Hubo cuatro personas com\u00fanmente conocidas por este nombre:\n<\/p>\n
Juan, patriarca de Antioqu\u00eda (428-41) en tiempos del Concilio de \u00c9feso. Fue amigo y hab\u00eda sido compa\u00f1ero de estudios de Nestorio. Cuando comenz\u00f3 el problema sobre la palabra theotokos, \u00e9l escribi\u00f3 y le advirti\u00f3 a Nestorio que no causara disturbios, y le mostr\u00f3 que este t\u00edtulo de la Virgen Mar\u00eda hab\u00eda sido usado constantemente por los Padres ortodoxos. Luego Nestorio le escribi\u00f3 y le incluy\u00f3 los doce anatemas de San Cirilo de Alejandr\u00eda y algunos de sus propios sermones, y defendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo. Juan entonces se decidi\u00f3 por su amigo contra su rival natural \u201cel egipcio\u201d. El emperador lo convoc\u00f3 a \u00c9feso en noviembre de 430, con todos los otros obispos. Pero cuando se inaugur\u00f3 el concilio en junio de 431, \u00e9l no hab\u00eda llegado. Los padres esperaron por \u00e9l alg\u00fan tiempo; luego dos de sus metropolitanos (los de Apamea y Hier\u00e1polis) declararon en su nombre que el concilio comenzara sin \u00e9l. Se pens\u00f3 que \u00e9l no deseaba estar presente en la condena de su amigo, as\u00ed que la primera sesi\u00f3n se realiz\u00f3 en su ausencia. Seis d\u00edas despu\u00e9s lleg\u00f3 Juan con un gran n\u00famero de sus obispos, rechaz\u00f3 todas las invitaciones para tomar parte en el concilio, y abri\u00f3 en su propio alojamiento un s\u00ednodo rival, que defend\u00eda a Nestorio y condenaba a Cirilo. Esta asamblea rival (en la que tom\u00f3 parte el comisionado imperial Candidiano) caus\u00f3 el gran problema en \u00c9feso. (vea Concilio de \u00c9feso). Desde ese momento Juan se aline\u00f3 con Nestorio, declar\u00f3 injusta su deposici\u00f3n, se neg\u00f3 a reconocer el nuevo obispo de Constantinopla, Maximiano, y estuvo en cisma con Alejandr\u00eda y Roma. Luego realiz\u00f3 un s\u00ednodo en Antioqu\u00eda, en el cual anatematiz\u00f3 a Cirilo y a todos sus seguidores. Sin embargo, eventualmente se reconcili\u00f3. El emperador Teodosio II (408-50) envi\u00f3 a un tribuno, Aristolas, a Antioqu\u00eda y luego a Alejandr\u00eda a hacer las paces. Juan fue convencido de enviar uno de sus obispos, Pablo de Emesa, a Alejandr\u00eda con una profesi\u00f3n de fe ortodoxa en 433. Cirilo acept\u00f3 el mensaje de Pablo y le permiti\u00f3 predicar en Alejandr\u00eda. Despu\u00e9s de unas cuantas disputas m\u00e1s sobre asuntos menores, Juan, en abril de 433, firm\u00f3 una f\u00f3rmula preparada por Cirilo, condenando a Nestorio; de modo que Cirilo pudo escribirle al Papa San Sixto III (432-40) informando que se hab\u00eda restablecido la paz entre los dos patriarcas orientales. El resultado de esto fue que muchos obispos en Siria declararon que Juan hab\u00eda ca\u00eddo de la fe, y rompieron la comuni\u00f3n con \u00e9l. Hacia estos obispos (los primeros fundadores de la iglesia nestoriana en Siria oriental) Juan us\u00f3 una pol\u00edtica de moderaci\u00f3n y concesi\u00f3n, hasta donde fue posible sin sacrificar la fe de \u00c9feso, de la cual ya no se apart\u00f3. Por otro lado hab\u00eda cat\u00f3licos como el di\u00e1cono M\u00e1ximo, que pensaban que el patriarca era demasiado conciliatorio con los herejes, y el cual amenaz\u00f3 con formar un cisma por su lado tambi\u00e9n. Cirilo le escribi\u00f3 y advirti\u00f3 a esos zelotas a no causar m\u00e1s complicaciones, y fielmente ayudaron a Juan a reconciliar el partido nestoriano con sus cartas. Juan no se volvi\u00f3 a mezclar con el nestorianismo. Cuando un cisma nestoriano definido se organiz\u00f3 en Edesa, fue renunciando a la obediencia a Antioqu\u00eda. Juan incluso invoc\u00f3 al poder civil para poner fin al cisma, y as\u00ed comenz\u00f3 la persecuci\u00f3n a los nestorianos que termin\u00f3 con su hu\u00edda a trav\u00e9s de la frontera hacia Persia. Juan muri\u00f3 irreprochablemente ortodoxo en 441. (Para todo esto vea Concilio de \u00c9feso, y Nestorio y nestorianismo). Existen cuatro cartas de este Juan de Antioqu\u00eda (Mansi, \u00abConc. Coll.\u00bb, V, 813-14; cf. P.G., LXXVII, 1449-58).\n<\/p>\n
