(\u2018o nesteut\u00e9s, jejunator)\n<\/p>\n
Patriarca de Constantinopla (Juan IV, 582-595), famoso principalmente por su asunci\u00f3n del t\u00edtulo \u201cpatriarca ecum\u00e9nico\u201d; muri\u00f3 el 2 de septiembre de 595. Fue criado (aparentemente tambi\u00e9n nacido) en Constantinopla. Bajo el patriarca Juan III (Escol\u00e1stico, 565-577) fue di\u00e1cono en la iglesia Hagia Sophia; luego se convirti\u00f3 en \u201csakellarios\u201d (oficial que act\u00faa como vicario del patriarca para los monasterios). Ten\u00eda muy pocos conocimientos, pero era tan famoso por su vida asc\u00e9tica que ya era llamado \u201cel Ayunador\u201d. Bajo Eutiquio I (restaurado al patriarcado cuando Juan III muri\u00f3, 577-582) se convirti\u00f3 en una persona importante entre el clero de la ciudad. A la muerte de Eutiquio fue nombrado patriarca por el emperador Tiberio II (578-582). Durante el reinado del pr\u00f3ximo emperador, Mauricio (582-602), todav\u00eda era un favorito en la corte. Hay poco que decir de su vida adem\u00e1s de la gran cuesti\u00f3n de su t\u00edtulo. Se dice que fue tolerante hacia los monofisitas, pero persuadi\u00f3 a Mauricio que mandara a quemar a cierto mago llamado Paulino. Siempre tuvo gran fama por su ascetismo y caridad hacia los pobres.\n<\/p>\n
La controversia sobre el t\u00edtulo fue como sigue: esta disputa no era nueva en tiempos de Juan IV; hasta entonces el obispo de Constantinopla hab\u00eda sido llamado com\u00fanmente \u201carchiep\u00edskopos da\u00ec patri\u00e1rches\u201d, pero en varias \u00e9pocas (\u00e9l y otros patriarcas) hab\u00edan sido llamados \u201cikoumenik\u00f2s patri\u00e1rches\u201d. H. Gelzer (Der Streit um den Titel des \u00f6kumenischen Patriarchen) piensa que se volvi\u00f3 usual en el tiempo del cisma acaciano (484-519). La primera vez que se us\u00f3 aplicado a Constantinopla fue en 518 en una carta de los monjes de Antioqu\u00eda a Juan III (518-520). Antes de eso el patriarca de Alejandr\u00eda hab\u00eda sido llamado as\u00ed por uno de sus obispos en el Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso (en el a\u00f1o 449; Gelzer, op. cit., p. 568). Desde 518 toda la combinaci\u00f3n \u201carchiep\u00edskopos ka\u00ec o\u2018ikoumenik\u00f2s patri\u00e1rches\u201d, no se hab\u00eda usado com\u00fanmente para dirigirse a los patriarcas bizantinos, pero ellos no se hab\u00edan llamado a s\u00ed mismos de este modo antes de Juan IV.\n<\/p>\n
Hay una diferencia real entre estos dos usos del t\u00edtulo. Al dirigirse a otra gente, particularmente superiores, uno puede siempre permitirse un margen de lisonja—especialmente en tiempos bizantinos. Pero cuando un hombre se atribuye a s\u00ed mismo un t\u00edtulo establece una reclamaci\u00f3n formal a \u00e9l. En 588 Juan el Ayunador realiz\u00f3 un s\u00ednodo en Constantinopla para examinar ciertos cambios contra Gregorio, patriarca de Antioqu\u00eda (en este hecho ya se ve un signo de la creciente ambici\u00f3n de Constantinopla. \u00bfCon qu\u00e9 derecho discut\u00eda Constantinopla los asuntos de Antioqu\u00eda?). Parece que las actas de este s\u00ednodo se enviaron a Roma, y el Papa Pelagio II (579-590) vio en ellas que se describ\u00eda a Juan como \u201carzobispo y patriarca ecum\u00e9nico\u201d. Parece que esta fue la primera vez que Roma not\u00f3 el uso de ese t\u00edtulo; de cualquier modo, parece que fue la primera vez que se us\u00f3 oficialmente como un t\u00edtulo reclamado—no s\u00f3lo como una lisonja vaga. Pelagio protest\u00f3 contra la novedad y le prohibi\u00f3 a su legado en Constantinopla que comulgara con Juan; dicha carta ha desaparecido pero se sabe de ella por la carta posterior de Gregorio (Epp., V, XLIII, en P.L., LXXVII, 771).\n<\/p>\n
