9todo pedag\u00f3gico, presentando principios fundamentales de manera cient\u00edfica. Es notable que los m\u00e9todos ah\u00ed dados no han cambiado considerablemente desde el tiempo de su autor y que los principios asentados son tan aplicables hoy como lo fueron cuando se escribieron. \u00abLes R\u00e8gles de la biens\u00e9ance et de la civilit\u00e9 chr\u00e9tiennes,\u00bb es un volumen escrito en 1695 y se usa como un tratado sobre educaci\u00f3n y como un texto para la lectura de manuscritos. El estilo es sencillo y directo. Contiene excelentes reglas para buenas maneras. \u00abLes devoirs du chr\u00e9tien,\u00bb (1713), una exposici\u00f3n simple y precisa de la doctrina cristiana es notable por su adecuaci\u00f3n y por las lecciones pr\u00e1cticas que inculca. Se pretendi\u00f3 que fuera un libro de lectura y un catecismo. Sigue en uso en algunas escuelas y colegios. \u00abRecueil de diff\u00e9rents petits trait\u00e9s \u00e0 Pusage des Fr\u00e8res des Ecoles chr\u00e9tiennes\u00bb (1711) es un tratado notable, estableciendo en t\u00e9rminos notablemente sencillos los principios fundamentales de la vida religiosa. Abunda en citas escritur\u00edsticas y es una gu\u00eda valiosa para aqu\u00e9llos personas que buscan la perfecci\u00f3n. \u00abExplication de la m\u00e9thode d’oraison\u00bb (1\u00aa Ed. Impresa 1739). En cuanto a claridad y adaptaci\u00f3n, este m\u00e9todo de oraci\u00f3n mental se adecua perfectamente a las necesidades de los hermanos. Apela a cada grado de capacidad, para que todos puedan encontrar el alimento espiritual para su condici\u00f3n especial y estado de perfecci\u00f3n. \u00abM\u00e9ditations pour le temps de la Retraite\u00bb (1730), escrito para los ejercicios del retiro anual y, combinando los principios de la vida espiritual con pedagog\u00eda, tiende a promover el apostolado cristiano en la escuela. Estas meditaciones contienen algunos de los mejores principios de pedagog\u00eda jam\u00e1s enunciados. \u00abM\u00e9ditations pour tous les Dimanches de Pan\u00e9e, avec les Evangiles de tous les Dimanches; M\u00e9ditations pour les principales f\u00eates de Pan\u00e9e\u00bb (Rouen, 1710), es un ep\u00edtome de la doctrina espiritual, basado en los Evangelios del a\u00f1o y aplicado a las necesidades de la profesi\u00f3n de ense\u00f1an y los principios de la vida religiosa. Este tratado revela la grandeza de de la Salle y lo muestra como un hombre de profunda convicci\u00f3n religiosa. Su lenguaje siempre es simple, directo y vigoroso.\n<\/p>\n
Actualmente, el Instituto se encuentra presente en 85 pa\u00edses, contando con m\u00e1s de 750,000 alumnos y 60,000 colaboradores seglares que trabajan con los hermanos; trabajan pr\u00e1cticamente en todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. El instituto se divide en regiones y distritos. Ha habido 26 superiores generales a partir del hermano Barth\u00e9lemy; el superior general actual, es el hermano \u00c1lvaro Rodr\u00edguez Echeverr\u00eda, originario de Costa Rica y electo en el a\u00f1o 2000.\n<\/p>\n
El esp\u00edritu de San Juan Bautista de la Salle incluso ha permeado a otras familias religiosas, ya sea d\u00e1ndoles un car\u00e1cter especial o sugiriendo sus reglas. As\u00ed pues, los hermanos de San Gabriel, fundados por el Venerable Grignon de Montfort y M. Deshayes; Los Hermanos de la Instrucci\u00f3n Cristiana de Ph\u00f6ermel, fundados por J. M. de Lamennais en 1816; los hermanos de la Doctrina Cristiana de Nancy, fundados por el padre Fr\u00e9chard, en 1817; los Peque\u00f1os Hermanos de Mar\u00eda (maristas), fundados por San Marcelino Champagnat, en 1817; los Hermanos del Sagrado Coraz\u00f3n de Paradis, fundados por el padre Coindre, en 1821; los Hermanos de la Sociedad de Mar\u00eda, fundados por el padre Chaminade, en 1817; los Hermanos de la Sagrada Familia, fundados por el hermano Gabriel Taborin, en 1821; la Congregaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y el Sagrado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda, fundada por el padre Liebermann, en 1841; los Hermanos de la Merced, fundados por M. Delamare en 1842; los hermanos Cristianos de Irlanda, fundados por el hermano Ignatius Rice, en 1805; el instituto de Hermanas de las Escuelas Cristianas de la Merced, fundado por la Ven. Julie Postel en 1802 y las Hermanas Guadalupanas de La Salle, fundadas en M\u00e9xico por el hermano Juan Fromental Cayroche en 1962 -todas ejemplifican el car\u00e1cter de su trabajo en las reglas adoptadas, una impresionante similitud con los m\u00e9todos y objetivos propuestos por San Juan Bautista de la Salle al fundar el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas.\n<\/p>\n
