(JOSSE LIPS)
\nFil\u00f3logo y humanista de los Pa\u00edses Bajos, nacido en Overyssche, el 18 oct., 1547; m. en Lovaina, 23 marzo, 1606. Descendiente de una ilustre familia, estudi\u00f3 en Ath y despu\u00e9s en el colegio de los Jesuitas de Colonia. Quiso entrar en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas el 29 de septiembre de 1562 y se hizo novicio, lo que no gust\u00f3 a su padre que le reclam\u00f3 y lo env\u00edo a estudiar leyes y literatura a Lovaina, donde Pedro Nannius (Nanninck) hab\u00eda fundado en el colegio Triling\u00fce un estupendo seminario de filolog\u00eda, dirigido entonces por Valerius (Corneille Wouters).\n<\/p>\n
All\u00ed encontr\u00f3 Lipsius compa\u00f1eros como Louis Carrion, Jean Dousa, Martin Del Rio, y Andre Schott. Se tom\u00f3 en serio las enmiendas y ex\u00e1menes cr\u00edticos de los textos latinos, especialmente de Cicer\u00f3n, Propercio y Varr\u00f3n y ya en 1566 hab\u00eda reunido tres libros de la \u201c\u00bbVariae Lectiones\u00bb, que se publicaron en 1569 en Amberes, dedicados al cardenal Granvela, que estaba en Roma y le nombr\u00f3 su secretario latino (1569-70). Lipsius volvi\u00f3 a Lovaina pero la volvi\u00f3 a abandonar en 1571, alarmado por el gobierno del duque de Alba. Prolong\u00f3 m\u00e1s o menos su estancia en Lieja, Dole, Viena y Jena, donde se hizo luterano y a lo largo de todos los cambios constantes de confesiones de fe y tendencias religiosas, el fue muy cuidadoso de estar siempre son los maestro del momento. En una visita a Colonia conoci\u00f3 a una viuda, natural de Lovaina y se cas\u00f3 con ella aunque era mayor que \u00e9l (1573). Ella no quiso acompa\u00f1arle a Jena y \u00e9l renuncio a su puesto de profesor en febrero de 1574. Se estableci\u00f3 en Colonia y supervis\u00f3 al publicaci\u00f3n de su \u201cT\u00e1cito\u201d (Amberes 1574(. Fue el primero en diferenciar los \u201cAnales\u201d de la \u201cHistoria\u201d y aunque no tuvo acceso a los principales manuscritos \u2013 los dos de los M\u00e9dicis \u2013introdujo en su texto m\u00e1s de 450 enmiendas, aceptadas por los editores posteriores.\n<\/p>\n
Mucho m\u00e1s tarde, en la cuarta edici\u00f3n (1605) conoci\u00f3 aquellos manuscritos en la edici\u00f3n Pichena (1600). Merece ser alabado por es uso de inscripciones en la explicaci\u00f3n de sus textos. Al mismo tiempo aparecieron las \u00abAntiquae lectiones\u00bb (Amberes, 1575), cr\u00edtica miscel\u00e1nea dirigida sobre todo a Plauto a las obras fragmentarias de los autores arcaicos o a Propercio.\n<\/p>\n
Lipsius ense\u00f1\u00f3 en Lovaina los a\u00f1os siguientes (1576-77), pero la Victoria de D. Juan de Austria le oblig\u00f3 a pasar a Leyden donde ense\u00f1\u00f3 en la nueva universidad (1578-91). Durante este per\u00edodo public\u00f3 la colecci\u00f3n de sus cartas, nuevas conjeturas, disertaciones de anticuario y dos nuevas ediciones de T\u00e1cito con un comentario hist\u00f3rico.\n<\/p>\n
Aparte de las obras filol\u00f3gicas compuso tratados sobre pol\u00edtica y \u00e9tica; de \u00e9stos, el de la constancia (De Constantia, Amberes, 1584) es el mejor conocido y ha tenido treinta y dos ediciones sin incluir las traducciones. Sin embargo Leyden no era buena para su salud y junto con su esposa echaban de menos su ciudad natal. Hab\u00eda ya intentado ir en 1586., peo los Estados de la ciudad hicieron lo imposible para retenerle. En 1590 Dirk Coornhert le exigi\u00f3 p\u00fablicamente que entrara en las controversias religiosas. Lipsius contesto evasivamente tratando de inhibirse. Finalmente dej\u00f3 la ciudad y se reconcilio con el catolicismo en la capital jesuita de Maguncia (abril 1591). Viaj\u00f3 a Espa\u00f1a en busca de salud y durante una estancia en Lieja prepar\u00f3 nuevas obras, sac\u00f3 de un psalterio del siglo noveno glosas francas de gran inter\u00e9s y por fin se le perdono por haber estado en un pa\u00eds her\u00e9tico rebelde al rey de Espa\u00f1a.\n<\/p>\n
Desde ese momento comenz\u00f3 un nuevo per\u00edodo en la vida de Lipsius. Al principio fue recibido fr\u00edamente por algunos de sus compatriotas, pero animado por unos pocos admiradores, fue nombrado profesor de historia y lat\u00edn en el Colegio Triling\u00fce de Lovaina (1592) y despu\u00e9s histori\u00f3grafo del rey de Espa\u00f1a (1595) y despu\u00e9s miembro honorario del Consejo de Estado (1605). Para dar una prueba de su piedad, escribi\u00f3 \u00abDe Cruce\u00bb (1593), en el que la confusi\u00f3n entre patibulum y crux hace que sus conclusiones sean discutibles.\n<\/p>\n
Lipsius pens\u00f3 escribir un tratado general sobre las antig\u00fcedades romanas (Fax historica) y como resultado de su estudios produjo un tratado sobre el ej\u00e9rcito (\u00abDe militia romana\u00bb, Amberes, 1595) y sobre al defensa y ataque de ciudades fortificadas (\u00abPoliorceticon\u00bb, Amberes, 1596), una especie de obra estad\u00edstica sobre el Imperio Romano (\u00abAdmiranda,\u00bb 1598), breves disertaciones sobre bibliotecas, sobre Vesta y la Vestales (1602). Sin embargo de vez en cuando sus aventuras religiosas volv\u00edan a ser recordadas por la gente. Logr\u00f3 producir la impresi\u00f3n de que uno de sus discursos anteriores de Jena, \u00abDe duplici concordia\u00bb, publicado en Zurich en 1599, no era suyo.\n<\/p>\n
El mismo provoc\u00f3 las risas y refutaciones de los protestantes al describir la veneraci\u00f3n y los milagros de Nuestra Se\u00f1ora de Hal (1604), y de Nuestra Se\u00f1ora de Montaigu (1605). Sus correligionarios le respetaban y confiaban en \u00e9l. En 1599 el archiduque Alberto y su esposa Isabel, de visita en Lovaina, expresaron su inter\u00e9s de que Lipsius preparara una oraci\u00f3n e lat\u00edn, lo que \u00e9l hizo en dos horas, eligiendo como tema la grandeza de un pr\u00edncipe, de un pasaje de S\u00e9neca (De Clementia, I, iii).
