\n\u201cLas leyes de Manu\u201d es la designaci\u00f3n Inglesa aplicada com\u00fanmente al \u00abManava Dharma-sastra\u00bb, un m\u00e9trico compendio S\u00e1nscrito de las antiguas leyes y costumbres sagradas mantenidas en la m\u00e1s alta reverencia por los adherentes ortodoxos del Brahmanismo. Los propios Brahmanes atribu\u00edan a la obra origen divino y una remota antig\u00fcedad. Su supuesto autor es Manu, el m\u00edtico sobreviviente del Diluvio y padre de la raza humana, el maestro primitivo de los ritos y leyes sagrados, que disfruta ahora en los cielos de la dignidad de una omnisciente deidad. Los versos de apertura de la obra relatan c\u00f3mo en tiempos antiguos se acercaron reverentemente a Manu diez grandes sabios y le pidieron que les manifestara las sagradas leyes de las castas y c\u00f3mo \u00e9l graciosamente accedi\u00f3 a su requerimiento haciendo que el erudito sabio Bhrigu, a quien \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado cuidadosamente ense\u00f1ado los institutos m\u00e9tricos de la ley sagrada, les entregara esta instrucci\u00f3n preciosa. La obra por lo tanto pretende ser el dictado de Manu a trav\u00e9s Bhrigu; y como Manu mismo las hab\u00eda aprendido del auto-existente Brahma, su autor\u00eda se pretende divina. Esta p\u00eda creencia Brahm\u00e1nica con relaci\u00f3n al origen divino de las \u201cLeyes de Manu\u201d no es naturalmente compartida por los especialistas en estudios Orientales del mundo occidental. A\u00fan la bastante remota fecha asignada a la obra por Sir Willam Jones, 1200-500 A.C., ha sido generalmente abandonada. El peso de la autoridad en el presente se inclina por la opini\u00f3n de que el trabajo, en su forma m\u00e9trica actual, data probablemente del primer o segundo siglo de la era Cristiana, aunque podr\u00eda ser un siglo o dos m\u00e1s viejo. A la mayor\u00eda de sus contenidos, sin embargo, se le podr\u00eda dar con seguridad una mucha mayor antig\u00fcedad. Los estudiosos est\u00e1n ahora bastante de acuerdo en que la obra es una reformulaci\u00f3n en verso de una \u201cDharma-sutra\u201d, que no existe m\u00e1s, y que podr\u00eda haber existido tan tempranamente como en 500 A.C.\n<\/p>\n
\nLos sutras eran manuales compuestos por los maestros de las escuelas V\u00e9dicas para gu\u00eda de sus alumnos. Ellos resum\u00edan en aforismos, mas o menos met\u00f3dicamente arreglados, la enormemente complicada masa de reglas, leyes, costumbres, ritos, que el Brahm\u00e1n estudiante ten\u00eda que saber de memoria. Cada escuela V\u00e9dica de importancia ten\u00eda sus apropiados sutras, entre los cuales estaban los \u00abGrihya-sutras\u00bb, que ten\u00edan que ver con las ceremonias dom\u00e9sticas, y los \u00abDharma-sutras\u00bb, que trataban de las leyes y costumbres sagradas. Un considerable n\u00famero de estos han sido preservados, y forman parte de la literatura sagrada Brahmanica. En el curso del tiempo, algunas de los m\u00e1s antiguos y populares \u00abDharma-sutras\u00bb fueron ampliados en sus alcances y llevados a una forma m\u00e9trica constituyendo los as\u00ed llamados \u201cDharna-sastras\u201d. De estos el m\u00e1s antiguo y el m\u00e1s famoso es las \u201cLeyes de Manu\u201d, el \u00abManava Dharma-sastra\u00bb, llamado as\u00ed seg\u00fan piensan los estudiosos, debido a que esta basado en el \u00abDharma-sutra\u00bb de la antigua escuela Manava. La asociaci\u00f3n del sutra original con el nombre Manava parece haber sugerido el mito de que Manu fue su autor, y este mito, incorporado en el m\u00e9trico \u00abDharma-sastra\u00bb, probablemente tuvo la utilidad de asegurar al nuevo trabajo aceptaci\u00f3n universal como un libro de revelaci\u00f3n divina.\n<\/p>\n
\nLas \u201cleyes de Manu\u201d consiten en 2648 vesrsos, divididos en doce cap\u00edtulos. En el primer capitulo es relatada la creaci\u00f3n del mundo mediante una serie de emanaciones de una deidad auto existente, el origen m\u00edtico del libro mismo, y la gran ventaja espiritual a ganar mediante el estudio devoto de sus contenidos. Los cap\u00edtulos dos a seis inclusive relatan el modo de vida y la regulaci\u00f3n de la conducta apropiada a los miembros de las tres castas superiores, que han sido iniciados in la religi\u00f3n Brahm\u00e1nica mediante la ceremonia de remoci\u00f3n de los pecados conocida como la investidura con la cuerda sagrada. Primero es descripto el per\u00edodo de estudiante, un tiempo de disciplina asc\u00e9tica dedicada al estudio de los Vedas bajo un maestro Brahm\u00e1n. Luego son recitadas las principales obligaciones del due\u00f1o de casa, su elecci\u00f3n de una esposa, casamiento, el mantenimiento del fuego sagrado, sacrificios a los dioses, fiestas para sus