Sufri\u00f3 el martirio durante la persecuci\u00f3n de Diocleciano. Tanto la Iglesia Latina como la Griega mencionan a Juliana en sus santorales. La noticia hist\u00f3rica m\u00e1s antigua sobre ella se encuentra en el \u00abMartryologium Hieronymianum\u00bb el 16 de febrero y se considera como su lugar de nacimiento Cumae en Campania (In Campania Cumbas, natale Julianae). Es verdad que el dato s\u00f3lo aparecec en el manuscrito principal del martirologio antedicho (el C\u00f3dice Epternacensis), pero que este hecho es ciertamente aut\u00e9ntico est\u00e1 claro. Evidencia de esto es una carta de San Gregorio Magno, quien se refiere a la veneraci\u00f3n especial de Santa Juliana en la ciudad de N\u00e1poles. Una p\u00eda matrona llamada Januaria construy\u00f3 una iglesia en una de sus propiedades, para cuya consagraci\u00f3n solicit\u00f3 reliquias (sanctuaria, es decir, objetos que hab\u00edan estado en contacto con las tumbas) de los santos Severino y Juliana. Gregorio escribi\u00f3 a Fortunato, obispo de N\u00e1poles, dici\u00e9ndole que accediera a los deseos de Januaria (\u00abGregorii Magni epist.\u00bb, lib. IX, ep. xxxv, in Migne P.L., LXXXVII, 1015). Las Actas de Santa Juliana usadas por Bede en su \u00abMartyrologium\u00bb, son completamente legendarias. Seg\u00fan el relato de esta leyenda, Juliana vivi\u00f3 en Nicomedia y se despos\u00f3 con el Senador Eleusius. Su padre, Africanus, era pagano y enemigo de los cristianos. En la persecuci\u00f3n de Maximiano, Juliana fue decapitada luego de sufrir torturas espantosas. Poco despu\u00e9s una se\u00f1ora noble, llamada Sefonia, pas\u00f3 por Nicomedia y se llevo con ella el cuerpo de la santa a Italia enterr\u00e1ndola en Campania. Evidentemente este traslado hizo que la Juliana martirizada, honrada en Nicomedia, fuera confundida con Santa Juliana de Cumae, aunque son personas totalmente diferentes. La veneraci\u00f3n a Santa Juliana de Cumae se extendi\u00f3 grandemente, sobre todo en los Pa\u00edses Bajos. Al principio del siglo decimotercero, sus restos se trasladaron a N\u00e1poles. La descripci\u00f3n de este traslado, por un escritor contempor\u00e1neo, todav\u00eda existe. La fiesta de la santa se celebra en la Iglesia Latina el 16 de febrero y en la Griega el 21 de diciembre. Sus Actas describen las luchas que se dice que ten\u00eda con el diablo; se le representa en las im\u00e1genes con un diablo alado a quien lleva atado con una cadena.\n<\/p>\n
MOMBRITIUS, Sanctuarium, II, fol. 41 v.-43 v.; Acta SS., FEB., II, 808 sqq.; MIGNE, P.G., CXIV, 1437-52; Bibliotheca hagiogr. lat., I, 670 sq.; Bibl. hagiogr. graeca (2nd. ed.), 134; NILLES, Kalendarium manuale, I (2nd ed., Innsbruck, 1896), 359; MAZOCCHI, In vetus S. Neapolitanae ecclesiae Kalendarum commentarius, I (Naples, 1744), 556-9; COCKAYNE, St. Juliana (London, 1872); Vita di S. Giuliana (Novara, 1889); BACKHAUS, Ueber die Quelle der mittelenglischen Legende der hl. Juliana und ihr Verhaltnis zu Cynewulfs Juliana (Halle, 1899).\n<\/p>\n
J.P. KIRSCH
\nTranscrito por Michael T. Barrett
\nTraducido por Quique Sancho\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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