Juan de Antioqu\u00eda, cronista del siglo VII, fue un monje, aparentemente contempor\u00e1neo con el emperador Heraclio (610-41). Compuso una cr\u00f3nica (Historia chronike) desde Ad\u00e1n hasta la muerta de Focas (610), usando para este prop\u00f3sito a Sexto Julio Africano, Eusebio, Amiano Marcelino y otras autoridades est\u00e1ndares. Es una de las muchas adaptaciones e imitaciones de la muy conocida cr\u00f3nica de Juan Malalas. S\u00f3lo quedan fragmentos de ella. Gelzer (Sexto Julio Africano 41) identifica al autor con el monofisita patriarca Juan de Antioqu\u00eda que gobern\u00f3 desde 630 a 648. Los fragmentos de la cr\u00f3nica se hallan en dos colecciones, el Codex Parisinus, 1763, escrito por Salmasio, y la enciclopedia de historia hecha por orden de Constantino VII Porfirog\u00e9nito (912-59), en cincuenta y tres cap\u00edtulos, o t\u00edtulos con diferentes encabezamientos. S\u00f3lo quedan partes de esta colecci\u00f3n de excerptos (Krumbacher, \u201cByz. Litt.\u201d, 258-60). Dos t\u00edtulos: \u201cSobre virtud y vicio\u201d y \u201cSobre Conspiraciones contra Emperadores\u201d contienen los restos literarios de Juan de Antioqu\u00eda. Surge una dificultad del hecho de que gran parte de los extractos (desde la rep\u00fablica romana de Justino I) difiere considerablemente de las correspondientes citas en la colecci\u00f3n salmasiana. Los pasajes constantinianos son de la antigua naturaleza de escritos hel\u00e9nicos de historia, los salmasianos son m\u00e1s bien bizantinos y cristianos. El compilador salmasiano es m\u00e1s antiguo, y as\u00ed parece ser el texto original; el otro es sin duda un re-arreglo hecho bajo la influencia del Renacimiento hel\u00e9nico desde Focio. Pero algunas autoridades ven en ellos dos originales diferentes y hablan del Juan de Antioqu\u00eda \u201cconstantiniano\u201d y del \u201csalmasiano\u201d.\n<\/p>\n
Los excerptos salmasianos fueron editados por Cramer, \u00abAnecdota Graeca e cod. mss. regiae Parisiensis\u00bb, II, Oxford 1839, 383-401. Ambas series de fragmentos est\u00e1n en C. Muller, \u00abFragmenta Historicorum Graecorum\u00bb, IV Paris, 1883, 535-622; V, 27-8.\n<\/p>\n
Juan Escol\u00e1stico de Antioqu\u00eda, el canonista, luego patriarca de Constantinopla (565-77).\n<\/p>\n
Juan de Antioqu\u00eda, patriarca ortodoxo del tiempo de Alexio I Comneno (1081-1118), anteriormente fue monje en Oxia, una de las Islas Equinades en el Mar Ionio. Fue un reformador del monaquismo y un escritor asc\u00e9tico meritorio. Hacia fines del siglo X surgi\u00f3 una costumbre en Oriente de legar propiedad a un monasterio con la condici\u00f3n de que alg\u00fan laico prominente fuera su patr\u00f3n o guardi\u00e1n (ephoros). El monasterio entonces le deb\u00eda algo as\u00ed como servicio feudal a su protector. Tales beneficios fueron llamados charistikaria. El resultado era que frecuentemente el laico \u201cephoros\u201d usaba mal la propiedad del monasterio para su propio enriquecimiento. Juan escribi\u00f3 una obra contra este abuso \u201cde la (verdadera) ense\u00f1anza respecto a los monasterios\u201d (peri monastikes didaskalias) en la cual \u00e9l muestra sus maldades en un tono de indignaci\u00f3n dignificada. Teodoro Balsamon en el siglo XII se refiere a esta obra en su comentario sobre el \u201cNomocanon\u201d. Juan tambi\u00e9n escribi\u00f3 una obra de controversia anti-latina, \u201cDe \u00c1zimos\u201d que est\u00e1 todav\u00eda in\u00e9dita. Leo Allatius cita un pasaje de una carta de Juan de Antioqu\u00eda a Teodoro de \u00c9feso (\u00abDe aetate et interstitiis in collatione ordinum etiam apud Graecos servandis\u00bb, Roma, 1638, 215). La obra sobre los monasterios se halla en P.G., CXXXII, 1117-49.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> II. GELZER, Sexto Julio Africano (Leipzig 1898); IDEM in Byzantinische Zeitschrift (1894), 394; KOCHER, De Joannis Antiocheni fontium auctoritate (Bonn 1871); KRUMBACHER, Byzantinische Litteraturgebchichte (Munich, 1897), 334-36. Para su identificaci\u00f3n con el patriarca monofisita, vea GELZER, Die politische and kirchliche Stellung und Byzans (Procedimientos del trig\u00e9simo tercer congreso de fil\u00f3logos alemanes en Gera) (Leipzig, 1879), 47 sq.
\nIV. KRUMBSCHER, Byzantinische Litteraturgeschichte (Munich, 1897), 156.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Fortescue, Adrian. \u00abJohn of Antioch.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08468a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hubo cuatro personas com\u00fanmente conocidas por este nombre: Contenido 1 Juan, patriarca de Antioqu\u00eda (428-41) 2 Juan de Antioqu\u00eda, cronista del siglo VII 3 Juan Escol\u00e1stico de Antioqu\u00eda, canonista 4 Juan de Antioqu\u00eda, patriarca, siglo XI Juan, patriarca de Antioqu\u00eda (428-41) Juan, patriarca de Antioqu\u00eda (428-41) en tiempos del Concilio de \u00c9feso. Fue amigo y … Continuar leyendo \u00abJUAN DE ANTIOQUIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}