El Papa San Gregorio I Magno (599-604), quien sucedi\u00f3 a Pelagio II, al principio ten\u00eda buenas relaciones con Juan IV. Lo hab\u00eda conocido en Constantinopla cuando hab\u00eda sido legado (apocrisiario) all\u00ed (578-584), y le hab\u00eda enviado noticias sobre su elecci\u00f3n como Papa en una carta amistosa (Epp., I, IV, en P.L., LXXVII, 447). Se cree que al Juan a quien dedic\u00f3 su \u00abRegula pastoralis\u00bb es a Juan de Constantinopla (otros piensan que fue a Juan de R\u00e1vena, Bardenhewer, \u00abPatrology\u00bb, tr Shahan, San Luis, 1908, p. 652). Pero en el a\u00f1o 593 este asunto del nuevo y arrogante t\u00edtulo provoc\u00f3 una seria disputa. Se debe se\u00f1alar que Gregorio era todav\u00eda tan anticuado como para adherirse a la teor\u00eda de tres patriarcados solamente, aunque oficialmente aceptaba los cinco (Fortescue, \u00abIglesia Oriental Ortodoxa\u00bb, p. 44). Sin embargo, no estaba muy inclinado en absoluto hacia Constantinopla como patriarcado, y que reclamara ser el patriarcado universal se parec\u00eda una insolencia inaudita. Juan hab\u00eda azotado cruelmente a dos sacerdotes acusados de herej\u00eda, los cuales apelaron al Papa. En la correspondencia subsiguiente Juan asumi\u00f3 el t\u00edtulo de patriarca ecum\u00e9nico \u201cen casi todas las l\u00edneas\u201d de su carta (Epp., V, XVIII, en P.L., LXXVII, 738). Gregorio protest\u00f3 vehementemente contra esto en una larga misiva dirigida primero a Juan, luego al emperador Mauricio, a la emperatriz Constantina y a otros. El argument\u00f3 que \u201csi un patriarca se llama universal, de ese modo le est\u00e1 quitando el t\u00edtulo a otro\u201d (Epp., V, XVIII, ibid., 740). El asumir un t\u00edtulo como \u00e9ste fue un descaro especial del obispo bizantino, cuya existencia como patriarca era del todo nueva y todav\u00eda incierta (Roma se hab\u00eda negado a aceptar el tercer canon del Primer Concilio Ecum\u00e9nico de Constantinopla y el vig\u00e9simo octavo canon del Concilio de Calcedonia). Luego arguye independencia de cualquier superior; mientras que, dice Gregorio, \u201c\u00bfQui\u00e9n duda que la Iglesia de Constantinopla est\u00e1 sujeta a la Sede Apost\u00f3lica?\u201d (Epp., IX, XII, ibid., 957); y de nuevo: \u201cNo conozco ning\u00fan obispo que no est\u00e9 sujeto a la Sede Apost\u00f3lica\u201d (ibid).\n<\/p>\n
El Papa rechaza claramente el adjetivo \u201cuniversal\u201d para cualquier obispo, incluy\u00e9ndose \u00e9l mismo. \u00c9l dice que el Concilio de Calcedonia hab\u00eda querido aplic\u00e1rselo a Le\u00f3n I, pero que \u00e9l lo hab\u00eda rechazado (Epp., V, XVIII, ibid., 740, XX, 747, etc.). Esta idea descansa sobre el concepto err\u00f3neo (Hefele-Leclercq, \u00abHistoire des Conciles\u00bb, II, Paris, 1908, p\u00e1gs. 834-5), pero su raz\u00f3n para tomar a mal el t\u00edtulo para cualquier obispo es obvia a trav\u00e9s de sus cartas. \u201c\u00c9l lo entendi\u00f3 como una exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s [privative quoad omnes alios], de modo que aqu\u00e9l que se llame a s\u00ed mismo ecum\u00e9nico, es decir, universal, piensa que todos los dem\u00e1s patriarcas y obispos son personas privadas y que \u00e9l mismo es el \u00fanico pastor de toda la tierra habitada\u201d (as\u00ed mismo Horacio Giustiniani en el Concilio de Florencia; Hergenr\u00f6ther, \u201cFocio\u201d, I, 184). Por esta raz\u00f3n Gregorio no escatima en lenguaje para denunciarlo. Es \u201carrogancia diab\u00f3lica\u201d (Epp., V, XX, en P.L., XXVII, 746, XXI, 750, etc.); \u00e9l que se llama a s\u00ed mismo de este modo es un anticristo.\n<\/p>\n
