Patriarca ortodoxo de Alejandr\u00eda (481-482) en tiempos de los problemas monofisitas. Hab\u00eda sido monje en el Canopis y administrador (megas oikonomos) de la di\u00f3cesis bajo el patriarca Timoteo Salofaciolo, quien lo envi\u00f3 con Genadio de Herm\u00f3polis como legado ante el emperador Zeno (474-491). Zeno ten\u00eda muy buenas relaciones con Juan Talaia, en el cual todos preve\u00edan el futuro patriarca de Alejandr\u00eda (Evagrio, \u201cH.E.,\u201d III, XII; F\u00e9lix III, Ep. I, 10, II, 4, en Thiel, \u00abEpist. Rom. Pont.,\u00bb Braunsberg, 1867). Sus enemigos dec\u00edan de \u00e9l que era vanidoso y ambicioso, que gastaba grandes sumas de dinero en sobornar a los cortesanos y se comportaba como si ya fuese patriarca. El ri\u00f1\u00f3 con Acacio de Constantinopla (471-489), quien se convirti\u00f3 en su implacable enemigo. Luego Acacio dijo que Talaia hab\u00eda jurado que nunca aceptar\u00eda el patriarcado. Justo antes de su muerte, Timoteo Salofaciolo envi\u00f3 de nuevo a Juan Talaia a Constantinopla con la petici\u00f3n de que cuando \u00e9l, Timoteo, muriera tendr\u00eda un sucesor (calcedonio) cat\u00f3lico. Esta vez, tambi\u00e9n, Talaia disfrut\u00f3 del favor del emperador. Zeno prometi\u00f3 que har\u00eda lo requerido y habl\u00f3 con gran admiraci\u00f3n del piadoso legado de Timoteo. Pero Talaia ignor\u00f3 a Acacio, quien se qued\u00f3 callado y esper\u00f3 su oportunidad para la venganza. Talaia hizo amigos entre los cortesanos, congraci\u00e1ndose especialmente con un tal Ilo, administrador del palacio.\n<\/p>\n
Tan pronto como Timoteo muri\u00f3 (481) los cat\u00f3licos de Alejandr\u00eda escogieron a Talaia para sucederle. Desafortunadamente el nuevo patriarca ofendi\u00f3 al emperador y le dio a Acacio su oportunidad. \u00c9l le anunci\u00f3 de inmediato su sucesi\u00f3n a Roma y a Antioqu\u00eda, seg\u00fan la costumbre. Pero no le envi\u00f3 ning\u00fan anuncio al patriarca de Constantinopla, s\u00f3lo le escribi\u00f3 a Ilo rog\u00e1ndole que le informara al emperador. Ilo estaba en Antioqu\u00eda; de modo que la gente de Constantinopla oy\u00f3 la noticia antes de que llegara el aviso oficial. Zen\u00f3n tom\u00f3 esto como una ofensa personal. Acacio intervino para tomar ventaja de la situaci\u00f3n. Convenci\u00f3 a Zen\u00f3n de que Talaia hab\u00eda roto su juramento al aceptar la elecci\u00f3n y le hab\u00eda aconsejado a su clero restaurar a sus d\u00edpticos el nombre de Di\u00f3scoro, el gran adalid monofisita. Esta acusaci\u00f3n era pura calumnia. Talaia siempre hab\u00eda sido irreprensiblemente ortodoxo. Zen\u00f3n entonces se neg\u00f3 a reconocer a Talaia y apoy\u00f3 a su rival Pedro Mongo.\n<\/p>\n
Pedro Mongo (Moggos, ronco) era un monofisita que ya hab\u00eda sido instalado como patriarca por su partido cuando Timoteo Aeluro muri\u00f3 (477). Durante la vida de Timoteo Salofaciolo \u00e9l no hab\u00eda hecho mucho avance; pero ahora era de nuevo presentado por los monofisitas como patriarca rival de Talaia. Acacio hab\u00eda sido antes enemigo de Mongo; ahora \u00e9l y el emperador lo apoyaban. La situaci\u00f3n se complic\u00f3 a\u00fan m\u00e1s con la publicaci\u00f3n del famoso \u201cHenoticon\u201d (482), con el cual Zen\u00f3n y Acacio esperaban reconciliar a los monofisitas (vea Henoticon). Pedro Mongo lo acept\u00f3 enseguida, mientras que Talaia lo rechaz\u00f3. Entonces Zen\u00f3n le escribi\u00f3 al Papa (Papa San Simplicio 463-483), dici\u00e9ndole que Talaia no era digno de la Sede de Alejandr\u00eda porque era un perjuro y amigo de Di\u00f3scoro, y que Mongo era el hombre perfecto para ser patriarca. El resultado de esta carta fue que la Santa Sede no reconoci\u00f3 a Talaia de inmediato. Pero el Papa le contest\u00f3 al emperador neg\u00e1ndose de cualquier modo a admitir a Mongo como patriarca. Sin embargo, Zen\u00f3n le orden\u00f3 al gobernador (dux) de Egipto expulsar a Talaia y colocar a Mongo en su lugar. Mongo entonces le envi\u00f3 aviso de su sucesi\u00f3n a Roma, Antioqu\u00eda y Constantinopla. Acacio lo reconoci\u00f3 e insert\u00f3 su nombre en los d\u00edpticos bizantinos.\n<\/p>\n
Talaia, expulsado de Alejandr\u00eda, huy\u00f3 a Roma en 483. All\u00ed le explic\u00f3 toda la situaci\u00f3n al Papa y lo convenci\u00f3 de escribir dos cartas a Acacio denunciado a Mongo. Tambi\u00e9n \u00e9l fue luego el consejero del pr\u00f3ximo Papa F\u00e9lix III (483-92), en la gran controversia entre Mongo y el Henoticon que llev\u00f3 al cisma acaciano. Desde este momento Mongo se convirti\u00f3 en el gran tema de disputa. La comuni\u00f3n con \u00e9l significaba el monofisismo. Juan Talaia pr\u00e1cticamente desapareci\u00f3 del campo. Se qued\u00f3 en Roma bajo la protecci\u00f3n del Papa (por supuesto, siempre opuesto a Mongo y al Henoticon), ayudando a la corte papal con sus consejos y conocimiento en asuntos orientales. Liberato opina que \u00e9l se convirti\u00f3 en obispo de Nolana en la Campa\u00f1a. Le Quien considera esto poco probable (Oriens Christ., IL 419). Bajo el Papa San Gelasio I (492-96) el nombre de Talaia todav\u00eda aparece como un consejero cuyas recomendaciones el Papa segu\u00eda gustoso. Nunca pudo regresar a su propia sede y muri\u00f3 en Roma en una fecha desconocida.\n<\/p>\n
Puede ser interesante notar que Paul Drews (\u00abZur Entstehungsgeschichte des Kanons in der r\u00f5m. Messe,\u00bb T\u00fcbingen, 1902) le atribuye en alguna medida el presente orden del Canon de la Misa a Juan Talaia de Alejandr\u00eda. Su tesis es \u00e9sta: Originalmente el orden del Canon correspond\u00eda a la an\u00e1fora antioquena. Fue reordenado en el siglo V para conformarlo m\u00e1s o menos a la liturgia alejandrina, muy probablemente por el Papa San Gelasio I por consejo de su influyente invitado. (op. cit. p. 38).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> LE QUIEN, Oriens Christianus, II (Paris, 1740), 417-419. Todas las historias del monofisismo y el cisma acaciano contienen alg\u00fan relato sobre Talaia. LIBERATUS, Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum en P.L., LXVIII, 963-1052; EVAGRIO, Historia ecclesiastica, III, XII sqq., en P.G., LXXXVI; HEFELE-LECLERQ, Histoire des Conciles, II (Paris, 1908), 916-930: HERGENROETHER, Handbuch der allgem. Kirchengeschichte, I (4th ed., Freiburg, 1902), 587-589.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Fortescue, Adrian. \u00abJohn Talaia.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08485c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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