BLAIN, Vie de M. Jean-Baptiste de la Salle (Rouen, 1733); CARRON, Une Vie (Paris, 1885); IDEM, L’Esprit et les Vertus du bienheureux J.-B. de la Salle (Paris, 1890); The Spirit and Virtues of Bl. J.-B. de la Salle (Tours, 1895); GARREAU, Vie de M. J.-B. de la Salle (Paris, 1875); CARRON, Le Tendre Ami des Enfants du Peuple (Lyons, 1828); L’Ami de l’Enfance (Lille, 1831); Le Veritable Ami de l’Enfance (Paris, 1838); DUROZIER, L’Abbe de la Salle (Paris, 1842); SALVAN, Vie de M. Ven de la Salle (Toulouse, 1852); AYMA, Vie de M. de la Salle (Aix, 1858); LUCARD, Vie du Ven. de la Salle (Paris, 1876); RAVELET, Vie du B. J.-B. de la Salle (Paris, 1888); GAVEAU, Vie de M. de la Salle (Paris, 1883); Life of M. de la Salle (Italian) (Rome, 1888); KREBS, Leben von J.-B. de la Salle (Ratisbon, 1859); GUIBERT, Histoire de Jean-Baptiste de la Salle (Paris, end ed., 1901); IDEM, Vie et Vertus de S. J.-B. de la Salle (Tours, 1901); DELAIRE, Saint Jean Baptiste de la Salle (4th ed., Paris, 1902); BAINVEL, Saint Jean Baptiste de la Salle (Paris, 1901); GUIBERT, Renouvellement religieux (Paris, 1903); IDEM, Doctrine spirituelle de Saint J.-B. de la Salle (Paris, 1900); BROTHER NOAH, Life and Work of the Ven. J.-B. de la Salle (New York, 1878); WILSON, The Christian Brothers, their Origin and their Work (London, 1883); DE DONCOURT, Remarques Historiques (Paris, 1773); FELLER, Dictionnaire Historique (Paris, 1797); CERF, Maison ou dut naitre le B. J.-B. de la Salle (Reims, 1870); CHEVALIER, Les Freres des ecoles chretiennes (Paris, 1887); RAVELET-O’MEARA, The Life of Bl. J.-B. de la Salle (Tours, 1888); BONVALLET, Sur la Noblesse de la Salle in La Revue de Champagne (December, 1888); PIN DE LA GUERIVIERE, Les aieuls maternels du Bienheureux J.-B. de la Salle (Reims, 1897); KNECHT, Leben von Johan Baptist de la Salle (Freiburg, 1879); SPEH., Der Heilige Johannes Baptista de la Salle und sine Stiftung (Kaufbeuren, 1907); HUBERT, Leben von Johan Baptist de la Salle (Mainz, 1887); LUCARD, Annales de l’Institut des Freres des Ecoles Chretiennes (Tours, 1883); CONSTANTIUS (M.M. GRAHAM) in Am. Cath. Review (July, 1900); IDEM, in Cath. World (August, 1900); BEDEL, La Vie du Rev. Pierre Fourier (Paris, 1666); ARNOLD, The Popular Education of France (London, 1861); SAINT-SIMON, Memoires (Paris, 1886); ALAIN, L’Instruction primaire avant la Revolution (Paris, 1881); ARNOLD, Notes et Documents sur les Etablissements d’Instruction Primaire de la Ville Reims (Reims, 1848); BABEAU, L’Instruction Primaire dans les campagnes avant 1789 (Paris, 1896); BUISSON, Dictionnaire de Pedagogie (Paris, 1887); RENDU, De l’Instruction Publique (Paris, 1819); BARNARD, De l’Enseignement elementaire en France (Paris, 1894); H. BARNARD, Normal Schools and other Institutions (Hartford); JUSTINUS, The Educational System of the Brothers of the Christian Schools in France; Report of the Commissioner of Education (Washington, 1898-1899). Sitio Web del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas http:\/\/www.lasalle.org\n<\/p>\n
HERMANO CONSTANTIUS
\nTraducido y actualizado por Antonio Hern\u00e1ndez Baca
\nDedicado a todos los estudiantes lasalianos del mundo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fundador del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, reformador educativo y padre de la pedagog\u00eda moderna. Naci\u00f3 en Reims, Francia el 30 de abril de 1651 y muri\u00f3 en Saint-Yon, Rouen, el Viernes Santo 7 de abril de 1719. La familia de la Salle tiene sus or\u00edgenes en Johan Salla, quien, a principios … Continuar leyendo \u00abSAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25492","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25492"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25492\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}