Para oponerse a ello Gregorio asumi\u00f3 el t\u00edtulo que han llevado desde entonces todos sus sucesores. \u201c\u00c9l rebati\u00f3 el nombre \u201cuniversal\u201d y primero que todo comenz\u00f3 a llamarse a s\u00ed mismo al principio de sus cartas \u201csiervo de los siervos de Dios\u201d (Servus servorum Dei), con suficiente humildad, dejando a todos sus sucesores esta evidencia hereditaria de su humildad\u201d (Juan Di\u00e1cono, \u00abVita S. Gregorii\u00bb, II, I, en P.L., LXV, 87). Sin embargo, los patriarcas de Constantinopla mantuvieron su t\u00edtulo \u201cecum\u00e9nico\u201d hasta que se volvi\u00f3 parte de su estilo oficial. El patriarca ortodoxo firma todav\u00eda \u201cArzobispo de Constantinopla, Nueva Roma, y Patriarca Ecum\u00e9nico\u201d. Pero es notable que incluso Focio (m. 891) nunca se atrevi\u00f3 a usar esa palabra cuando escrib\u00eda a Roma, y La Iglesia cat\u00f3lica nunca la ha aceptado, pues se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo de la arrogancia y del cisma bizantino. En 1024 el emperador Basilio II (963-1025) trat\u00f3 de persuadir al Papa Juan XIX (1024-1033) de que lo reconociera. El Papa parece que estaba listo para hacerlo, pero un estallido de indignaci\u00f3n a trav\u00e9s de Occidente y una severa carta del abad Guillermo de Dijon lo hicieron recapacitar (Fortescue, \u201cIglesia Oriental Ortodoxa\u201d, p. 167). Luego de nuevo, en tiempos del cisma final, el Papa San Le\u00f3n IX le escribe a Miguel Cerulario de Constantinopla (en 1053): \u201cCu\u00e1n lamentable y detestable es la sacr\u00edlega usurpaci\u00f3n con la que t\u00fa alardeas de ser el Patriarca Universal\u201d (op. cit., p. 182). Ning\u00fan obispo cat\u00f3lico desde entonces se ha atrevido a asumir dicho t\u00edtulo.\n<\/p>\n
Respecto al asunto en discusi\u00f3n, uno debe notar primero que Gregorio no conoc\u00eda el idioma griego. \u00c9l vio las palabras s\u00f3lo en una versi\u00f3n en lat\u00edn: \u201cPatriarcha universalis\u201d, en el cual ciertamente sonaban m\u00e1s escandalosas que en griego. En sus cartas se ve claramente c\u00f3mo las entendi\u00f3. Ellas parecen significar que toda la jurisdicci\u00f3n viene de un obispo, y que todos los dem\u00e1s obispos son s\u00f3lo sus vicarios y delegados. La teolog\u00eda cat\u00f3lica no afirma esto del Papa o de nadie. Los obispos diocesanos tienen jurisdicci\u00f3n ordinaria, no delegada; ellos reciben su autoridad inmediatamente de Cristo, aunque s\u00f3lo la usen en la comuni\u00f3n de la Santa Sede. Esa es la diferencia total entre los ordinarios diocesanos y los vicarios apost\u00f3licos; todos los obispos no son vicarios apost\u00f3licos del Papa. Ni ning\u00fan Papa ha asumido nunca el t\u00edtulo de \u201cobispo universal\u201d, aunque ocasionalmente otras personas los han llamado as\u00ed en forma de cumplimiento. Por lo tanto, es falsa la acusaci\u00f3n de que los sucesores de Gregorio han usurpado el t\u00edtulo que tanto \u00e9l rechaz\u00f3.\n<\/p>\n
Es otro asunto si Juan IV o alg\u00fan otro patriarca de Constantinopla realmente intent\u00f3 promover una pretensi\u00f3n tan arrogante. \u201cO\u2019ikoumenik\u00f2s patri\u00e1rches\u201d en griego es susceptible a una interpretaci\u00f3n m\u00e1s moderada. \u201c\u2018E O\u2019ikoum\u00e8nes ch\u00f3ra\u201d fue por largo tiempo un nombre para la tierra cultivada y civilizada de los griegos, como opuesta al pa\u00eds salvaje de los b\u00e1rbaros, y a menudo se usaba para el Imperio Romano. Es por lo menos probable que la cl\u00e1usula \u201c\u2018up\u00e8r t\u00eas o\u2019ikoum\u00e9nes\u201d en la Intercesi\u00f3n Griega de la Liturgia Bizantina]] signifique el \u201cimperio\u201d (Fortescue, \u00abLiturgia de San Cris\u00f3stomo\u00bb, Londres, 1908, p. 106). Puede ser, entonces, que \u201co\u2019ikoumenik\u00f2s patri\u00e1rches\u201d s\u00f3lo significara el \u201cpatriarca imperial\u201d como le contaban los griegos de Constantinopla a Anastasio Bibliotecario sobre el tiempo de Focio (vea su declaraci\u00f3n