familiares que partieron, ejercicio de la hospitalidad. Tambi\u00e9n las numerosas restricciones, regulando su conducta diaria, son discutidas en detalle especialmente en lo relativo a su ropa, comida, relaciones conyugales, y limpieza ceremonial. Despu\u00e9s de esto viene la descripci\u00f3n del tipo de vida exigida a aquellos que eligen pasar sus a\u00f1os de declinaci\u00f3n como ermita\u00f1os y asc\u00e9ticos. El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo da cuenta de la dignidad divina y de las diversas obligaciones y responsabilidades de los reyes, ofreciendo en conjunto un alto ideal del oficio real. El cap\u00edtulo octavo trata del procedimiento en los pleitos civiles y criminales y del castigo apropiado que deber\u00e1n enfrentar las diferentes clases de criminales. Los siguientes dos cap\u00edtulos hacen conocer las costumbres y leyes que gobiernan el divorcio, la herencia, los derechos de propiedad, las ocupaciones legales de cada casta. El cap\u00edtulo once se ocupa principalmente de los varios tipos de penitencia a que deben someterse aquellos que quieren liberarse de las malignas consecuencias de sus malas acciones. El \u00faltimo cap\u00edtulo expone la doctrina del karma, involucrando renacimiento en la escala ascendente y descendente, de acuerdo a los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos de la vida presente. Los versos de cierre est\u00e1n dedicados al esquema pante\u00edsta de salvaci\u00f3n que conduce a la absorci\u00f3n en la todo-envolvente deidad impersonal.\n<\/p>\n
\nLas \u201cLeyes de Manu\u201d ofrecen, por lo tanto, una interesante fotograf\u00eda ideal de la vida dom\u00e9stica, social y religiosa en la India bajo la influencia de los antiguos Brahmanes. El cuadro tiene sus oscuridades. La dignidad de la casta Brahm\u00e1nica fue grandemente exagerada, mientras de la casta Sudra fue tan despreciada como para ser excluida bajo pena de muerte de la participaci\u00f3n de la religi\u00f3n Brahm\u00e1nica. Los castigos por cr\u00edmenes y delitos menores eran m\u00e1s livianos cuando se aplicaban a infractores de la casta Brahm\u00e0nica, y aumentaban en severidad para los culpables que era miembros de las castas de los guerreros, granjeros y siervos respectivamente. La mayor\u00eda de las formas de industria y pr\u00e1ctica de la medicina eran despreciadas y estaban prohibidas para los Brahmanes y los guerreros. Se sostiene que la mente de la mujer es voluble, sensual, e incapaz de una apropiada auto-direcci\u00f3n. Por lo tanto se establec\u00eda que la mujer deb\u00eda ser mantenida en una estricta sujeci\u00f3n hasta el fin de sus vidas. No les era permitido aprender ninguno de los textos V\u00e9dicos, y su participaci\u00f3n en los ritos religiosos era limitada a unos pocos actos insignificantes. Se atribu\u00edan penitencias que implicaban culpa a las transgresiones no intencionales de la ley, y hab\u00eda una irremediable confusi\u00f3n de deberes de conciencia con costumbres tradicionales y restricciones en gran parte supersticiosas y absurdas, Sin embargo, pese a esto, las ense\u00f1anzas \u00e9ticas de las \u201cLeyes de Manu\u201d son muy importantes, y abarcan casi todas las formas de obligaciones morales reconocidas en la religi\u00f3n Cristiana\n<\/p>\n
\nLas \u201cLeyes de Manu\u201d son accesibles a los lectores modernos en una cantidad de buenas traducciones. Fue publicada en Ingl\u00e9s bajo el t\u00edtulo \u201cThe Institutes of Manu\u00bb, por Sir William Jones en 1794, siendo la primera obra en S\u00e1nscrito traducida a una lengua Europea. Esta versi\u00f3n es a\u00fan reconocida como un trabajo de gran m\u00e9rito. En 1884 fue publicada en Londres una muy excelente traducci\u00f3n comenzada por A. C. Burnell y completada por el Profesor E. W. Hopkins, bajo el t\u00edtulo \u201cThe Ordinances of Manu\u201d. Dos a\u00f1os despu\u00e9s apareci\u00f3 la competente versi\u00f3n de George Buhler con una larga introducci\u00f3n y constituyendo el volumen xxv de los \u201cSagrados Libros de Oriente\u201d. En 1893 el Profesor G. Strehly public\u00f3 en Par\u00eds una muy elegante traducci\u00f3n francesa, \u201cLes Lois de Manou\u201d integrando uno de los vol\u00famenes de los \u00abAnnales du Mus\u00e9e Guimet\u00bb.\n<\/p>\n
\nMACDONELL, Sanskrit Literature (Nueva York, 1900); FRAZER, A Literary History of India (Nueva York, (1898); MONIER WILLIAMS, Indian Wisdom (4ta ed. Londres, 1803); JOHANTGEN, Ueber das Gesetzbuch des Manu (Leipzig, 1863).\n<\/p>\n
\nCHARLES F. AIKEN\n<\/p>\n
Transcripto por Joseph P. Thomas\n<\/p>\n
Dedicado a la memoria del Sr. P.R. Kutty\n<\/p>\n
Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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