\nSe han hecho muchas descripciones imaginarias de este discurso como que no mencion\u00f3 el tema de la clemencia, que no interrumpi\u00f3 una de sus clases para pronunciarlo ante los pr\u00edncipes\u2026El discurso fue publicado en 1600, con el paneg\u00edrico de Plinio a Trajano y un comentario sobre su obra. Pero las obras m\u00e1s importantes de Lipsius en este per\u00edodo tratan de S\u00e9neca y del estoicismo. Quiso explicar en detalla la filosof\u00eda estoica, que admiraba mucho, poniendo objeciones a su tolerancia del suicidio. Pero solo da una descripci\u00f3n general del sistema y del lugar que ocupa en la filosof\u00eda antigua (\u00abManuductionis ad stoicam philosophiam libri III\u00bb, 1604), y un an\u00e1lisis de la teolog\u00eda, la f\u00edsica y la cosmolog\u00eda de los estoicos (\u00abPhysiologiae stoicorum libri III\u00bb, 1604); no tuvo tiempo de escribir sobre la \u00e9tica, Sin embargo esos dos libros son hasta hoy el m\u00e1s completo tratado escrito sobre el estoicismo en general. El \u201cS\u00e9neca\u201d se public\u00f3 en 1605 con una dedicatoria al papa Paulo V. Lamentablemente Lipsius se basaba en un pobre manuscrito que \u00e9l cre\u00eda excelente y el comentario trata solo sobre las cartas a Lucilius. Su \u00faltima obra fue una historia de Lovaina (1605).\n<\/p>\n
Antes de su muerte expres\u00f3 solemnemente su fe. Sus manuscritos han estado en la universidad de Leyden desde 1722. Ha habido cuatro ediciones de sus obras completas (Lyon, 1613; Amberes 1614; Amberes 1637, muy buena; Wesel, 1675).\n<\/p>\n
En religi\u00f3n, durante un largo tiempo, se mantuvo alejado de ambas parte. Su \u201cPolitica\u201d (1489) fueron consideradas demasiado severas en Holanda y demasiado tolerantes en Roma. Se escap\u00f3 de ser introducido en el \u00cdndice solo al aceptar la tortura como recurso leg\u00edtimo para recuperar a los herejes (1593). Sin embargo \u00e9l cre\u00eda en las brujas, en embrujos y encantamientos y en el comercio de las brujas con los diablos, del que nac\u00edan ni\u00f1os (Phys. stoic., p. 61).
\nSu trabajo filol\u00f3gico es brillante pero a veces superficial. Sab\u00eda poco griego pero era muy conocedor de la antig\u00fcedad romana. Su \u201cT\u00e1cito\u201d es una obra maestra de discernimiento y erudici\u00f3n. Su estilo latino es peculiar. Quiso imitar el estilo de T\u00e1cito y de Apuleyo lo que hizo que fuera objeto de las cr\u00edticas de Henry Estienne (1595). Pero a pesar de sus imperfecciones, es con Scaliger, Causabon y Saumaise, uno de los m\u00e1s eminentes representantes de la filolog\u00eda cl\u00e1sica entre 1550 y 1650.\n<\/p>\n
\n
ROERSCH en Bibliogr. rationale publiee par l’Academie de Belgique, XII (Brussels, 1892), 239; VAN DER HAEGEN, Bibliogr. lipsienne in Bibl. belgica (Ghent, 1886-8); autobiograf\u00eda de Lipsius en Epistolarum centuria miscella, III, 87; HALM en Allg. deutsche Biogr. XVIII, 741; NISARD, Le triumvirat litteraire du XVIe siecle, J. Lipse, J. Scaliger, et Casaubon (Paris, 1852); URLICHS, Gesch. der klass. Altertumswissenschaft in MULLER, Handbuch, I (2nd ed. Munch, 1891), 62; SANDYS, A history of classical scholarship, II, (Cambridge, 1908), 301.\n<\/p>\n
Lejay, Paul (1910).\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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