en Gelzer, op. cit., p. 572). Kattenbusch (Konfessionskunde, I, 116) piensa que se debe traducir como \u201cReichspatriarch\u201d, incluso todav\u00eda as\u00ed es falso. El patriarca de Constantinopla no ten\u00eda ninguna clase de pretensi\u00f3n sobre la totalidad del imperio. Lo m\u00e1s que se puede permitir es que si \u201cecum\u00e9nico\u201d significa s\u00f3lo \u201cde la corte imperial\u201d, el t\u00edtulo (en este caso equivalente a \u201cpatriarca de la corte\u201d) no es peor que un ejemplo tonto de vanidad. Pero incluso en griego esta interpretaci\u00f3n no es obvia de ning\u00fan modo. En griego, tambi\u00e9n, un \u201cs\u00ednodo ecum\u00e9nico\u201d es uno que tiene autoridad para toda la Iglesia; los \u201cdoctores ecum\u00e9nicos\u201d (San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Juan Cris\u00f3stomo) son aquellos cuya ense\u00f1anza debe ser seguida por todos. La comparaci\u00f3n de Pichler con la forma \u201cobispo cat\u00f3lico\u201d (\u00abGeschichte der kirchlichen Trennung\u00bb, II, Munich, 1865, pp. 647 ss.) es absurda. El miembro m\u00e1s humilde de la Iglesia es (en cualquier lenguaje) un cat\u00f3lico; en ning\u00fan lenguaje se le podr\u00eda llamar ecum\u00e9nico.\n<\/p>\n
Otra disputa entre Juan el Ayunador y Gregorio fue sobre algunas reliquias, especialmente la cabeza de San Pablo, que la corte de Constantinopla quer\u00eda que el Papa les enviara, de la cual Gregorio no estaba dispuesto a deshacerse; eventualmente le envi\u00f3 parte de las cadenas de San Pablo. No son aut\u00e9nticas las obras que aparecen en Migne atribuidas a Juan el Ayunador [un tratado sobre la Confesi\u00f3n (P.G., LXXXVIII, 1889-1918), una obra m\u00e1s corta sobre el mismo asunto (ibid., 1919-1932), \u00abSobre la Penitencia, Temperancia y Virginidad\u00bb (ibid., 1937-1978)]. No existen obras aut\u00e9nticas de \u00e9l. A menudo se la ha confundido con un cierto monje capadocio, Juan el Ayunador; quien vino a Constantinopla alrededor del a\u00f1o 1100. Cuando el patriarca muri\u00f3 no dej\u00f3 ninguna propiedad excepto un manto, una s\u00e1bana y un banquillo para orar, los cuales el emperador retuvo como reliquias. La Iglesia Ortodoxa lo canoniz\u00f3 y celebra su fiesta el 2 de septiembre.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Uno de sus cl\u00e9rigos, PROTINOS, escribi\u00f3 su vida poco despu\u00e9s de su muerte, fragmentos de la cual se conservan en las Actas del Segundo Concilio de Nicea, para lo cual vea MANSI, XIII, 80-85; LEQUIEN, Oriens Christianus, I (Par\u00eds, 1740), 226; GEDEON, Patriarchiko\u00ec P\u00ecnakes (Constantinopla, 1890), 232-36; HERGENR\u00d6THER, Focio, I (Ratisbona, 1867), 178-90; GRISAR, Oekumenischer Patriarch und Diener der Diener Gottes in Zeitschrift f\u00fcr kath. Theologie, IV (Innsbruck, 1880), 468-523; GELZER, Der Streit um den Titel des \u00f6kumenischen Patriarchen in Jahrb\u00fccher f\u00fcr prot. Theologie, XIII (1887), 549-584; KATTENBUSCH, Konfessionskunde, I (Friburgo im Br., 1892), 111-17.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Fortescue, Adrian. \u00abJohn the Faster.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08493a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(\u2018o nesteut\u00e9s, jejunator) Patriarca de Constantinopla (Juan IV, 582-595), famoso principalmente por su asunci\u00f3n del t\u00edtulo \u201cpatriarca ecum\u00e9nico\u201d; muri\u00f3 el 2 de septiembre de 595. Fue criado (aparentemente tambi\u00e9n nacido) en Constantinopla. Bajo el patriarca Juan III (Escol\u00e1stico, 565-577) fue di\u00e1cono en la iglesia Hagia Sophia; luego se convirti\u00f3 en \u201csakellarios\u201d (oficial que act\u00faa como … Continuar leyendo \u00abJUAN EL AYUNADOR\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}